Aristóteles clase 1

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Aristóteles clase 1

  1. 1. ARISTÓTELES
  2. 2. Filosofí a Metafísic Epistemologí a aMá alláde lo físico s Reflexió n sobre el Estudio del ser conocimiento humano, en especial y desde el siglo XVII, sobre la cienciaComú a todos los seres n Estructur a Solo por el hecho de ser Problemas que SER se plantean Atributo s
  3. 3. Aristó tele s Nace en Estagira (Grecia) el 384 a.C. Su padre fue mé dico del rey de Macedonia Estudió en la Academia Plató nica Funda su propia escuela, El Liceo Muere el 322 a.C. ‘Escuela de Atenas’ en Cascis (Grecia) Platón y AristótelesRealismo Filosofía y ciudadanía
  4. 4. Aristóteles y su crítica ala teoría de las ideasSi bien fue alumno de Platón, Aristóteles difirió con sus ideas:1. Es imposible que haya ideas perfectas de entes imperfectosPor ejemplo, como puede haber una idea perfecta del mal o del odio, si el mal y el odio de por si son malos.2. La idea es inmanente al algoEs decir, la idea de una cosa y la cosa son del mismo mundo; dos mundos es explicar dos veces la misma cosa.3. No explica los cambiosSi las ideas son contantes e inmortales, como es que existen cosas imperfectas y mortales.Otras criticas son: falta de objetividad (es demasiado metafórico) no explica el paso de la idea al objeto, entre otros.
  5. 5. Otras diferencias que se pueden destacar es que según Aristóteles, el hombre esta formado por un cuerpo y un alma que están unidos, sin embargo, se diferencia de Platón en lo siguiente:- El alma es inmanente al cuerpo , es decir, esta “pegada” a el y no en otro mundo, como creía Platón.- - El alma es mortal ; cuando muere el cuerpo, muere el alma con este. Platón creía que el alma era inmortal.- Dado que el alma es mortal, no tiene recuerdos, es decir, es una tabla rasa o en blanco: no recordamos sino que aprendemos. El aprendizaje, según Aristóteles es por medio de los sentidos.
  6. 6. Doctrina de las 4 causasAristóteles pensaba que el conocimiento real de algo estabasado en conocer sus causas. Por ello, dividió en cuatrocausas a todas las cosas con el fin de comprenderlas.Las cuatro causas son:1. La causa material: la substancia, la hyle (materia) Ej: el bronce de la estatua2. La causa formal : la morphe o forma, el modelo Ej: la forma de la estatua3. La causa motriz o eficiente: el responsable del objeto, el creador Ej: el escultor4. La causa final: el objetivo que cumple el objeto Ej: adornar un templo
  7. 7.  Aristóteles elabora otra concepción en la cual son posibles distintas maneras de ser: es diferente el ser rojo de una manzana que el ser de la manzana. Pareciera que el ser de la manzana fuera más consistente pues podemos entenderlo como una existencia independiente, en cambio, la existencia del rojo la vemos en la manzana: parece existir y depender de la existencia de la manzana.
  8. 8.  Esta concepción del ser que propone Aristóteles se llama analogía del ser y el la expresa diciendo que el ser se entiende de diferentes maneras.
  9. 9. Sustancia y Accidente Frente al problema de la existencia simultánea de la permanencia y del cambio, Aristóteles sostiene que en cada ser existe algo que cambia y algo que permanece idéntico a través de los cambios. Si así no fuera, cada vez que cambiamos nos convertiríamos en un ser diferente.
  10. 10.  Sin embargo, la semilla de un álamo y luego la varilla que va creciendo y más tarde el árbol, siguen siendo el mismo álamo a pesar de sus cambios.
  11. 11.  Aquello que permanece- y que le da su identidad al álamo- llama Aristóteles sustancia. Entiende por sustancia “lo que existe en sí”, el individuo, el que tiene su propia existencia (álamo). Es lo que constituye la identidad de un ser determinado
  12. 12.  El accidente es lo que existe “en otro” y este “otro” es la sustancia. El color existe en una sustancia determinada. Cuando la sustancia sufre cambios sin perder su propia identidad, sin dejar de ser tal sustancia, cambia en sus accidentes, cambia de color, de tamaño. Cuando ella cambia de identidad, cuando pasa a ser otra sustancia, cuando hay destrucción de una sustancia y generación de otra, hablamos de un cambio sustancial. Ej.; cuando una mesa se destruye para convertirse en leña.
  13. 13.  La ciencia del ser, actualmente denominada Metafísica u Ontología, trata especialmente del ser de la sustancia, pues es ahí donde el ser se encuentra con mayor plenitud. Aristóteles pretende explicar al ser de la sustancia, del individuo de este mundo sensible, desde su composición interna, no como lo hiciera Platón desde una realidad exterior a ella.
  14. 14. Materia y Forma Todas las sustancias de este mundo están compuestas por materia y forma. Materia es aquello de lo que está hecho algo. Forma, lo que lo constituye en un ser determinado, lo que le da un orden a esa materia y por lo cual ésta adquiere su ser sustancial.
  15. 15.  Aristóteles ejemplifica con una estatua: la materia de la estatua sería el bronce, aquello de que está hecha la estatua; pero a ese bronce se le ha impreso una forma, se lo ha ordenado de tal manera que queda constituida en esa estatua y no otra.
  16. 16. Potencia y Acto Otra de las maneras en que se dice el ser, es la que se da cuenta del movimiento o cambio. Para explicarlo, Aristóteles introduce los conceptos de potencia y acto. El cambio o movimiento es el paso de potencia a acto.
  17. 17.  Los cambios pueden tener lugar mientras la sustancia permanece. Pero ¿en qué consiste este cambio? ¿Qué es el movimiento? Manifiesta Aristóteles que los seres están en acto y en potencia. Un árbol está en acto: es árbol. Pero está en potencia de ser leña, mueble o puerta. Cuando un ser pasa de potencia a acto, efectúa un movimiento, sufre un cambio.
  18. 18.  Todo cambio o movimiento es el paso de potencia a acto. Cuando consideramos un ser en cuanto es, es acto. Aristóteles lo define como la perfección actualmente habida. El huevo es huevo en acto, pero tiene la posibilidad de cambio, pero no de cualquier cambio; hay algo en él que no es ser todavía, pero que es posibilidad de ser algo determinado. A esto llama Aristóteles potencia.
  19. 19.  Lapotencia es entonces la posibilidad de ser. Por eso se dice que, cronológicamente, la potencia está antes que el acto (la semilla está antes que el árbol. Pero, ontológicamente, en el orden del ser, el acto es primero: él determina las potencias del ser (un gato no está en potencia de ser monje).
  20. 20.  La potencia tiene menos categoría de ser que el acto: es como un intermedio entre algo que no es, pues no es acto todavía, y algo que es, pues es una posibilidad de ser. No todos los seres en potencia llegan a ser los respectivos seres en acto: el huevo puede ser comido por mí, y nunca llegar a ser pollo, pero el tuvo la posibilidad.

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