天德與人德內外之際的準則及能力生命藝術學苑
•Descargar como PPTX, PDF•
0 recomendaciones•1,107 vistas
直播饗宴天德與人德內外之際的準則及能力生命藝術學苑 http://newtalk.tw/blog_read.php?oid=19048
Recomendados
Más contenido relacionado
La actualidad más candente
La actualidad más candente (17)
Destacado
Destacado (20)
Más de 好奇寶寶臺灣發聲
Más de 好奇寶寶臺灣發聲 (20)
天德與人德內外之際的準則及能力生命藝術學苑
- 2. 無所適從的世界 局部性事件 • 胖達人 • 毒澱粉 • 防腐劑 • 素食動物蛋白 • 起雲劑 • 三聚氰胺 • 染色紫米 • 灌水豬 全球性事件 • 1987年 印度博帕爾 市農藥廠事件。 • 1994年 RCA 桃園 廠有毒廢料。 • 1997年 亞洲金融風 暴。 • 發展中國家血汗工 廠。 • 2008年 次貸危機。
- 3. 兒童道德教育 • Honesty 誠實 • Kindness 善意 • Respect 合度體諒的尊重 • Responsibility 負責（使 別人得以評估） • Gratitude/Thankfulness 滿足/感恩 • Cooperation 協作 • Integrity 自我負責 • Determination 有序決定 • Friendliness/Social Skills 合群/自處 • Enthusiasm/Optimism 辨善/樂觀 • Compassion 同情 • Manners/Courtesy 行為禮儀 • Character Education 個性發展
- 5. 傑出職員特質 • 1.不強調個人職務範疇： • 2.進退得宜： • 3.不吝於公開讚美： • 4.懂得給別人留台階： • 5.會幫助弱勢族群：(能增加組織的力量) • 6.用能力來證實自己： • 7.力求完美： 美國求職網站Inc.com所列舉
- 6. 企業領袖準則 • 1. 能讓人安心地暢所 欲言 • 2. 善於決策 • 3. 有效傳達期望 • 4. 刺激同仁思考 • 5. 願意授權 • 6. 以身作則 • 7.衡量並獎勵績效 • 8. 持續提供回饋 • 9. 知人善任 • 10. 好學好問 • 11. 解決問題不拖泥帶 水 • 12. 保持正面態度及能 量 • 13. 不吝指導 • 14. 積極建立關係 • 15. 樂於擔負責任 《富比士》（Forbes）專欄作家麥克‧梅耶特（Mike Myatt）
- 8. 道德的認知與聯想 • 當前道德的概念 (來自網路票定的答案) • 道德是在最少二个人之间的互动基础上，别人 对你的评价，或自己对自己的评价。只要你不 伤害别人，就是有道德。否则就有失德。 道德也是一个规则，是人在与人相处的过程中， 必然遵守的规则。 道德也是一个度，当你在与人相处的过程中， 保持了一个合理的度，达到了双赢，这说是有 道德。当你突破了道德底线，可能说是失德。 明顯的以"利"介定
- 9. 汉语词典 • ◎ 道德 dàodé (1) [morals;ethics]∶社会意识形态之一,是人们共同 生活及其行为的准则和规范 • 1. 社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为 的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决 定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代， 不同的阶级具有不同的道德观念。 • 《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐於智谋， 当今争於气力。”《后汉书·种岱传》：“臣闻仁义 兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓 寧。” 唐 韩愈 《原道》：“凡吾所谓道德云者，合 仁与义言之也，天下之公言也。” • 巴金 《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的 道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”
- 10. 東方的標準正式與西方看齊
- 11. 無所適從的世界 局部性事件 • 胖達人 • 毒澱粉 • 防腐劑 • 素食動物蛋白 • 起雲劑 • 三聚氰胺 • 染色紫米 • 灌水豬 謀求生存發展 全球性事件 • 1987年 印度博帕爾 市農藥廠事件。 • 1994年 RCA 桃園 廠有毒廢料。 • 1997年 亞洲金融風 暴。 • 發展中國家血汗工 廠。 • 2008年 次貸危機。 資本重商主義
- 15. 1.儒學的斷裂, 承傳與發展 (非剛性概念) 2. 《緇衣》中的仁學微義 (禮與仁的實踐) 3.天德與人德 (從自我走向世界) 4. 道與命 5. 《恆先》中的世界生成觀 6. 從黎明到衰頹─談十五世紀 以來西方的文明變革 7. 儒學---生命化成之道
- 16. 儒學的斷裂 漢代以來的概念 • 董仲舒根據“陽尊陰卑”的 思想建立了大名鼎鼎的三 綱五常，臣、子、妻，必 然無條件絕對的服從君、 父、夫，這就是三綱。 (形成重大不當規範) 漢代以前的思想 • “君之視臣如手足，則臣視 君如腹心；君之視臣如犬 馬，則臣視君如國人；君 之視臣如土芥，則臣視君 如寇雠”。 《孟子離婁章句 下》 • 行天道，出公理，則遠者 自親。廢天道，行私為， 則子母相怨；故曰：「天 道之極，遠者自親；人事 之起，近親造怨。」 《管 子 形勢》
- 17. 1.儒學的斷裂, 承傳與發展 (非剛性概念) 2. 《緇衣》中的仁學微義 (禮與仁的實踐) 3.天德與人德 (從自我走向世界) 4. 道與命 5. 《恆先》中的世界生成觀 6. 從黎明到衰頹─談十五世紀 以來西方的文明變革 7. 儒學---生命化成之道
- 19. 《緇衣》中的仁學微義 行禮 心以禮，法君以 亡 「禮不下庶人，刑不 上大夫。」《禮記‧曲禮上》 行仁 民致行己．以說其上 《禮記‧緇衣》 民 行 ．以 上 上博版《緇衣》 灋
- 22. 《緇衣》中的仁學微義 行禮 心以禮，法君以 亡 「禮不下庶人，刑不 上大夫。」《禮記‧曲禮上》 行仁 民致行己．以說其上 《禮記‧緇衣》 民 行 ．以 上 上博版《緇衣》 使民復命
- 25. 齊者，交於神明 • 《禮記·檀弓上》：“非致齊也，非疾也，不晝 夜居於內。”按致齋日夜在室内；散齋，可以 外出，但不御，不樂，不弔。 • 大史典禮，執簡記，奉諱惡。天子齊戒受 諫。 • 司會以歲之成，質於天子，塚宰齊戒受質。大 樂正，大司寇、市，三官以其 成，從質於天 子。大司徒大司馬大司空齊戒受質，百官各以 其成，質於三官。大 司徒大司馬大司空，以 百官之成，質於天子，百官齊戒受質。
- 26. 學禪者應具五法 • 一、聞者：願樂聞法，以自照心，引生正念， 令心清淨。 • 二、厭者：由多聞正法故，覺慧明淨，於世間 盛事能見過患，不生願樂。 • 三、願者：欣慕聖道，涅槃為最安隱，具勝功 德，樂欲證得。 • 四、覺者：應自警覺，若人未能得證聖道，現 行種種不淨思惟、惡不善業，恆為惡趣苦所隨 逐。 • 五、勤者：於清淨證得及雜染斷滅中，遮止懶 惰懈怠；精勤修習奢摩他、毗缽舍那，令心明 靜、不散亂、不顛倒，隨順趣向悟入第一義諦。
- 28. “極樂淨土” (二) • 此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。 從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不 但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至 暮，無不相宜。 • 利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念 記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難 大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即 深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言， 切勿以己見不及，遂生疑惑。 印光大師
- 30. 聖女大德蘭的靈心城堡(二) • 集中注意力來意識到天主，就是大德蘭式 的祈禱重心。這只是凝聚心神，把注意力 從自己轉向天主。大德蘭稱之為「收斂的 祈禱」。 • 把吾主放在眼前。如果妳習慣把祂置於眼 前，並且懷著愛情注視著祂，妳就會努力 去取悅祂，妳就不會離開祂了。 聖女大德蘭（亞維拉）﹝1515 -1582 西班牙﹞在她死 后四十年，于1622年被教宗额我略十五世册封为 圣人，
- 31. 孔子的慈悲 使一切人通過服務 通達天命(神) • 行禮 敬以致齊‚能達天心 勤民安立‚遂復天命 • 行仁 勞以濟眾‚敬愛以任 自立成仁‚不廢靈命
- 32. 謎樣的儒家 • 詩《詩經》共有詩歌305首漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩 經》，因此又稱《毛詩》。保存到現在的作品有二百零五 篇。在西漢傳授詩經的有四家 : 齊詩，魯詩，韓詩，毛詩。 四家詩所傳的經文有出入，解說分歧之處甚多。 • 書《尚書》相傳古者尚書凡三千餘篇，至孔子刪定為百 篇。至漢初亂定，伏生發其書，僅存二十九篇 • 禮《儀禮》、《禮記》和《周禮》三種。 • 樂 失傳 • 易廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。 • 春秋註釋春秋的書，有左氏，公羊、谷梁三家，稱為春 秋三傳。三傳今古文之爭，自漢代到近代，仍然得不到結 論。 緇衣使我們知道漢編儒學有許多可疑之處!
- 33. 天德之鑰 ? (一) • “多言數窮，不如守中。”又：“載營魄抱一， 能無離乎?” 《道德經》 • “人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥 中”《尚書--大禹謨》 • 「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲 治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修 其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心 者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。 致知在格物。」 《大學》
- 34. 天德之鑰 ? (二) 1/1,000,000 ~ 1/10,000,000 = 1萬~ 1千/100億(70億+20億+...) 難怪孔子說敬神如神在 人文興起,玄思沒落
- 35. 尚書要義 保民 敬德 天命 • 護民與貴民思想 • 德修與力行貫徹 • 自然天命思想 記載古人生命實踐的體悟 人與自然互動的智慧 重點在於實踐的方法 表現在外的行為
- 36. 《緇衣》中的仁學微義 行禮 心以禮，法君以 亡 「禮不下庶人，刑不 上大夫。」《禮記‧曲禮上》 行仁 民致行己．以說其上 《禮記‧緇衣》 民 行 ．以 上 上博版《緇衣》 不論行禮或行仁,對象都是自我本性天命
- 39. 德是什麼 • 《說文解字》升也。从彳，? 聲。 悳 外得於人，內得於己。 • 《周禮·地官》德行，內外之稱，在心為德， 施之為行。 悳是心有所悟, 德是依悟而行
- 41. 德有善與不善(二) • 昏德 《尚書‧仲虺之誥》： “ 有夏 昏德， 民墜塗炭。” • 《左傳‧襄公十三年》： “及其亂也， 君子 稱其功以加小人， 小人伐其技以馮君子。 是以上下無禮， 亂虐並生， 由爭善也， 謂 之昏德。” • 《說命‧中》：“爵罔及惡德，惟其賢。” 明 劉基 《郁離子·神仙》：“貪與廉相反，而貪 為惡德。
- 43. 德修與力行貫徹 • 由內到外的德修 • 格 于 上 下 ， 克 明 俊 德 ， 以 親 九 族 ． 九 族 既 睦 ，平 章 百 姓 ， 百 姓 昭 明 ， 協 和 萬 邦 ． 黎 民 於 變 ， 時 雍 《堯典》 • 濬 哲 文 明 ，溫 恭 允 塞 ． 玄 德 升 聞 ，乃 命 以 位 ．慎 徽 五 典 ， 五 典 克 從 ． 納 于 百 揆 ， 百 揆 時 敘 ． 賓 于 四 門 ， 四 門 穆 穆 ． 納 于 大 麓 ， 烈 風 雷 雨 弗 迷 《舜典》