LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA
EVANGELIZACIÓN
LAS REPERCUSIONES COMUNITARIAS Y SOCIALES
DEL KERIGMA
 Confesión de la fe y compromiso social
 El Kerigma tiene un conte...
 El Reino que nos reclama
 El evangelio no invita solo a una relación personal con Dios,
o solo a una suma de pequeños g...
LA INCLUSIÓN SOCIAL DE LOS POBRES
 Unidos a Dios escuchamos un clamor
 Somos instrumentos de Dios para la liberación y
p...
 Reconocer el derecho de los pueblos, No solo ver
los derechos humanos desde los derechos
individuales o de los pueblos m...
 Fidelidad al Evangelio para no correr en vano
 El pecado se vence con la misericordia que nos lleva a
estremecernos por...
 El lugar privilegiado de los pobres en el Pueblo de Dios.
 El se hizo pobre se encarnó en una humilde muchacha, nació
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 Economía y distribución del ingreso
 Resolver las causas estructurales de la pobreza no
puede esperar. Eso es una enfer...
 Molesta hablar de: Ética, Solidaridad, Distribución
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de los débiles, Di...
 Cuidar la fragilidad
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EL BIEN COMÚN Y LA PAZ SOCIAL
 La paz social no es solo ausencia de violencia,
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 La unidad prevalece sobre el conflicto
 No se puede ignorar o disimular el conflicto. este debe
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 La realidad es más importante que la idea.
 La idea, los conceptos son para entender la
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 El todo es superior a la parte
 Esta la tensión entre lo global y lo local. Se tiene que ver
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EL DIÁLOGO SOCIAL COMO CONTRIBUCIÓN A
LA PAZ
 La evangelización es diálogo y pide a la Iglesia establecerlo con
los Estad...
 Dialogo fe razón y ciencias
 La Iglesia busca la síntesis entre el uso
responsable de las metodologías propias de las
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 Diálogo ecuménico
 Que todos sean Uno: De eso depende nuestra
credibilidad. La Iglesia también realiza su
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 Relaciones con el Judaísmo
 Compartimos gran paste de de Escritura, es el
pueblo de la Alianza. Con ellos creemos en el...
 Diálogo interreligioso
 Actitud de apertura en la verdad y en el amor aun
en medio de las diferencias y dificultades. E...
 Dialogo con el Islam en especial en países de
tradición cristiana. Es muy importante. El Corán
conserva parte de las tra...
 Diálogo social en el contexto de la libertad religiosa
 La libertad religiosa es un derecho fundamental.
Pero un sano p...
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La dimensión social de la evangelización

  1. 1. LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA EVANGELIZACIÓN
  2. 2. LAS REPERCUSIONES COMUNITARIAS Y SOCIALES DEL KERIGMA  Confesión de la fe y compromiso social  El Kerigma tiene un contenido social: Implica Vida Comunitaria y Compromiso  Creo Padre: Nos da la imagen de Dios, la dignidad (imagen de la Trindad, Amor, relación, comunión, libertad)  Creo en el Hijo: Se encarnó, Dio su vida  Creo en el E.S.: Que está en todos/as.  Inseparable el anuncio del evangelio y un efectivo amor fraterno (no solo afectivo) Lo contrario es dañino.
  3. 3.  El Reino que nos reclama  El evangelio no invita solo a una relación personal con Dios, o solo a una suma de pequeños gestos a favor de los pobres para tranquilizar la conciencia.  Si Él Reina en nosotros implica que en la vida social se viva la fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad, Busquen el Reino de Dios y su justicia y lo demás …  La fe implica un profundo deseo de cambiar el mundo, de dejar valores y un mundo mejor tras nuestro paso (ecología, justicia, postura propositiva)  Este documento se centra en dos aspectos no en toda la doctrina social de la Iglesia para eso tenemos el compendio de Doctrina Social de la Iglesia.  la inclusión social de los Pobres 2. La Paz y el diálogo social.
  4. 4. LA INCLUSIÓN SOCIAL DE LOS POBRES  Unidos a Dios escuchamos un clamor  Somos instrumentos de Dios para la liberación y promoción de los pobres.  Es la acción de Dios a través de la Historia  La Iglesia guiada por el evangelio de la misericordia y el amor al hombre escucha ese clamor.  Solidaridad brota de reconocer la función social de la propiedad privada y la primacía del destino universal de los bienes. No basta solo un cambio de estructuras sin nuevas convicciones sin eso con el tiempo esas estructuras se harán corruptas, pesadas e ineficaces.
  5. 5.  Reconocer el derecho de los pueblos, No solo ver los derechos humanos desde los derechos individuales o de los pueblos más ricos. La solidaridad debe permitir a los pueblos llegar a ser por si mismos artífices de su destino (Problema cultural)  Escuchemos el clamor de los pobres. Buscamos no solo un plato de comida, un sustento sino la prosperidad que implica Educación, Salud y sobretodo Trabajo con salario justo.
  6. 6.  Fidelidad al Evangelio para no correr en vano  El pecado se vence con la misericordia que nos lleva a estremecernos por el dolor ajeno. No acallemos este claro mensaje. No nos preocupemos sólo por no caer en errores doctrinales, sino también por ser fieles a este camino luminoso de vida y sabiduría. No se diga de los defensores de la ortodoxia que son pasivos, indulgentes o cómplices de injusticias intolerables y de los regímenes que las mantiene.  No siempre podemos expresar toda la belleza el evangelio pero el signo de la opción por los últimos, los descartables, los desechables no puede faltar.  Somos duros de corazón y de mente, nos extasiamos con el consumo y esa alienación dificulta cada vez más la donación.
  7. 7.  El lugar privilegiado de los pobres en el Pueblo de Dios.  El se hizo pobre se encarnó en una humilde muchacha, nació en un pesebre, ofrecieron dos pichones, trabajo con sus manos, fue enviado a anunciar el evangelio de los pobres (Lc 4,18) Se identifica con ello Tuve hambre y me disteis……  La opción por los pobres es una categoría teológica. Que lleva a la primacía del ejercicio de la caridad. Quiero una Iglesia Pobre y de los Pobres. Dejémonos evangelizar por ellos, descubrir a Cristo en ellos y recoger en ellos la sabiduría de Dios.  La Iglesia no solo se compromete con acciones o programas de promoción y asistencia. Implica la preocupación por la persona. El amor es contemplativo y estima al otro al pobre como de gran valor eso hace la diferencia entra la opción por los pobres y cualquier ideología que utiliza a los pobres en función de intereses personales o políticos.  No a la discriminación de la atención espiritual de los pobres es la peor de todas.  Nadie excluido de la preocupación por los pobres y de la Justicia Social.
  8. 8.  Economía y distribución del ingreso  Resolver las causas estructurales de la pobreza no puede esperar. Eso es una enfermedad. Lo asistencial son respuestas pasajeras, o lo tendrían que ser. Si no se resuelven radicalmente los problemas de los pobres renunciando a la autonomía de los mercados y a la especulación financiera y atacando las estructuras de inequidad.  La Dignidad de la persona y el bien común tienen que estructurar la política económica, no ser un apéndice de ella.
  9. 9.  Molesta hablar de: Ética, Solidaridad, Distribución de bienes, Preservar fuentes de trabajo, Dignidad de los débiles, Dios que pide justicia. O se manosean esas palabras en los discursos.  No existe la mano invisible del mercado. Se necesitan de decisiones, programas, mecanismos para todo lo anterior.  Ora para que existan político s que dialoguen, que recuperen el valor de la política, que apliquen la caridad en las macro-relaciones no solo en las micro. Hace falta una nueva mentalidad política y económica.
  10. 10.  Cuidar la fragilidad  Jesús se identificó con los más pequeños, nosotros estamos llamados a cuidar a los más frágiles de la tierra.  Estar cerca de las nuevas formas de pobreza y fragilidad (sin techo, drogadictos, refugiados, indígenas, ancianos, inmigrantes) En apertura a ellos  Realidades como la Trata de personas (Talleres clandestinos, prostitución, unas niños en mendicidad) No nos hagamos los distraídos o nuestras manos estarán preñadas de sangre por nuestra complicidad cómoda y muda.
  11. 11.  En todo ello la mujer es doblemente perjudicada y a pesar de ello en ellas se dan gestos de heroísmo cotidiano en defensa y cuidado de la fragilidad de su familia.  También el niño por nacer, no ridiculizar la defensa de la Vida en todas sus etapas de la Iglesia. Por coherencia la Iglesia no cambiará su postura pero cuidado se ha hecho muy poco por acompañar adecuadamente a la mujeres haciendo que el aborto se presente como rápida solución a sus angustias.  La fragilidad de la creación: El hombre es custodio no dueño de las demás criaturas. Pequeños y fuertes como San Francisco cuidemos la fragilidad del pueblo y del mundo.
  12. 12. EL BIEN COMÚN Y LA PAZ SOCIAL  La paz social no es solo ausencia de violencia, Tampoco es Paz tranquilizar la conciencia de los pobres y los ricos ante tanta desiguadad.  La reivindicaciones sociales no se pueden sofocar bajo el pretexto de un consenso de escritorio o la paz de la minoría feliz.  Tampoco es solo ausencia de guerra sino la búsqueda de la justicia querida por Dios. Es hacer en cada nación ciudadanos responsables y no masa arrastrada. Se tiene que construir un pueblo en paz, justicia y fraternidad para ello hay cuatro principios en relación y tensión:
  13. 13.  El tiempo es superior al espacio  El tiempo se relaciona con la plenitud, el espacio con lo límites del momento. Se vive en tensión pero la coyuntura del momento no puede impedir el futuro.  Se tiene que trabajar a largo plazo, no buscar resultados inmediatos. Un pecado de la actividad sociopolítica es dar prioridad al espacio en vez de a los tiempos de los procesos. Priorizar acciones que generan dinamismos nuevos en la sociedad, sin ansiedad pero con convicciones claras y tenacidad. ¿Quiénes son los políticos o actores sociales que buscan eso??? y no resultados fáciles y rápidos para rédito político.  Este criterio es también muy válido para la evangelización. Parábola del trigo y la cizaña.
  14. 14.  La unidad prevalece sobre el conflicto  No se puede ignorar o disimular el conflicto. este debe ser asumido pero sin encerarnos en sus límites y perder el horizonte.  Solo de esta manera se puede desarrollar la comunión en las diferencias. Eso es posible para las grandes personas que saben ir más allá de la superficie conflictiva y ven a los demás en su dignidad más profunda. La Unidad es superior al conflicto. La solidaridad nos puede llevar a la unidad pluriforme de genera nueva vida.  No es sincretismo no es absorción de uno al otro, sino la resolución en un plano superior que conserva las polaridades en pugna. A ejemplo de Cristo en Él se une cielo y tierra, Dios y hombre, tiempo y eternidad, carne y espíritu, persona y sociedad. Desde la unidad interior a la auténtica paz social.  El anuncio de la paz no es de paz negociada sino de convicción en la Unidad del Espíritu que de la diversidad puede construir una síntesis, la diversidad reconciliada.
  15. 15.  La realidad es más importante que la idea.  La idea, los conceptos son para entender la realidad, si se desconectan de ella no sirven. La idea ilustra pero no convoca, no arrastra. Esta primacía se basa en la encarnación y nos lleva a valorar la historia de la Iglesia como Historia de salvación y a valorar la inculturación de la cual muchos santos son grandes ejemplos cada uno en su tiempo. También urge a poner en práctica la Palabra en obras de justicia y caridad, sino edificaremos sobre arena.
  16. 16.  El todo es superior a la parte  Esta la tensión entre lo global y lo local. Se tiene que ver globalmente para no caer en una mezquindad cotidiana, pero a la vez no hay que perder de vista lo local para pisar tierra. No ser ciudadanos de un universalismo abstracto y globalizante (viviendo un mundo que es de otros) Ni un Localismo folclórico que no se interpela y condenado a repetir siempre lo mismo.  El Todo es más que las partes y que la suma de ellas, tenemos que ampliar las miradas, pero si desarraigarse de lo propio. Se trabaja en lo pequeño pero con visión amplia.  El modelo no es una esfera que anula las deferencias, donde todos los puntos son iguales, ni la parcialidad aislada, sino el poliedro en donde confluyen las partes con su originalidad en una unidad. Eso es importante en la acción pastoral y la acción política.  El Evangelio es así nos pide la totalidad la integridad de su mensaje y en su riqueza incorpora a todos con sus características, en especial los pobres, los alejados (Buen pastor).
  17. 17. EL DIÁLOGO SOCIAL COMO CONTRIBUCIÓN A LA PAZ  La evangelización es diálogo y pide a la Iglesia establecerlo con los Estados, la sociedad (ciencias culturas) y con los otros creyentes. En este diálogo la Iglesia aporta desde sus 2000 años de experiencia con la luz de la fe.  Estados  La Iglesia está abierta a colaborar con autoridades nacionales e internacionales para cuidar el bien universal. Jesucristo nos invita a ser instrumentos de paz. Diseñar una cultura del diálogo en el encuentro y el consenso unida a la búsqueda de una sociedad justa y en el que el sujeto sea el pueblo y su cultura no una élite.  Estado: cuidar y promover el bien común con los principios de subsidiariedad y solidaridad. Buscando en ellos grandes consensos. Eso hoy implica una gran humildad social.  La Iglesia no tiene soluciones para todas las cuestiones, pero junto a las fuerzas sociales acompaña las propuestas que mejor respondan a la dignidad de la persona y el bien común. Ella clarifica los valores fundamentales de la existencia
  18. 18.  Dialogo fe razón y ciencias  La Iglesia busca la síntesis entre el uso responsable de las metodologías propias de las ciencias empíricas y la filosofía – Teología – fe.  la fe no tema a la razón sino que confía en ella, ambas no se pueden contradecir. Es un camino que enriquecerá a la sociedad. Por eso la Iglesia se alegra del avance de las ciencias. Otro tema es elevar a categoría de dogma una opinión científica y extralimitarse en sus afirmaciones eso cierra un auténtico diálogo.
  19. 19.  Diálogo ecuménico  Que todos sean Uno: De eso depende nuestra credibilidad. La Iglesia también realiza su catolicidad en los que no están plenamente unidos a su comunión. Caminar sin recelos y desconfianzas.  La división es un escándalo sobretodo en África y Asia. Centrarnos en lo que nos une, tener en cuenta la jerarquía de verdades nos ayudara en este camino. Eso no es por diplomacia es el camino de la evangelización.  No es solo conocerlos mejor a ello sino reconocer lo que el Espíritu a sembrado en ellos.
  20. 20.  Relaciones con el Judaísmo  Compartimos gran paste de de Escritura, es el pueblo de la Alianza. Con ellos creemos en el único Dios que actúa en la Historia. El diálogo y la amistad con ellos es parte de la vida de los discípulos de Jesús. Dios sigue obrando en ellos y la Iglesia se enriquece con ellos, sobretodo muchas convicciones éticas y la preocupación por los pueblos y la justicia.
  21. 21.  Diálogo interreligioso  Actitud de apertura en la verdad y en el amor aun en medio de las diferencias y dificultades. Es una condición de la paz en el mundo y por ello un deber cristiano. El dialogo es primero sobre la vida, compartir penas y alegrías aprendiendo a aceptar al diferente, sirviendo juntos a la paz y la justicia como compromiso ético, escuchándonos mutuamente en el amor a la verdad. En ello la Iglesia lleva su anuncio superando cualquier sincretismo, nos mantenemos firmes en las convicciones profundas con identidad clara y gozosa pera abiertos a comprender las del otro. Evangelización y diálogo se alimentan mutuamente.
  22. 22.  Dialogo con el Islam en especial en países de tradición cristiana. Es muy importante. El Corán conserva parte de las tradiciones cristianas Jesús y María por ejemplo. Es admirable su convicción religiosa tanto de viejos como de jóvenes. Estar preparados para el diálogo, acogerlo a los inmigrantes que nos llegan. des mismo modo implora la misma libertad para los cristianos que viven en países musulmanes, evitar el fundamentalismo y crecer en el afecto a los verdaderos creyentes del Islam.  La acción de la gracia en los no cristianos, Cristo asumió a todos. El espíritu les puede hacer crecer el la verdad superando el inmanentismo ateo o experiencias solo individuales.
  23. 23.  Diálogo social en el contexto de la libertad religiosa  La libertad religiosa es un derecho fundamental. Pero un sano pluralismo no implica reducirlas a la sacristía, eso sería discriminación y autoritarismo. El respeto a la no creencia no puede silenciar las convicciones religiosas y sus ricas tradiciones. No caer en desprecios por la cortedad de vista de los racionalismos.  Estamos también cerca de los no creyentes que buscan sinceramente la verdad, la bondad y la belleza, Son nuestros aliados en la defensa de la dignidad humana, de la convivencia entre los pueblos. La Iglesia debe estar en esos areópagos.

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