Identidad Universitaria Ac

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Identidad Universitaria Ac

  1. 1. 678775-462980Universidad Nacional Autónoma de México 5⁰ semestre Grupo: 1004Facultad de Estudios Superiores AcatlánLicenciatura en Pedagogía.Asignatura: Investigación Educativa.Alumno: Tecocuatzi Altamirano David.Título del trabajo: identidad Universitaria Acatlénse.Fecha de entrega: Septiembre, 2010. 00Universidad Nacional Autónoma de México 5⁰ semestre Grupo: 1004Facultad de Estudios Superiores AcatlánLicenciatura en Pedagogía.Asignatura: Investigación Educativa.Alumno: Tecocuatzi Altamirano David.Título del trabajo: identidad Universitaria Acatlénse.Fecha de entrega: Septiembre, 2010. <br />identidad Universitaria Acatlénse.<br />PROBLEMATIZACIÓN.<br />Vivir la universidad implica observar, estudiar, experimentar y aprender del entorno, cuestionarlo todo: lo establecido, lo inexplorado, si es que se quiere tener alguna certeza personal de nuestro ciclo de vida ya sea de dónde venimos y para donde vamos, ya que este periodo universitario en zona acatlénse nos impulsa a inquietar al espíritu ya sea por la existencia de alguna tendencia social ideológica de moda o alguna corriente extraña de convivencia que nos excluya, o simplemente proponer una mejor actitud ante las variaciones del medio social donde vivimos.<br />Adentrándonos en la fenomenología psicológicos de Erick Erickson proponemos estudiar las verticalidades del sujeto, esto es su “identidad o identidades” ya que en socialización u horizontalidad de los sujetos busco sustentar la autonomía de los sujetos que buscan un origen socio-genético autóctono a su vez sustentado en un pensamiento mestizo autónomo.<br />Se pretende una operatividad identificable con los estudiantes y los profesores ya que una movilidad intelectual que comunique a las generaciones a través de las libertades políticas basada en el bien común, parece haber sido desactivada directamente por la ingenuidad y falta de participación en la vida académica por medio de la represión simbólica y el desinterés general por construir una identidad colectiva esto es una nueva subjetividad emergente en contra de la hostilidad urbana de la apresurada vida cotidiana. <br />Esto demuestra la constitución de una dimensión de tipo cultural-apolítica, determinada sobre la experiencia de vida de las personas, tipificada por el lenguaje y la casta social (incluso la historia y la determinación geográfica de los pueblos) que son factores importantes en la gestación de una identidad (Dahrendorf, 1959) pero evidentemente no son los únicos factores para que todos se desarrollen plenamente en esta vida ya que hay muchos caminos que recorrer en el cuidado de sí mismos (Foucault, 1979). <br />Pensar en los propios pensamientos (inner most), desenmascarando las mentiras que alimentan a mis propias creencias, ya no me pertenezco a mí mismo por ignorarme con los otros, ni soy ya más mi propio modelo a seguir (Tecocuatzi, 2010), por tal motivo las conductas que se observan dentro de nuestro contexto universitario acatlénse, ya sean intelectuales, desinteresadas u despersonalizadas que el poder de reflexión nos da sobre las acciones y sus consecuentes efectos, constituyen la toma de conciencia junto a los otros individuos (que problematizan igualmente las relaciones sociales) de la complejización de la imagen socio-personal ya que sencillamente ignoramos, excluimos, aquellas conductas y personas vulgares que se inmiscuyen dentro de la trama social aperturando los procesos de complejización (Edgar Morín), a la formulación del binomio sintético de la “identidad”: entendida por una parte como subjetividad o identidad negativa versus formación de la identidad, dialéctica que potencializa a una y subsume o auto-regula a la otra en su uso público y en la formación de auto-retratos como este, por tal motivo surgen indudables dudas y más preguntas: ¿Cómo debo de cuidar y responsabilizarme de mí mismo para luego socializar y manejar mi conducta y con ella todos los impulsos para mostrarme y manifestarme entendido como el sujeto complejo que soy (edad, sexo, experiencias, interacción e introspección, Erick Erickson.)? ¿Qué busca en sí misma la subjetividad para participar de forma más coherente con él presente?; Recordemos a Paulo Freire: “Nadie educa a nadie, todos se educan entre sí mismos mediados por el contexto sociocultural; ya que aquellos para quienes el presente lo constituyen las cosas presentes, no conocen nada del tiempo en que viven, decía Oscar Wilde.<br />Oscilar sobre las propuestas que pretenden aproximarse a la conformación de identidades a través de las ideologías históricamente formadas y arrojadas en el tiempo para la postre ser interpretadas, difundidas, y amalgamadas en estratagemas políticas discursivas en oposición al déficit pedagógico que sufre la sociedad en la subjetivación del orden establecido, inmaculado, incuestionable, perfecto que propone el gobierno de las instituciones (en oposición a la cósmosis: “orden del caos propuesto por Deleuze”) fracturar, descomponer de los grupos intelectuales emergentes universitarios la identificación universitaria inter-alumnado e institucional ya que las realidades al ser atomizadas, individualizadas (Lavrov Mirtov) limitándose al lenguaje especializado como no verbal alienante de las culturas en el cierre del universo político, al hombre unidimensional (Herbert Marcuse), pone en marcha el preguntarse: ¿Qué es lo que nos hace auténticos, identificables entre universitarios, sociedad civil e instituciones políticas y privadas si partimos de las bases históricas de la identidad nacional configuradas a partir de la concepción antropológica dentro de las teorías pedagógicas de los Estados Nacionales?.<br />Apelando al ejercicio inteligente que nace, hace y des-hace en los sujetos el uso del insight social (Bertrand Lonergan) giro endémico, vuelco hacía uno mismo en su colectividad, un “despertar colectivo” que es lo que en el coloquio de inter-subjetividades e inter-subjetivaciones hace para des-hacer en el sujeto la idea manipulada, ridiculizada del mal logrado sujeto y este de sí mismo, ya que de manera creadora o alterada nos entrelaza hacia un pensamiento simbólico, aprehendido para la interacción psicosocial en una avanzada preliminar de la percepción social en el pensar, sentir, decir y hacer colectivamente que reconstituya la conciencia dialéctica, emancipadora de todos los medios coercitivos creadores del impasse-burgués, esto es la enajenación ideológica dominante atrapada en su propio callejón sin salida; penas socialmente compartidas como: la pobreza, discriminación, injusticia, drogadicción, prostitución, amoralidad, conformismo-comodidad, publicidad, mercadotecnia, la irracionalidad económica-política, a-politización de los sujetos que revienta a las gentes en su educación y de-forma las relaciones, devolviéndole a la identidad la adulteración política que ha sufrido y la enrarecida similitud a la idea de clase social, haciendo de unos más iguales a otros pero otros más desiguales entre otros. <br />Todo esto como es obvio, ha ido deteriorando la comunicación de masas y por consecuencia la cohesión social de mayor a menor entendimiento entre las gentes, ya sea por la desinformación o híper-información que recibimos por medio de los mass-media, la promoción exagerada del individualismo, las competencias y el consumismo desacelerado, la legalidad de la corrupción manifiesta en las actividades profesionales, socio-club-culturales-elitistas, ya desde enaltecer la figura del exitoso emprendedor comerciante en el actual capitalismo crudo que embelese al sujeto sujetándolo a la producción industrial avanzado convirtiéndolo en objeto (sujeto disfuncional) en detrimento de sus escasas relaciones comunicaciones, políticas e íntimas dentro de su núcleo social ya sea en la familia, la comunidad, grupos de amigos que hacen de este un fetiche del imperialismo y las pasiones bajas, entes sin sentido ni fe en las creencias históricamente validadas, por ejemplo las independencias nacionales, la lengua vernácula, el espíritu de las leyes auténticas, el bien común, valores y razones extintas por la puesta en marcha de las des-igualdades fantoches: constructos clasicistas promotores de la discriminación des-humanizada en contraste a la vez de la deliberada participación, inclusiva, desinteresada de los actos humanos de los hombre y las mujeres conjunta y acordada, no separados y peleada cómo funcionan actualmente las relaciones… malinterpretando la inclusión por un solipsismo fantasma de los sujetos indeseables: las masas. <br />Es menester de cada uno de nosotros el reconstituir la sinapsis social que nos envuelve, “una vez más avizorado al enemigo: UNO MISMO”, cuidando las conductas, los pensamientos de sí, saneando las reflexiones, utilizando crítica quirúrgica en conjunto; el benéfico “conocimiento de la subjetividad positiva o formación de identidades, generativo-sumativo-propositiva ya que la actual subjetivación que se hace sobre cualquier objeto de conocimiento hace acorralar al individuo al despojo de sí mismo, a-moralizándolo vulgarmente acusándolo de enfermo mental, enfermedades que no tiene, pero padece, recetándole placebos comunicacionales, artificialmente aceptados, como la violencia, la droga, los falsos ídolos patrios como el presidente y los representantes de la nación que de representar solo a ellos mismo ya que su “intellectus malignos, subjetividades o identidades negativas: sede de la calamidades y anfitriona de la ignorancia del otro como peón político nos promueve al canibalismo político y económico de la exclusiva identidad burguesa” hábitat donde nos incluimos como participantes dentro del entorno mediático juego de la sujeción-sugestión (enajenación) o subjetivación negativa que adoptamos ante el AMO Y ESCLAVO de nuestras relaciones diarias.<br />

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