1. Nasakh terjadi ketika ada perubahan keadaan atau kemaslahatan umat, di mana hukum lama diganti dengan hukum baru.
2. Kadang untuk menghilangkan kesulitan umat dengan menyesuaikan syariat yang tidak membebani mereka.
3. Syariat diungkapkan secara bertahap agar umat tidak dikejutkan dengan perubahan yang menyulitkan.
2. Nasakh dari segi bahasa boleh diertikan kepada makna-
makna berikut:-
Izalat ْ إ ِ ز َا ل َ ة ( menghilangkan) seperti :
Maksudnya : Matahari menghilangkan bayang.
Memindahkan atau menyalin seperti:
Maksudnya menyalin buku.
Nasakh dari segi istilah ulamak usul Fiqh ialah:
Maksudnya: Menyatakan terhenti sesuatu hukum syara’
dengan adanya jalan syara’ yang terkemudian
membatalkannya.
3. Terhentinya sesuatu hukum syarak dengan ada dalil lain yang
membatalkannya.
Membatalkan sesuatu hukum dan amalan yang telah sedia ada
dengan sesuatu hukum syarak berdasarkan dalil dan nas yang
tiba kemudian daripadanya.
Menurut Ibn al-Hijab al-Maliki, nasakh ialah menggantikan atau
merubah hukum syarak dengan dalil yang turun kemudian. Di
mana dalam nasakh terdapat dua nas yang turun tidak bersama.
Nas yang turun terdahulu dinamakan dengan yang diganti atau
mansukh dan nas yang turun kemudian disebut nasikh atau yang
mengganti.[1]
[1] Badran Abu al-Aynayn, usul al-Fiqh hal. 422
4. Untuk me nasakh kan sesuatu nas seharusnya dengan
memenuhi syarat tertentu iaitu:
1. Iaitu hukum yang d inasakh kan mestilah hukum yang
berbentuk amali bukan hukum akal yang telah tetap.
Contohnya: Setiap yang hidup pasti mati. Ia tidak
mungkin dapat di nasakhk an lagi.
2. Iaitu hukum yang dinasakhkan bukan hukum yang
berbentuk menyeluruh atau kulli. Justeru itu al-
Qawa’id al-Kulliyyah serta apa yang disepakati
oleh ulamak sudut kebaikan dan keburukan sepeti
amanah, adil, zalim, bohong dan lainnya tidak
mungkin dapat d inasakh kan.
3. Hendaklah hukum yang diganti turunnya lebih
dahulu daripada pengganti
5. 4.Hukum yang diganti hendaklah berkenaan dengan mereka yang
mempunyai keahlian taklif. Di samping itu menasakhkan hukum
sebelumnya.
5.Hendaklah pengganti adalah khitab daripada Allah yang kedudukannya
adalah sama kuat atau lebih kuat daripada dalil yang dinasakhkan sudut
kekuatan sabit dan dilalahnya.
6.Jelas berlaku pertentangan di antara dua dalil, iaitu al-Nasikh dan al-
Mansukh benar-benar tidak dapat dicantumkan. Seandainya kedua-dua nas
itu masih dapat dikompromikan dengan pelbagai cara yang memungkinkan ,
seperti : Ta’wil, nas tersebut tidak dapat dinasakh. Menurut pendapat imam
al-Syafi’e dan imam Ahmad, hukum yang menasakhkan adalah bertentangan
dengan hukum yang dinasakhkan ataupun ia berlawanan dengannya, tetapi
sama sudut jenis
7.Apa yang diganti hendaklah terhadap hukum syarak yang mungkin berlaku
al-Nasakh, seperti: Hukum furu’. Seterusnya kaedah al-Nasakh mestilah
berdasarkan syarak dan berlaku sewaktu hayat baginda.
6. 1. Untuk menjaga kepentingan dan
kemaslahatan manusia, di mana kadang-
kadang kemaslahatan itu berubah
mengikut keadaan.[1]
[1] Wahbah al-Zuhaili, Usul al-Fiqh al-
Islami, juz 2, hal.934, 937 dan 938
7. 2 Kadangkala untuk menghilangkan
kesempitan yang mana ia selaras dengan
dasar syaria’t yang tidak membebankan
umatnya.
8. 3 Meraikan beransur-ansur
syari’at dan tidak dikejutkan mereka yang
disyaria’tkan hukum baginya dengan
suatu syari’at yang menyulitkan mereka
atau yang meliarkan jiwa-jiwa mereka
daripadanya.
.
9. Di antara contohnya ialah :
Bahawa sembahyang pada mulanya diwajibkan
dua rakaat pada waktu pagi dan petang sebagai
kasihan belas terhadap manusia kerana mereka
baru sahaja dengan Islam dan belum merasai
kelazatan munajat di dalamnya. Maka ketika
jiwa mereka merasai tenteram dan tenang Allah
menjadikannya lima kali sembahyang di dalam
waktu-waktu dan rakaat tertentu.
10. Bahawa hukuman ke atas zina pada
permulaan Islam ialah dikurung di dalam
rumah bagi perempuan dan disakiti
dengan perkataan bagi lelaki
11. Bahawa hukuman ke atas zina pada permulaan Islam ialah
dikurung di dalam rumah bagi perempuan dan disakiti dengan
perkataan bagi lelaki sebagaimana dijelaskan oleh al-Quran:
(Surah al-Nisa’ : 15 dan 16)
Maksudnya: Dan sesiapa yang melakukan perbuatan keji (zina) di
antara perempuan-perempuan kamu, maka carilah empat orang
lelaki di antara kamu yang menjadi saksi terhadap perbuatan
mereka, kemudian kalau-kalau keterangan-keterangan saksi
terhadap perbuatan mereka, kemudian kalau keterangan-keterngan
saksi itu mengesahkan perbuatan tersebut, maka kurunglah
mereka (perempuan yang berzina itu) di dalam rumah hingga
mereka sampai ajalnya atau hingga Allah mengadakan bagi
mereka jalan keluar ( dari hukuman itu ).
Dan mana-mana dua orang di antara kamu yang melakukan
perbuatan yang keji itu (setelah thabit kesalahan mereka ) maka
hendaklah kamu menyakiti ke duanya, kemudian jika mereka
bertaubat memperbaiki keadaan diri ( yang buruk itu ) maka
biarkanlah mereka kerana sesungguhnya Allah adalah sentiasa
menerima taubat lagi amat luas rahmatNya.
12. Nasakh terbahagi kepada empat bahagian,
3.Nasakah secara terus terang
Iaitu bahawa syara’ menyatakan secara terus terang bahawa syariatnya
yang terkemudian membatalkan syariatnya dahulu seperti firman Allah:
(Surah a-Anfal: 65 dan 66)
Maksudnya: Wahai nabi! Rangsangkanlah orang-orang yang beriman itu
untuk berperang, jika ada di antara kamu dua puluh orang yang sabar
nescaya mereka dapat menewaskan dua ratus orang ( dari pihak musuh
yang kafir itu ), dan jika ada di antara kamu seratus orang, nescaya
mereka dapat menewaskan seribu orang dari golongan kafir,
disebabkan meraka ( yang kafir itu ) orang-orang yang tidak mengerti.
Sekarang Allah telah meringankan daripada kamu ( apa yang telah
diwajibkan dahulu) kerana ia mengetahui bahawa pada kamu ada
kelemahan, oleh itu jika ada di antara kamu seratus orang yang sabar,
nescaya mereka akan dapat menewaskan dua ratus orang , dan jika ada
di antara kamu seribu orang nescaya dapat menewas dua ribu orang
dengan izin Allah, dan ingatlah Allah beserta orang-orang yang sabar.
13. 2.Nasakh Secara Kandungan
Iaitu bahawa disyari’atkan satu hukum yang bertentangan
dengan hukum yang terlebih dahulu dengan sekiranya tidak
mungkin dihimpun atau disatukan di antara dua hukum
melainkan dibatalkan salah satu daripadanya maka dihukum
bahawa hukum yang terkemudian, menasakhkan hukum yang
terdahulu dengan tidak dinyatakan secara terang-terang
bahawa hukum yang terkemudian menasakhkan hukum yang
terdahulu di antara contohnya:
(Surah al-Baqarah: 180)
Maksudnya : Kamu diwajibkan apabila seorang kamu hampir
mati, jika ia ada meninggalkan harta, (hendaklah ia ) membuat
wasiat untuk ibu bapa dan kaum kerabat dengan cara yang
baik, sebagimana sesuatu kewajipan atas orang-orang yang
bertaqwa.
14. Allah telah mewajibkan wasiat untuk ibu bapa dan kaum kerabat
melalui ayat ini, kemudian ia mensyari’atkan hukum-hukum
yang bertentangan dengan hukum-hukum di dalam ayat
tersebut dengan menghukum membahagikan harta
peninggalan mengikut bentuk yang datang di dalam ayat
mengenai pembahagian pusaka iaitu firman Allah :
( Surah al-Nisa’: 11 )
Maksudnya Allah perintahkan kamu tentang ( pembahagian
pusaka untuk) anak-anak kamu iaitu bahagian seorang anak-
anak lelaki menyamai dua orang anak perempuan.
Dalam sambungan ayat ini dan dan berikutnya telah diterangkan
dengan jelas pembahagian-pembahagian pusaka selain dari
anak-anak, dengan sebab itu kita dapati bahawa hukum yang
kedua menasakhkan hukum pertama secara kandungannya
atau tidak langsung kerana tidak mungkin dikompromikan di
antara keduanya kecuali dengan nasakh, dan menunjuk ke atas
nasakh ini oleh sabda Rasulullah selepas turun ayat pusaka :
Maksudnya: Sesungguhnya Allah telah memberi tiap-tiap yang
mempunyai hak akan haknya maka tidak sah wasiat kepada
waris.
15. 3.Nasakh Keseluruhan
Ialah bahawa syara’ membatalkan secara keseluruhan akan hukum yang
terdahulu dan merangkumi setiap orang mukalaf. Di antara contohnya
ialah firman Allah:
Surah al-Baqarah: 234
Maksudnya : Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu,
sedang mereka meninggalkan isteri-isteri, hendaklah isteri-isteri itu
menahan diri mereka ( ber’idah) selama empat bulan sepuluh hari.
Hukum ayat ini telah menasakhkan hukum yang terdahuu
disyari’atkanNya bagi kesemua perempuan-perempuan yang
terkandung dalam firman Allah :
Surah al-Baqarah : 240
Maksudnya : Dan orang-orang yang hampir mati di antara kamu serta
meninggalkan isteri-isteri hendaklah berwasiat untuk isteri-isteri
mereka, iaitu diberi nafkah sagu hati ( makan, minum,
pakaian dan tempat tinggal) sehingga setahun lamanya dengan tidak
disuruh pindah dari tempat tinggalnya.
Maka hukum beri’dah perempuan yang mati suaminya selama setahun
yang difahamkan dari ayat ini telah dinasakhkan dengan ayat pertama
yang menunjukkan bahawa hukum ber’idah
perempuan yang mati suami adalah selama empat bulan sepuluh hari
sahaja.
16. 4 Nasakh Sebahagian
Iaitu bahawa syara’ telah mensyari’atkan hukum secara umum dan merangkumi
tiap-tiap orang mukalaf kemudian membatalkan hukum ini untuk sebahagain
daripada orang-orang mukalaf.
Di antara contohnya ialah firman Allah:
Surah al-Baqarah : 234
Maksdunya : Orang-orang meninggal dunia di antara kamu dengan meninggalkan
isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya ( beri’dah) empat
bulan sepuluh hari.
Kerana ayat ini menunjuk secara umumnya bahawa ‘idah perempuan yang mati
suaminya sama ada ia pada masa itu sedang mengandung atau tidak ialah
empat bulan sepulu hari kemudian turun firman Allah:
Surah al-Talak : 4
Maksudnya : Dan perempuan-perempuan yang mengandung tempoh ‘idahnya ialah
hingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya.
Ayat ini telah menunjukkan secara umumnya bahawa perempuan mengandung
sama ada diceraikan atau mati suaminya ‘idahnya ialah melahirkan anak
kandungannya, justeru itu, ayat ini menasakhkan ayat pertama secara
sebahagian, kerana hukum ‘idah perempuan yang tidak mengandung dan mati
suaminya masih kekal berdasarkan kepada kehendak ayat pertama iaitu empat
bulan sepuluh hari.[1]
[1] Badran Abu alAy’n Badran, Kaherah, 1969 , halaman 471-473
17. Nasakh terkadang adalah ia dengan disyari’tkan hukum
baharu sebagai gantinya dan terkadang adalah ia
tanpa diganti dengan hukum baharu.
Kemudian hukum baharu sebagai ganti daripada
hukum yang dimansukhkan terkadang adalah ia
sama dengan hukum yang dimansukhkan atau
telebih ringan atau terlebih berat daripadanya.
18. Di antara contoh nasakh dengan hukum yang sama dengan hukum yang
sama dengan hukum yang dimansukhkan ialah dinasakh menghadap
ke Baitul Maqdis dengan ke Baitullah al-Haram di dalam solat.
Di antara contoh nasakh tanpa diganti dengan hukum baharu ialah nasakh
harus nikah muta’ah yang adalah ia diharuskan oleh Rasulullah (SAW)
di dalam sebahagian daripada beberapa peperangan kemudian
baginda mengharamkannya tanpa diganti dan bersabda ia
Maksdunya : Wahai manusia sesungguhnya aku telah memberi keizinan
kepada kamu bernikah mut’ah dengan perempuan-perempuan dan
bahawasanya Allah mengharamkan demikian itu sehingg Hari Qiamat,
maka barangsiapa ada di sisinya mana-mana perempuan daripada
mereka hendaklah ia melepaskannya dan jangan sama sekali kamu
mengamal sesuatu daripada apa yang kamu telah memberikannya
kepada mereka.
19. Nasakh berlaku semasa hayat
Rasulullah (SAW) kerana
nasakh tidak berlaku kecuali
melalui wahyu dan ia ( wahyu)
berkemungkinan turun semasa
hayatnya rasulullah (SAW).
20. Adapun selepas wafatnya Rasululah (SAW) maka tidak berlaku
nasakh mana-mana hukum sama sekali kerana wahyu tidak ada
lagi pada masa itu, dengan sebab itu maka kesemua hukum-
hukum yang diamalkan pada masa hayat Rasullullah (SAW) dan
tidak lahir daripada baginda suatu yang menasakhkannya
adalah ia teguh dan tetap selepas firmannya, rasulullah (SAW)
dan tidak berkemungkinan nasakh dan dibatalkan kerana
baginda adalah kesudahan para nabi dan rasul-rasul dan tidak
ada lagi nabi selepasnya sebagaimana yang dijelaskan oleh al-
Quran :
Surah al-Akhrab : 40
Maksudnya: “Bukanlah nabi Muhammad itu ( dengan sebab ada
anak angkat) menjadi bapa yang sebenar bagi seorang daipada
orang lelaki kamu, tetapi ia adalah rasulullah (SAW) dan
kesudahan segala anbia’.”Kerana itulah syaria’tnya adalah
kesudahan syaria’t-syaria’t langit dan ia kekal sehingga ke hari
Qiamat.[1]
[1] Badran Abu al-Ay’nayn Badran, Usul al-Fiqh , hal. 478a
21. Mengikut kaedah umum dalam syari’at Islam bahawa
sesuatu dalil tidak boleh dinasakhkannya kecuali
oleh dalil sama kuat dengannya atau terlebih kuat
daripadanya, jika sekiranya dalil itu mutawatir maka
tidak bolek dinasakhkannya kecuali oleh dalil
mutawatir atau masyhur pada pandangan ulamak
Hanafi.
Sekiranya dalil itu khabar ahad maka harus
dinasakhkannya oleh hadis ahad kerana ia
sepertinya dari segi kekuatan dan hadis mutawatir
dan masyhur kerana kedua-duanya terlebih kuat
daripadanya.
Dan jika sekiranya ia qath’i al-dilalah maka tidak harus
dinasakhkannya kecuali dalil qath’i al-dilalah.
Berdasar kepada umum tersebut dijelaskan dalil-dalil
yang menasakhkan serta pandangan ulama’
tentangnya sebagaimana berikut:
22. 8.1 Dinasakh al-Quran dengan al-Quran atau al-Sunnah
Al-Quran harus dinasakhkan dengan al-Quran apabila sama kedua-
duanya dari segi dilalah kerana sama dari segi kekuatan.
Adapun dinasakh al-Quran dengan al-Sunnah para ulamak
berselisih pendapat tentang harusnya:
Jumhur ulamak berpendapat bahawa harus dinasakh al-Quran
dengan hadis mutawatir kerana ia seumpama al-Quran dari segi
kekuatan dan dengan hadis masyhur pada pandangan ulama’
Hanafi kerana ia hampir dengannya dari segi kekuatan tetapi
tidak harus dinasakh al-Quran dengan hadis Ahad kerana ia
lebih rendah daripada al-
Quran dari segi kekuatan. Ini adalah kerana yang terlebih rendah
tidak boleh menasakhkan yang terlebih kuat. Ini adalah
pendapat yang rajih.
[1] haji hassan bin hai ahmad, usul fiqh, hal. 503
23. Sebahagian daripada ulamak di antaranya ulamak al-Syafi’e
berpendapat bahawa tidak harus dinasakhkan al-Quran degan
al-sunnah walaupun ia Mutawatir atau Masyhur.
Di antara alasan jumhur ulama’ ialah bahawa Allah telah
mewajibkan wasiat kepada kedua ibu bapa dan keluarga-
keluarga terdekat dengan firmanNya:-
Surah al-Baqarah:180
Maksudnya : Kamu diwajibkan , apabila seseorang dari kamu
hampir mati jika ia meninggal harta, hendaklah ia membuat
wasiat untuk bapa dan kaum kerabat dengan cara yang baik ,
sebagai suatu kewajipan ke atas orang-orang yang bertaqwa.
Kemudian dinasakhkan kewajipan tersebut dengan sabda
rasulullah (SAW):
Maksudnya: Tidak sah wasiat untuk waris (diriwayat oleh Ahmad,
Abu Daud dan Tarmizi.)[
24. Di antara alasan a-Imam al-Syafi’e tentang tidak harus dinasakah
al-Quran dengan al-Sunnah ialah firman Allah:
Surah al-Baqarah:106
Maksudnya: Apa sahaja ayat keterangan yang kami mansukhkan
(batalkan) atau yang kami tinggalkan (atau tangguhkan ) kami
datangkan ganti yang lebih baik daripadanya atau yang
sebanding dengannya. Tidakkah engkau menetahui
bahawasanya allah amat berkuasa atas tiap-tiap sesuatu ?
Ayat ini menunjukkan bahawa allah telah menyandarkan ganti ayat
yang dinasakhkan itu kepada dirinya sendiri dan yang didatang
diganti oleh Allah ialah al-Quran sahaja, maka yang
menasakhkan al-Quran ialah al-Quran bukan al-Sunnah dan
Allah telah menjelaskan bahawa ia menjadikan pengganti
terlebih baik daripada yang dinasakhkan atau sama denannya.
Al-Sunnah tidaklah ia telebih baik dari al-Quran dan tidak sama
dengannya, oleh itu, al-Sunnah tidak layak menjadi pengganti
al-quran dan menasakhkannya.
25. Dan Allah juga telah mengusuli ayat dengan
firmanNya:-
Surah al-Baqarah:106
Maksudnya: “Tidakkah engkau mengetahui
bahawa Allah amat berkuasa atas tiap-tiap
sesuatu,” maka ia menjadikan nasakh dari
mereka yang mempunyai kekuasaan yang
sempurna iaitu Allah.
Oleh yang demikian, maka menasakhkan itu
adalah ia dari pihaknya sahaja dan iaitulah al-
Quran bukan al-Sunnah.
26. 8.2 Nasakh al-Sunnah Dengan al-Sunnah
Harus dinasakh al-Sunnah dengan al-Sunnah
jika sama keduanya dari segi thabit dan
dilalah ( petunjuk) maka jika sekiranya ia
mutawatir, maka tidak boleh dinaskhkannya
kecuali dengan mutawatir atau masyhur di
sisi ulama’ Hanafi. Dan jika ia hadis ahad,
maka harus dinasakhkannya dengan hadis
mutawatir dan mashur kerana kedua-duanya
terlebih kuat dari ahad sebagaimana ia
diharuskan nasakh dengan hadis ahad..
27. 8.3 Nasakh al-Sunnah Dengan al-Quran
Harus dinasakhkan al-sunnah dengan al-Quran
walaupun ia mutawatir atau masyhur
mengikut pendapat yang rajih daripada
beberapa pendapat para fuqaha’ kerana al-
sunnah adalah wahyu dari Allah
sebagaimana al-Quran dan tidak ada
halangan dinasakh wahyu dengan wahyu
yang lain kerana ada persamaan di antara
keduanya dari segi ini dan kerana thabit
nasakh al-sunnah dengan al-Qyran di dalam
beberapa masalah di antaranya:
28. 8.3.1 Bahawa menghadap Baitul Maqdis di
dalam solat pada permulaan Islam adalah
thabit dengan al-sunnah dan dinasakhkannya
dengan menghadap ke Baitullah al-Haram
melalui firman Allah :
Surah al-Baqarah : 144
Maksudnya: Maka palinglah mukamu ke arah
Masji al-Haram ( tempat letaknya Ka’abah)
dan di mana sahaja kamu berada maka
hadapkanlah muka kamu ke arahnya.
29. 8.3.2 Makan , minum dan bersetubuh dengan perempuan pada malam-malam
bulan Ramadhan adalah diharamkan selepas solat ‘Isyak atau tidur walaupun
sekejap selepas Maghrib sehinggalah masuk waktu Maghrib malam berikutnya.
Hukum ini adalah thabit dengan al-Sunnah Saidina “Umar (RA) telah bersetubuh
dengan isterinya selepas Isyak lalu beliau menghadap Rasulullah (SAW) dan
menceritakan apa yang telah beliau lakukan . Baginda Rasulullah menjawab :”
Engkau tidak sepatutnya melakukan demikian wahai ‘Umar”, maka bangun
beberapa orang sahabat mengaku bahawa mereka juga sudah terlibat dengan
perkara tersebut selepas solat ‘Isyak, maka turunlah firman Allah :
Surah al-Baqarah : 187
Maksudnya : Dihalal bagi kamu pada malam hari puasa bersetubuh dengan isteri-
isteri kamu, isteri-isteri kamu itu adalah sebagai pakaian bagi kamu dan kamu
pula sebagai pakaian bagi mereka, Allah mengetahui bahawa kamu
sesungguhnya mengkhianati diri sendiri lalu tuhan menerima taubat kamu dan
memaafkan kamu. Maka sekarang, setubuhilah isteri-isteri kamu dan carilah
apa-apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kamu, dan makanlah serta
minumlah sehingga nyata kepada kamu benang putih ( cahaya siang ) dari
benang hitanm ( kegelapan malam) iaitu waktu fajar , kemudian sempurnakanlah
puasa sehingga waktu malam (Maghrib)
Dengan ini nyatala kepada kita bahawa al-sunnah dinasakhkan dengan al-Quran..
30. 8.4 Nasakh dengan Ijma’
Jumhur ulama’ berpendapat bahawa ijma’ tidak harus
menasakhkan nas dari al-quran dan al-sunnah
kerana nas adalah jika ianya qath’i maka tidak
mungkin berlaku ijma’ menyalahinya dan jika ia
adalah zanni maka mungkin berlaku ijma’
meyalahinya tetapi ijma’ ini hanya berlakukerana
berdasarkan kepada dalil yang rajih, atau kuat pada
pandangan ulama’ulama’- yang sepakat tentang nas
tersebut dan di dalam keadaan ini tidaklah yang
menasakhkan nas itu ijma’ malah yang
menasakhkannya itu ialah nas yang terbina ijma’ ke
atasnya.
31. 8.5 Nasakh Ijma’ Dengan al-Quran atau al-
Sunnah
Sebagaimana tidak harus ijma’ menasakh al-
Quran atau al-sunnah begitu pula tidak harus
al-Quran atau al-sunnah menasakhkan ijma’,
kerana yang menasakh mestilah terkemudian
daripada yang dinasakh. Al-Quran dan al-
Sunnah adalah mendahului ijma’, kerana
ijma’ tidak dikira hajat kecuali setelah wafat
baginda Rasulullah (SAW). Oleh yang
demikian, maka tidaklah harus al-Quran atau
al-Sunnah menasakhkan ijma’.
32. 8.6 Nasakh Ijma’ Dengan Ijma’
Tidak harus dinasakh ijma’ dengan ijma’ yang lain, kerana ijma’ apabila
terlaksana wajib beramal dengannya dan tidak sah menyalahinya. Oleh
yang demikian apabila berlaku ijma’ selepasnya yang mana ia
menyalahinya maka ijma’ yang terkemudian itu tidak sah dan tidak
boleh beramal dengannya.
Beginilah kebanyakan ulama’usul Fiqh membuat ketetapan secara
itlaqnya dan tidak membezakan di antara ijma’ dengan ijma’. Ketetapan
ini hanya tertentu dengan bentuk ijma’ yang bersandar kepada selain
daripada maslahah seperti al-Quran atau al-Sunnah atau qias.
Adapun ijma’ yang bersandar kepada maslahah maka harus ia
dinasakhkan dengan ijma’ yang terkemudian apabila berubah
maslahah yang dibenarkan ijma’ terdahulu, kerana kehujahan ijma’
yang bersandar kepada maslahah hanya ia dengan memandang
kepada terlaksana maslahah yang hanya para ulama’ mujtahidun telah
ijma’ atau sepakat tentang hukum yang hanya berdasarkan kepadanya
(maslahah). Jika berlaku perubahan kepada maslahah tersebut, maka
tidaklah ijma’ yang berdasar kepada maslahah yang sudah berubah
itu jadi hujah , dan harus menyalahinya dan disyari’atkan hukum
berdasarkan kepada maslahah yang ada.
33. 8.7 Dinasakh al-Quran atau al-Sunnah atau
Ijma’ dengan Qias dan dinasakh al-Qias
dengan al-Quran atau al-Sunnah atau Ijma’.
Tidak harus dinasakah al-quran atau al-Sunnah
atau Ijma’ dengan Qias. Begitu juga tidak
harus dinasakh qias dengan al-quran atau al-
Sunnah atau Ijma’. Ini adalah kerana
disyaratkan bahawa syarat sah qias ialah
tidak ia menyalahi nas a-Quran dan al-
Sunnah atau Ijma’ dan jika sekiranya ia
menyalahinya , maka ia (qias) tidak sah dan
tidak boleh beramal dengannya.
34. 8.7 Dinasakh al-Quran atau al-Sunnah atau
Ijma’ dengan Qias dan dinasakh al-Qias
dengan al-Quran atau al-Sunnah atau Ijma’.
Tidak harus dinasakah al-quran atau al-Sunnah
atau Ijma’ dengan Qias. Begitu juga tidak
harus dinasakh qias dengan al-quran atau al-
Sunnah atau Ijma’. Ini adalah kerana
disyaratkan bahawa syarat sah qias ialah
tidak ia menyalahi nas a-Quran dan al-
Sunnah atau Ijma’ dan jika sekiranya ia
menyalahinya , maka ia (qias) tidak sah dan
tidak boleh beramal dengannya.
35. 8.8 Dinasakh Qias dengan Qias
Tidak harus qias menasakhkan qias yang lain
sebagaimana ia juga tidak harus dinasakhkan
dengan qias yang lain kerana qias tidak dikenali
kecuali dengan pemikiran dan ijtihad.
Qias tidak menjadi hujah kecuali dengan dipandang
kepada mujtahid yang sampai ia kepadanya dengan
ijtihadnya. Adapun orang lain daripadanya terdiri
daripada para mujtahidin tidaklah ia jadi hujah di
sisinya dan tidak wajib ia beramal dengannya.
36. 9.0 Kesimpulannya
BahaWa al-Quran harus dan sah menasakh oleh sebahagiannya akan
sebahagiannya yang lain,
al-Sunnah sah bahawa berlaku nasakh sesamanya apabila persamaan dari
segi thabit dan dilalah.
Mengikut pendapat yang rajih bahawa sah berlaku nasakh menasakhkan
di antara al-Quran dan al-Sunnah.
Ijmak tidak sah menasakhkan al-Quran atau al-Sunnah
dan tidak sah dinasakhkannya dengan keduanya.
Begitu juga ia tidak sah dinasakhkannya dengan ijmak yang lain
kecuali apabila ijmak yang pertama itu bersandar kepada sesuatu
maslahah kemudian maslahah itu berubah dan berlaku ijmak yang lain
bersandar kepadanya ( maslahah yang berubah ) maka ijmak yang
terkemudian menasakhkan ijmak yang pertama.
Manakala qias begitu juga tidak sah ia menasakhkan ak-Quran atau al-
Sunnah atau ijmak atau qias sebagaimana ia tidak boleh
dinasakhkannya dengan salah satu daripada empat dalil tersebut.[1]
[1] Usul Fiqh Islami Zakiuddin Sya’ban , kaherah halaman 313-318
37. 9.1 Hukuman Yang Boleh Dinasakh Dan Tidak Boleh Dinasakh
Hukum-hukum syara’ tidaklah boleh dinasakhkan semua malah ada di antaranya yang menerima dinasakhkan
dan ada di antaranya tidak menerima dinasakhkan.
Adapun hukum-hukum yang tidak menerima atau tidak boleh dinasakhkan adalah seperti berikut:
9.1.1 Hukum-hukum yang berbentuk asas atau asli seperti beriman dengan Allah, para malaikat, kitab, rasul dan
hari akhirat dan seperti seluruh asal asal ‘aqidah dan ‘ibadat.
9.1.2 Hukum-hukum bagi segala sifat-sifat yang mulia dan keji yang tidak akan berubah dengan sebab berubah
keadaan-keadaan dan umat-umat seperti keadilan, kebenaran, menunaikan amanah, berbuat baik dengan
kedua ibu bapa dan seperti mensyirikkan sesuatu dengan Allah, membunuh seseorang dengan tidak
sebenar, menderhaka kepada kedua ibu bapa, mendusta dan menzalimi orang lain.
9.1.3 Hukum-hukum cabang syara’ yang telah dijelaskan berkekalannya oleh syara’ seperti jihad ke jalan Allah
kerana ia tetap berkekalan sehingga qiamat. Sabda Rasulullah (SAW) :
Maksudnya : Jihad itu berterusan sehingga hari qiamat.
Dan seperti pengharaman nikah mut’ah yang mana ia telah diharuskan oleh Rasulullah (SAW) dalam
sebahagian daripada beberapa peperangan kerana hajat atau dharurat kemudian diharamkannya selama-
lamanya dengan sabda Rasulullah (SAW) selepas pembukaan Mekah :
Maksudnya:Wahai manusia atau tuan, Seseunnguhnya aku telah memberi keizinan kepada kamu untuk
melakukan nikah muta’ah dengan perempuan-perempuan dan sesungguhnya Allah telah mengharamkan
demikian itu sehinggalah ke hari qiamat, maka barangsiapa yang masih ada di sisinya mana-mana
perempuan melalui nikah mut’ah maka hendaklah ia melepaskannya dan jangan kamu mengambil sesuatu
pun dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka.
Adapun hukum-hukum yang menerima atau boleh dinasakhakn ialah hukum-hukum cabang syara’ yang tidak
dinaskan oleh syara’ berkekalannya.[1]
[1] Zakiudin Syaaban , Usul Fiqh al-Islami, Kaherah , hal. 312 dan 313
38. Cara Mengetahui Mansukh
Di antara qaidah-qaedah yang ditetapkan oleh ialah bahawa nasakh tidak
terlaksana kecuali apabila berlaku pertentangn di antara dua nas iaitu
sekira-kira tidak mungkin dihimpun di antara keduanya dan beramal
dengan kedua-duanya sekali maka apabila didapati pertentangan ini di
antara dua nas nescaya adalah nas yang terkemudian menasakhkan
nas yang terdahuu dan tidak diketahui terdahulu salah satu daripada
keduanya dan terkemudian yang satu lagi kecuali dengan naqli dan ia
mempunyai banyak cara di antaranya :
Bahawa didapati di dalam nas itu sendiri perkara yang menunjuk
kepadanya dan nas yang terdahulu, seperti sabda Rasulullah (SAW):
Maksudnya : Aku telah melarang kamu dari menziarahi kubur maka
hendaklah kamu menziarahinya kerana bahawasanya ia
memperingatkan akhirat dan memperzuhudkan dunia.
Maka bahawasanya hadis ini menunjukkan kepada bahawa larangan dari
menziarahi kubur adalah mendahului suruhannya, oleh yang demikian,
maka suruhan menziarahi kubur adalah menasakhkan larangan
menziarahinya.
[1] Zakiudin Sya’ban Usul Fiqh al-Islami , hal. 318 dan 319
39. • 2. Kata perawi : Bahawa hadis begini terdahulu
daripada hadis-hadis begini atau hadis sekian atau
ayat sekian lahir semasa perang Uhud dan hadis lain
atau ayat lain lahir semasa perang Badar, atau kata
perawi : Adalah yang terakhir dari dua perkara
daripada Rasulullah (SAW) begini, seperti kata Jabir
(RA):
• Maksudnya : Akhir dua perkara dari rasulullah (SAW)
adalah tidak berwudhuk kerana makan sesuatu di
sentuh oleh api (sesuatu yang dimasak dengan api).
• Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Hiban, maka hadis
ini menunjuk bahawa suruhan berwudhu kerana
makan sesuatu yang dimasak dengan api terdahulu
daripada tidak atau tinggal berwudhuk kerananya.
Oleh sebab itu, tinggal berwudhuk adalah
menasakhkan suruhnya kerana makan sesuatu yang
dimasak dengan api.
• Ijma’ ulamak bahawa salah satu daripada dua dalil
yang bertentangan nasakh yang satu lagi seperti nas
ini menasakhkan hukum begini.
40. • Perhatian :
• Tidak thabit nasakh dengan ada salah satu daripada
dua nas yang bertentangan ditulisan di dalam al-
Quran selepas yang satu lagi, kerana tertib surah-
surah dan ayat-ayat di dalam al-Quran tidaklah
berdasarkan kepada tertib turun ayat-ayat al-Quran.
• Tidak thabit nasakh mengikut ulamak Syafi’e dengan
kata sahabat bahawa adalah hukumannya begini
kemudian dinasakhkan kerana kemungkinan bahawa
perkataannya itu lahir dari ijthadnya tidak dari
Rasulullah (SAW).
• Tetapi para ulama Hanafi menthabitkan nasakh
dengan perkataan sahabat kerana sahabat adalah
‘adil maka apabila ia menceritakan nasakh adalah ia
menunjukkan bahawasanya ia lahir dari
pendengarannya dari Rasulullah (SAW) maka
diterima perkataannya tentang demikian itu.