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Religión , economía y tehuelches en la modernidad Religión Al pasar el tiempo, mundo espiritual y aspectos de la vida coti...
ubicación geográfica y descripción política rapa nui  <ul><li>La isla está ubicada en las coordenadas geográficas 27°7′10″...
Descripción religiosa , económica , aporte cultural y situación actual  <ul><li>RELIGION:  Al igual que las demás sociedad...
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Descripción económica aporte ,cultural y situación actual. Bibliografía.  La economía diaguita se basaba en la agricultura...
ubicación geográfica y descripción política  Kawesqar <ul><li>Los antiguos Kawésqar o Alakalufes habitaron los fiordos y c...
Descripción religiosa , económica , aporte cultural y situación actual  <ul><li>RELIGION: Creencias  </li></ul><ul><li>Cre...
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Tarea Historia[1]1.0[1]

  1. 1. Ubicación geográfica aymará y descripción de la Organización Política del pueblo <ul><li>El pueblo Aymara habita en dos zonas del norte de Chile, concentrándose principalmente en la Región de Tarapacá y, en menor proporción, en la Región de Atacama. La primera zona abarca la franja precordillerana y altiplánica, desde la frontera con Perú y Bolivia hasta las localidades de Ayquina y Toconce. Por el este limita con Bolivia, y por el oeste sigue una línea que va desde Visviri a Ayquina, pasando por Putre, Livilcar, Mamiña, Pica y Lequena. La segunda zona abarca un pequeño territorio dentro del actual territorio atacameño. Se prolonga, de norte a sur, desde las afueras de Caspana hasta Talabre. A través de este territorio se ha generado una amplia y compleja difusión y expansión cultural. </li></ul><ul><li>La política de estos reinos estaba organizada en función de sus centros urbanos cercanos al Lago Titicaca como el Chucuito, Acora, Juli, etc. El gobierno de estos pueblos era de dos líderes. Los reyes Lupaca por ejemplo eran dos conocidos con los nombres de Cari y Cusi. Después de los reyes venia un pequeño grupo de señores de la nobleza. Al servicio de esta nobleza estaban: 1) Los Mitani obligados a trabajar cierto número de días al año. Estos Mitani ayamra eran similares a los Mitayos Incas. 2) Los Yana eran servidores de porvida. 3) Los Uros son los que se encontraban por debajo de todas las demás clases sociales. </li></ul>Entre los reinos aymaras dos eran los más importantes: las Collas y los Lupaca. Los Collas tenían como capital a Hutun Colla, y la capital de los Lupaca era Chucuito. Entre estos dos reinos existía una permanente rivalidad desde los principios de su cultura
  2. 2. Descripción de la organización o institucionalidad religiosa Descripción de las principales actividades económicas <ul><li>Los pueblos aymara han tenido diferentes dioses locales que estaba basada en la religión agrícola y la adoración a los muertos. El antiguo dios aymara es Thunupa que es el icono central de la escultura como la puerta de sol, viento, lluvia y granizo. La diosa Pachamama (la madre tierra) era la productora de los alimentos y pastizales, esta diosa exige sacrificios. Los dioses locales son los cerros protectores como Auki y Achachilla . Los dioses del mal eran los subterráneos conocidos como Anchanchau o Saxra </li></ul><ul><li>La economía de los aymara se basaba en la ganadería y en la agricultura, el alimento más consumido era la papa de la cual conocían más de 200 variedades, pero lo que más practicaban era la ganadería (llamas y alpacas que les proporcionaban carne, lana y abono, además de ser un excelente transporte). </li></ul>Aportes Culturales: La cerámica de esta cultura tenía un sentido utilitario, cuya forma predominante era el vaso decorado con 3 colores (horizonte tricolor de sur). Eran expertos en el trabajo de metalurgia de la que hicieron variados adornos . Situación actual: Durante las últimas décadas, al tradicional aislamiento del pueblo Aymará, se ha sumado un creciente proceso de aculturación, incrementado por la mayor movilidad de sus integrantes. Así es como se ha producido una migración masiva hacia los puertos de Arica e Iquique, como también hacia poblados pampinos vecinos.
  3. 3. Ubicación geográfica Quechua y descripción política del pueblo. <ul><li>Este grupo vive en el área que constituye un enclave comprendido desde Caquena por el norte, hasta Parinacota por el Sur-Este y Putre por el Oeste. El habitat del pueblo Quechua se sitúa en la zona precordillerana y altiplánica, territorio que comparte con el pueblo Aymará. Mientras que la lengua aymara tiene aquí una función manifiestamente comunicativa, la quechua, hasta donde se ha podido comprobar, se mantiene sólo con propósitos rituales en textos versificados de cantos y danzas vigentes, en sectores rurales de las inmediaciones de Putre y Socoroma. Los Quechua comparten con el pueblo Aymara los rasgos socio-culturales y las características étnicas, pues en la actualidad se han asimilado completamente a estos patrones culturales, siendo lo más decisivo la utilización de la lengua aymara para satisfacer sus necesidades comunicativas. </li></ul><ul><li>están organizados en comunidades constituidas por varias familias extensas que ocupan una aldea o viven en casas desparramadas por sus tierras. La mayor parte de estas comunidades tienen su origen en la época española y se corresponden generalmente con el ayllu, organización prehispánica constituida por todos los hombres que viven en cierto territorio considerado propiedad del ayllu (v. INCAS I). Cada aldea tiene un jefe que recibe el título de alcalde y es nombrado por el gobernador del distrito; los candidatos para éste y otros cargos inferiores son presentados al gobernador por la propia comunidad. </li></ul>
  4. 4. Descripción religiosa , económica , aporte cultural y situación actual , bibliografía <ul><li>La religión actual de los q. es el producto, ciertamente no muy elaborado, del encuentro de la religión católica con las creencias indígenas que sobrevivieron a la conquista. Esta religión se manifiesta al nivel de la comunidad y, más aún, de la familia y del individuo. El mundo sobrenatural de los q. lo compone un gran número de seres clasificados en deidades y espíritus; Dios se encuentra entre los primeros, pero no tiene la consideración de ser supremo, y sus relaciones con Cristo y el Sol son confusas y contradictorias. Los espíritus son buenos o malos, y el hombre puede manipularlos para obtener sus favores o impedir su acción malévola. Las almas de los muertos son siempre espíritus buenos que vuelven todos los años a la tierra el 2 de noviembre, fecha dedicada a los fieles difuntos en el calendario católico. La prosperidad de la cosecha y del ganado se hace depender grandemente de ceremonias y actos enmarcados en el complejo de sus creencias nativas y cristianas. Son muy frecuentes los sacrificios ofrecidos a las deidades, entre ellas Pacha-mama, la madre Tierra identificada con la Virgen María. </li></ul><ul><li>Los q. que permanecen en el altiplano viven de su propia tierra, siempre insuficiente, o trabajan en las grandes haciendas. Los primeros constituyen la población de las comunidades indígenas, en donde la cultura tradicional se conserva más viva. En cualquier caso, la agricultura es para los q. su actividad principal, y en segundo lugar figura la explotación de sus rebaños de llamas, alpacas y ovejas. La tierra se cultiva con instrumentos y métodos muy rudimentarios que mantienen la producción con índices muy bajos. Cultivan patatas, maíz, cebada, trigo, quinoa, cañahua, oca y otros frutos indígenas. En las haciendas se cría ganado o se explotan cosechas comerciales como caña de azúcar y algodón. El cultivo sigue un sistema de rotación, que incluye un periodo de descanso para la tierra. Es norma en las faenas agrícolas la cooperación sobre la base de retribuir cada individuo exactamente la misma ayuda que recibió. Las tierras comunales han quedado prácticamente reducidas a los terrenos de pasto que la creciente población convierte paulatinamente también en tierras de labor. Los límites de la propiedad individual, generalmente repartida en varios lotes independientes, se confirman cada año en ceremonia oficial, y los conflictos sobre tenencia de la tierra son frecuentes. </li></ul><ul><li>La reciente polémica en el actual Congreso de la República a partir de las intervenciones en una de las lenguas oficiales del Perú y las reacciones de la Congresista Martha Hildebrant nos lleva a hacer un pronunciamiento que recoge el sentir de muchos ciudadanos preocupados por la intolerancia manifiesta en circunstancias y condiciones en que deben primar el respeto mutuo y la voluntad democrática. Sobre el uso de las lenguas oficiales del país en el Congreso, la opinión pública debe considerar </li></ul><ul><li>Que nuestros territorios originarios sean parte de la división política administrativa del país, aparezcan en los mapas igual que las provincias y departamentos. </li></ul><ul><li>3.- Que los Quechua y Aymará de Bolivia y Chile que comparten territorios fronterizos con el Perú, se les considere como nacionales peruanos por nacimiento, igual que a los pueblos Quichuas de Ecuador y Colombia. </li></ul><ul><li>4.- Que se consagre que la propiedad territorial de los originarios no se deberá vender ni expropiar y deberá ser inalienable, inembargable e imprescriptible. </li></ul><ul><li>5.- Que los idiomas Quechua y Aymará deberán ser lenguas oficiales, con escritura y lectura en los centros de educación primaria, secundaria y superior. </li></ul><ul><li>6.- Que tengamos derecho al territorio y autonomía para darnos nuestra propia organización política, económica y social para la Administración, explotar y disfrutar los recursos naturales del suelo y sub suelo dentro de nuestros territorios. </li></ul>
  5. 5. Ubicación y organización política de los pikunches Los Pikunches (Los mapuches del Pikun Mapu ) habitaban entre dos importantes ríos: el Choapa e Itata . Eran denominados de distintas formas de acuerdo al nombre del Cacique ( Lonko ) o de su localización geográfica, como: Indios Chile, Picones , Quillotanes , Mapochoes , Promaucaes , o apareciendo en las crónicas o documentos de la época colonial como Tagua Tagua , Cachapoales , Cures , Maulinos y Cauquenes , entre otras denominaciones. Organización Social Los pikunches se instalaban en grupos de aproximadamente 300 personas, en pequeñas aldeas . En cada casa que tenían, vivían unas 30 personas, entre el padre , las esposas , los hijos , y otros familiares directos (su unidad básica era la familia ). Sus costumbres establecían que los hombres mandaban o dirigían; la máxima autoridad era el padre y luego el hijo mayor. Sólo en caso de emergencia , en especial si ocurría una guerra , había un jefe que lideraba a los demás, el cacique .
  6. 6. Religión , economía y como están en la modernidad los pikunches Creencias religiosas : Los pikunches creían en la vida después de la muerte. Sus tumbas eran muy sencillas y se distinguían claramente porque sobre ellas había un montón de tierra demarcado con piedras. Economía: Cultivaban maíz, porotos, teca , calabazas, ají, quínoa , oca, maní y papas. Todos ellos, a excepción de la papa ,se importaron desde el norte. La dieta alimenticia era complementada con carnes (cuy, guanaco , llama ), peces y mariscos provenientes de intercambios con los changos de la costa. Existían dos grupos sociales que revelaban más diferencias de status que económicas. Caciques y chamanes , ocupaban las más altas jerarquías. No presentaban, a diferencia del Norte, indicios de una pronta transformación en jefaturas, porque el sistema agrícola no impuso la presencia de un aparato burocrático para orientar y dirigir tareas con enorme inversión de energías, como sucedió en el desierto. En la actualidad son pequeños crianceros aunque también cultivan alguna que otra huerta y practican el tejido a telar y otras artesanías, Habitan en las comunidades de los Departamentos de Loncopué, Ñorquín y Minas.
  7. 7. <ul><li>Los Atacameños o likanantai habitan en los oasis, valles y quebradas de la provincia del Loa, en el norte de Chile (II Región).En esta zona se encuentran el Salar de Atacama, el volcán Licancabur y los ríos Salado y Grande. El clima, en general, es templado presentando bruscos cambios de temperatura entre el día y la noche. Hay poca cantidad de lluvia, pero contribuye al crecimiento de las vegas y las arboledas en los territorios planos. </li></ul><ul><li>Viven en aldeas y en la organización social y política destacan por dividir sus poblados en Ayllus y en cada uno de ellos hay un alcalde, cuya insignia es un bastón con puño de plata... </li></ul><ul><li>Su organización social se constituye por comunidades pequeñas autónomas aisladas en las cuales las familias están relacionadas por un linaje común. Siendo un hombre de edad mayor quien ocupa el cargo hereditario de jefe. </li></ul><ul><li>Religión: Las diferentes localidades que conforman la etnia atacameña, tienen santos patronos, es así como encontramos a: San Antonio (patrono de los llameros), en Peine a San Roque, en Toconce junto al patrono Santiago está San Antonio y Santa Cecilia esta última patrona de la música. </li></ul><ul><li>“ La tarea fundamental y principal del patrono del pueblo es protegerlo, la comunidad debe manifestarle respeto y devolverle en la lógica de la reciprocidad, algo de lo recibido” </li></ul><ul><li>La ocasión para devolverle los favores al Santo es la fiesta del Santo. En esta oportunidad concurren todos los lugareños y los habitantes próximos al pueblo. Pero no siempre esto es así, ya que en la celebración de la fiesta de San Pedro de Atacama acudían los integrantes de sus ayllus y de Toconao. </li></ul>
  8. 8. <ul><li>En el SXX Calama ejerció como un foco de atracción migratorio en los atacameños. Calama operaba como importante centro de comunicaciones y transporte, lo que generó un conjunto de actividades urbano-comerciales. Ante esta situación se requería un aumento de mano de obra para las actividades tanto agrícolas como comerciales. </li></ul><ul><li>Entre las construcciones atacameñas tradicionales se destacan las fortificaciones o Pukarás, para defenderse de los ataques de diaguitas, incas y españoles, los canales de regadío que posibilitaron la agricultura de oasis, y la característica vivienda atacameña. Esta era un recinto rectangular hecho de barro. Encima del techo de brea, paja y barro, tenían apartamentos circulares pequeños que les servían de granero para guardar maíz, frejoles, papa, quinua, algarroba y chañar. Los bajos de la vivienda estaban divididos. En una parte se situaba la habitación, donde dormían y guardaban el menaje de casa consistente en tinajas y cántaros. La otra parte de la casa estaba reservada al recinto principal, y era de bóveda alta hasta el subsuelo y cuadrada. Allí enterraban a sus bisabuelos, abuelos y padres. </li></ul><ul><li>Situación actual </li></ul><ul><li>. El impacto de los centros minero – urbano en los atacameños actuales. </li></ul><ul><li>En el SXX Calama ejerció como un foco de atracción migratorio en los atacameños. Calama operaba como importante centro de comunicaciones y transporte, lo que generó un conjunto de actividades urbano-comerciales. Ante esta situación se requería un aumento de mano de obra para las actividades tanto agrícolas como comerciales. Los atacameños de San Pedro de Atacama y de Calama reorientaron su economía hacia los pueblos salitreros, enviando sus productos alimenticios a estos nuevos mercados. </li></ul>
  9. 9. KOLLAS <ul><li>UBICACIÓN GEOGRÁFICA: El pueblo Kolla habita en la zona norte de Chile. En aguadas y quebradas de la cordillera de la provincia de Chañaral (Región de Atacama), entre las ciudades de Potrerillos, El Salvador, Diego de Almagro y Copiapó. Los kollas habrían ingresado a Chile en dos períodos: primero, hacia la etapa final del imperio de Tiwanaku, en el siglo X; una segunda migración se produce desde el noreste argentino y coincide con la Guerra del Pacífico, a fines del siglo XIX. Llegaron en su mayoría de Tinogasta y Fiambala, con un mayor ritmo migratorio entre 1880 y 1890. En la actualidad, el territorio ocupado por este pueblo comprende la precordillera y Cordillera de los Andes, y parte del altiplano de las provincias de Chañaral y Copiapó en la III Región. Sus deslindes más importantes son: la Quebrada de la Encantada por el norte y el río Copiapó por el sur, área en la cual su hábitat trashumante se desplaza entre los 2.000 y 4.000 metros de altura. </li></ul><ul><li>Características del paisaje: </li></ul><ul><li>Poseen un paisaje árido y seco, con heladas en altura y lluvias estacionales .aprovechan la fertilidad de las tierras precordilleranas para cultivar legumbres. Su principal abastecimiento de agua es el rió Copiapó </li></ul><ul><li>ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA: Los Kolla constituyen comunidades cerradas; sus fiestas y rituales se realizan al interior de la cultura y los matrimonios sólo se producen entre ellos. La resistencia cultural se manifiesta también en el vestuario de la mujer, algunos atuendos del varón y en sus rituales religiosos. Son, por lo general, pastores de llamas, ovejas y cabras, que se instalaron en quebradas precordilleranas de la III Región. Algunos de ellos se ubicaron en la Quebrada de Paipote próxima a Copiapó; pero cuando sus hijos debieron ingresar a la escuela, las madres bajaron de la precordillera para residir junto a ellos en la ciudad. Actualmente, integran una comunidad que cuenta con un parvulario kolla. La organización social de los kollas estaba caracterizada por estar formada por familias nómadas, que se dedicaban a la transhumancia y al pastoreo, por lo cual se transladaban estacionalmente dentro de su territorio. Las familias eran dirigidas por un jefe, el cual dirigía las labores agrícolas y de ganado. </li></ul><ul><li>Actualmente su distribución política y social se concentra en comunidades. Asu vez, estas familias formaban poblaciones o comunidades que tenían una ubicación definida: La población Kolla de la III Región se distribuye en tres comunidades: 1. Comunidad Quebrada de Paipote, con 92 habitantes rurales y urbanos con directiva propia. 2. Comunidad Potrerillos, ubicada en la comuna de Diego de Almagro, concentrándose en sectores precordilleranos próximos a las minas de Potrerillos y El Salvador. Esta comunidad se distingue por tener mayor identidad étnica y continuidad cultural. 3. Comunidad Río Jorquera, ubicada en sectores precordilleranos de los ríos Jorquera y Pulido al sur-oriente de Copiapó. Según estimaciones de los mismos Kolla, esta etnia ascendería a un total aproximado de 1000 personas en Chile. La principal actividad continúa siendo la crianza y arreo de ganado, la agricultura (a pesar de las escasas aguas) y la minería. En la actualidad, en los poblados kolla se desarrolla un proceso organizativo y de reetnificación incipiente. </li></ul>
  10. 10. <ul><li>Desde su asentamiento en chile, el pueblo kolla ha realizado labores de pastoreo, caza, recolección, arriería, pirquinero, y abastecimiento de leña a centros mineros, ciudades y pueblos. </li></ul><ul><li>La actividad principal es la crianza y arreo de ganado </li></ul><ul><li>situación actual </li></ul><ul><li>Actualmente, integran una comunidad que cuenta con un párvulo kolla. </li></ul><ul><li>Según estimaciones de las distintas directivas, esta etnia contaría con un total aproximado de 1000 personas en chile, es decir el 0.86% del total de la población indígena del país. </li></ul><ul><li>La población kolla actualmente aun conserva su capacidad agrícola y comercial, mantienen sus rituales y tradiciones, y desarrollan un proceso organizativo y de reetnificación incipiente. </li></ul><ul><li>En la actualidad, el territorio ocupado por este pueblo comprende la precordillera y Cordillera de los Andes, y parte del altiplano de las provincias de Chañaral y Copiapó en la III Región. Sus deslindes más importantes son: la Quebrada de la Encantada por el norte y el río Copiapó por el sur. </li></ul>
  11. 11. mapuche <ul><li>Ubicación geográfica : Los mapuches comenzaron a entrar en el territorio argentino empujados por la persecución española y atraídos por el ganado salvaje a partir del siglo XVII. Progresivamente fueron ocupando la zona comprendida por las provincias de San Luis, sur de Córdoba, La Pampa, Neuquén y Buenos Aires, hasta que la avanzada militar de finales del siglo XIX, los llevó a instalarse al sur del río Limay. </li></ul><ul><li>Este ingreso masivo de los mapuche en las provincias del sur argentino significó un cambio considerable en ambas culturas, no sólo de la cultura mapuche, sino también de la cultura sureña argentina. Este largo proceso de mestizaje e intercambio cultural dio por resultado la actual población paisana de las provincias de Neuquén, Río Negro y Chubut. </li></ul><ul><li>Religión: </li></ul><ul><li>Una vez al año, en otoño, los Mapuches realizan sus rogativas o fiestas religiosas (Nguillatún o Kamaruco). En las cuales agradecen a la tierra (Neguenechen), su dios mås importante por su existencia, sus cosechas, sus familias, el clima, etc. </li></ul><ul><li>La vital relación del mapuche con la tierra, no sólo abarca el ámbito de subsistencia material, también encuentra allí su expresión espiritual, su cosmovisión, la forma en que representa al mundo, y su relación con las fuerzas sobrenaturales. Esta relación con su territorio explica su voluntad de independencia, que no en vano mantuvieron durante tres siglos y medio, luchando sin tregua por la libertad. </li></ul><ul><li>Los Mapuches Primero fueron nómades trabajaron la tierra y se convirtieron en agricultores si la tierra no servia buscaban otro lugar en donde instalarse. </li></ul><ul><li>La alimentación de los Mapuches era con el cultivo de maíz y de papas, de las frutas silvestres, de la pesca. </li></ul><ul><li>Ellos cazaban con boleadoras, arco y flecha y algunos pájaros que cazaban con trampas. Ellos cazaban guanacos y huemules, obtenían algunos cereales como la teca y el magu. </li></ul><ul><li>En las vestiduras los hombres y mujeres usaban el chamal que se hacia con la lana de los guanacos y le llegaba hasta la cintura, usaban collares de plumas, de caracoles o de piedrecillas de colores estos se llamaba malaquita el uso del poncho fue introducidos por los peruanos. </li></ul><ul><li>Las mujeres llevan trenzas y los hombres pelo corto o hecho una trenza </li></ul>
  12. 12. <ul><li>Sus principales actividades de subsistencia eran la caza, pesca y recolección de los frutos(piñon) del pehuén (Araucaria Araucana). Aún en nuestros días la última persiste. Los piñones son almacenados, y en base a ellos se preparan distintas comidas y bebidas, como el mudai (bebida preparada de piñones) y el kofkekura (pan hecho en base a harina de piñones y amasado sobre una piedra) Pese a los cambios introducidos desde el contacto con el español, estas formas de subsistencia se han mantenido hasta la actualidad, incorporando la cria de animales y el cultivo de la tierra. </li></ul><ul><li>Actualmente el pueblo Mapuche continua reclamando su territorio que fue sometido al dominio de Chile y Argentina a fines del siglo pasado. Ya más dispersos e infuenciados por la modernidad de nuestros días, conservan gran parte de sus tradiciones y nombres. Estos últimos usados, en su gran parte, actualmente. Nombres como: Neuquén , Bariloche, Zapala, Chocón, Limay, Pehuajo, Puen, Chos Malal, Lanin,Nahuel Huapi, Lacar, Temuco, Pucón,etc. También han surgido actividades a nivel internacional en un intento por recuperar parte de la cultura y territorio perdido. Es así como se han llevado ha cabo encuentros en varias ciudades europeas y han logrado implementar la educación bilingüe en varias regiones del lo que fuera su territorio. </li></ul>
  13. 13. Ubicación geográfica y organizaron política de los onas <ul><li>se ubican en la Isla Grande de Tierra del Fuego en chile </li></ul>La base de la organización politica era la familia, padre, madre, hijos, pero a esta se incorporaban los parientes que ocupaban el mismo territorio, llamado haruwenh . Había muchos territorios perfectamente delimitados. Formaban &quot;clanes&quot; patrilineales de 40 a 120 miembros con jurisdicción sobre un territorio de caza. Los hombres tomaban esposas de otros clanes. La vida nómada de los selknam es similar a la de los cazadores de la Patagonia y de la Pampa. Cada miembro tenía sus obligaciones bien especificadas: el hombre cazaba y confeccionaba las armas, la mujer, labores domésticas, cuidado de los niños, transportaba e instalaba la vivienda. Esta cultura, poseía un amplio mundo espiritual manifestado en ceremonias como el Hain, ritual de iniciación sexual en el que se revelaba a los adolescentes ciertos secretos tendientes a preservar su orden social: el patriarcado. Si en sus viajes encontraban una ballena varada o estaban en peligro, empleaban señales de humo para comunicarse entre los grupos.
  14. 14. Religión , economía y como están los onas en la modernidad Religión: Referentes a sus deidades, eran politeistas y creían en un ser supremo que castigaba la maldad. Temáukel era la denominación de una gran entidad preternatural que consideraban mantenía ordenado al mundo, aunque la deidad creadora era llamada K'aux Los onas hoy en día: Hacia la década de los años 1980 quedaban entre 3 y 5 descendientes: Pacheco, Francisco Minkiol (nacido en 1916 en Río Gallegos), Federico Echeuleilene (nacido en 1905), Luis Garibaldi Honte (90 años, nacido en la Isla Grande), Segundo Arteaga y Rafaela Iston Martínez. El grado de conocimiento de su lengua variaba en cada caso. Anne Chapman cita también a Rosaria Imperial y Alfredo Rupatini. Probablemente a estas alturas ya no quede nadie vivo que hable esta lengua. Economía: Su economía giraba en torno a la caza de guanaco y a la pesca
  15. 15. Ubicación geográfica y organización política de los tehuelches Su territorio natural se extendía entre el Estrecho de Magallanes y el río Santa Cruz Se organizaban socialmente en tribus, conformadas por varias familias emparentadas entre sí. El cacique era el encargado de guiar y organizar las cacerías y frecuentes traslados del campamento. La unión de varias familias ligadas por una relación de parentesco, conformaba una agrupación o tribu organizada bajo un jefe que dirigía las cacerías, expediciones y mediaba en los conflictos internos. El cacique no era un líder político, su acción se concentraba más bien en la organización de ciertas actividades prácticas en cada tribu. En caso de guerra con otras etnias, como los Puelches y los Mapuche, los caciques se unían y planeaban en asambleas las estrategias a seguir. Los Aonikenk, además de ser una de las etnias más altas del mundo, eran longevos, a pesar de las extremadas condiciones climáticas. El explorador Ramón Lista, quién convivió con los indígenas hace más de un siglo, constató en esa época la existencia de miembros de la comunidad octogenarios, nonagenarios e incluso algunos centenarios.
  16. 16. Religión , economía y tehuelches en la modernidad Religión Al pasar el tiempo, mundo espiritual y aspectos de la vida cotidiana se fundieron con elementos de la religión católica y la cultura del colonizador. Economía: cazando animales y recolectando el alimento que les proporcionaba la vegetación de la pampa. Actualmente los tehuelches se extinguieron en manos de sus vecinos los onas
  17. 17. ubicación geográfica y descripción política rapa nui <ul><li>La isla está ubicada en las coordenadas geográficas 27°7′10″S, 109°21′17″O, localizándola aproximadamente en la latitud de la ciudad chilena de Caldera, aunque el punto del continente más próximo a la isla se ubica al sur, en la Punta Lavapié, VIII Región del Biobío, a 3.526 km. de distancia. Además, se encuentra a 2.075 km al oeste de las islas Pitcairn y a 4.251 km de Papeete, la capital de la Polinesia Francesa. A 415 kilómetros de distancia al oeste se encuentra la isla Sala y Gómez, el punto más oriental de Oceanía. Muchas veces la isla es considerada como el lugar más remoto del mundo, aunque la isla Bouvet y Tristán da Cunha están a mucha mayor distancia de cualquier otra zona terrestre.La isla se ubica sobre la Placa de Nazca, cerca de una microplaca tectónica llamada &quot;de Isla de Pascua&quot; que se origina en la zona de divergencia. </li></ul><ul><li>DESCRIPCION POLITICA: </li></ul><ul><li>Las tribus o ure se componían de los habitantes que vivían en cada territorio y sus descendientes quienes hasta la actualidad componen la población contemporánea Rapa Nui, actualmente distribuida por todo el mundo. </li></ul><ul><li>El 6 de Abril de 1722 marca un punto en la historia de Rapa Nui que haría cambiar radicalmente la vida de este pueblo; cuando una flotilla de tres barcos ,. </li></ul>
  18. 18. Descripción religiosa , económica , aporte cultural y situación actual <ul><li>RELIGION: Al igual que las demás sociedades polinésicas, el pueblo rapanui es una cultura que organiza su vida cotidiana en torno a sus creencias espirituales y religiosas; de hecho, gran parte de historia de la Isla de Pascua esta determinada por la evolución de los diversos cultos religiosos que componen la tradición espiritual rapanui. </li></ul><ul><li>Para valorar la importancia de la religión entre los pascuenses, es preciso recordar que el ariki, la principal autoridad de la isla, era considerado de origen divino y que las principales actividades productivas eran controladas por la casta de los sacerdotes; sobre este último punto, también debemos tener en cuenta la alta presencia de gigantescas construcciones destinadas al culto religioso, como son los ahu y los moai. </li></ul><ul><li>ECONOMIA: El turismo es la principal actividad económica de la isla, junto a la pesca. </li></ul><ul><li>La única aerolínea que llega a la isla es la chilena LAN. Los vuelos se realizan a diario durante toda la semana a Santiago-Tahiti-Santiago, con escala en RapaNui, aterrizando en la pista del Aeropuerto Internacional Mataveri. La única entidad financiera existente en la isla es el Banco del Estado. </li></ul><ul><li>APORTE CULTURA: Cada año en febrero se celebra la fiesta de Tapati , la principal actividad artística-cultural de Rapanui, que comienza la primera semana de enero y dura 10 días. En esta festividad se realizan una serie de ceremonias. </li></ul><ul><li>Las principales formas y expresiones en las que se manifiesta el arte indígena en la actualidad son la textilería, la cerámica, cestería y orfebrería. Los conocimientos ancestrales sobre su realización son traspasados de generación en generación, estando además directamente asociados a actividades económicas desempeñadas por cada uno de los integrantes del grupo familiar, es así como, por ejemplo, es la mujer quien principalmente confecciona los tejidos y la cerámica. Por otra parte la recolección de los materiales se caracteriza por ir acompañada de ritos y ceremonias en agradecimiento a la madre tierra por las materias naturales y los dones entregados. En el caso rapa nui su más característica expresión artística es la danza, música y artesanía realizada en madera tallada y en conchas de moluscos, en la realización de ornamentos como collares, pulseras, aros. </li></ul>
  19. 19. Ubicación geográfica y organización política de los yagan El área que ocupaban era enorme se reconocen 5 lugares: Wakimaala: en Canal de Beagle desde Yendegaia hasta Puerto Róbalo, incluyendo Isla Ambarino, el Canal Murria e Isla Hoste. Utamaala: al este de Puerto Williams y la Isla Gable hasta las islas Picton, Nueva y Lennox. Inalumaala: en el Canal de Beagle, desde la punta Divide hasta la península Brecknock. Yeskumaala: en el archipiélago del Cabo de Hornos Ilalumaala: desde Bahía Cook, hasta el Falso Cabo de Hornos. Organización social Formaban bandas que no tenían jefes. Durante el invierno buscaban refugio en las costas donde armaban sus chozas. La base era la familia dirigidos por el padre y con roles asignados a cada integrante. Estos grupos familiares coexistían e interactuaban constituyendo partidas de caza no muy numerosas, facilitándose de esta forma el desplazamiento por los canales y el abastecimiento de alimentos
  20. 20. Economía , religión y como están en la modernidad los yagan Religión : Creían en un ser único y poderoso, Watauinewa a él le rogaban prácticamente para iniciar cualquier actividad. También creían en espíritu malos a los que denominaban Curspi . Economía: Las mujeres yagan eran eximias fabricantes de cestería, para lo cual usaban juncos que entrelazaban hábilmente. También se dedicaban a la recolección de moluscos. Además eran las que remaban mientras los hombres se dedicaban a la pesca. En la modernidad quedan muy pocos yagan. Muchos han ido dejando sus creencias de apoco, Ase muy poco murió una de las 2 abuelas yagan qué Iván quedando y que conservaban su lengua y creencia “es inevitable la dispersión de los pueblos pequeños&quot; dicen ellos.
  21. 21. Diaguita ,Ubicación geografía y descripción política del pueblo, organización religiosa <ul><li>Habitaban los cerros y valles del noroeste de Argentina-(NOA), en las provincias de Salta, Tucumán, Los diaguitas llegaron desde el actual Noroeste Argentino al Norte Chico chileno hacia los siglos V y VI reemplazando al complejo agroalfarero de Las Ánimas, distribuyéndose en un área ubicada entre los paralelos 27º S (límite septentrional aproximado) y el 32º S (límite meridional aproximado), poblando los valles de Copiapó, Huasco, Elqui, Limarí, Casapa y Choapa, limitando en esta zona, al norte </li></ul><ul><li>Organiza las comunidades eran gobernadas por un cacique, jefe político y militar. Pero para heredar el cargo, no bastaba con ser el hijo del jefe: el heredero debía demostrar que tenía condiciones para mandar. El cacique era polígamo(podía tener más de una esposa) pero el resto de la población era monogámica, cada uno con su pareja. No había una clase sacerdotal como entre los Incas y Aztecas. </li></ul><ul><li>Adoraban al sol (aquí se nota la gran influencia incaica), a la Pacahamama, madre tierra a quien creían, les había enseñado a cultivar, a criar animales y a fabricar la chicha, al rayo y al trueno dioses de los Andes centrales conectados con la madre tierra. Tallaban menhires, monumentos de piedra colocadas en forma vertical, para rendir culto a sus antepasados. A la Pachamama se la representaba como una mujer anciana y longeva, aunque también con forma de sapo o lagarto. </li></ul>
  22. 22. Descripción económica aporte ,cultural y situación actual. Bibliografía. La economía diaguita se basaba en la agricultura y la crianza de ganado, complementadas con la caza de algunas aves y el intercambio con otros pueblos. Cultivaban el maíz, la teca , los porotos y la calabaza. Domesticaron la llama y el guanaco , animales que les fueron muy útiles en el transporte y la carga. Sus casas estaban construidas con materiales vegetales, y utilizaban las pircas , de influencia atacameña, para dividir los terrenos. Los distintas formas de sepulturas muestran una evolución espiritual en cuanto a la creencia de una vida extraterrenal y divinidades. Básicamente consisten en un recinto rectangular excavado bajo tierra, con dos bloques de piedra inclinados para proteger al difunto. También, algunas de ellas, sugieren que las esposas eran enterradas junto a sus maridos. Tal costumbre pudo tener como objetivo la mantención del equilibrio entre los sexos. Hombres y mujeres eran de estatura más bien baja, de color aceitunado claro. La deformación craneana , práctica usual entre los diaguitas, no produce efectos tan llamativos o negativos. Aunque sus orígenes difieren de los pueblos andinos (los diaguitas tenían linajes huárpidos , pampidos y andinos ); al menos a partir del llamado horizonte Tiawanaku recibieron importante influjo cultural (religioso, estilos de cerámica etc) desde los Andes Centrales -es decir, desde la región andina ubicada entre los 20ºS y la línea del Ecuador-. Aunque de culturas muy similares, por algunos rasgos, en especial lingüísticos, muchos etnógrafos hacen una separación de los diaguitas propiamente dichos respecto a los atacamas (o alpatamas de lengua cunza -emparentada a la lickan - antay ) habitantes de la Puna , los humahuaca u omaguacas , los lípe y tomata -de lengua lickan-antay - (habitantes de las sierras de Tarija y el norte de Jujuy ), los capayán habitantes del sureste de La Rioja y norte de San Juan y los olongastas habitantes del sudeste de la Provincia de La Rioja y el Oeste de la Provincia de Santiago del Estero y extremo noroeste de la Provincia de Córdoba . BIBLIOGRAFIA : El libro &quot;La Rioja Indígena&quot; de Víctor Hugo Robledo (Nexo Ediciones, 2007, ISBN 978-987-05-2334-5 ) retrata la historia de esta comunidad aborigen en el territorio de la provincia de La Rioja (República Argentina) desde sus comienzos a la actualidad.-
  23. 23. ubicación geográfica y descripción política Kawesqar <ul><li>Los antiguos Kawésqar o Alakalufes habitaron los fiordos y canales del extremo sur del continente sudamericano. En sus canoas, recorrían desde el Golfo de Penas y la península de Brecknock, hasta el estrecho de Magallanes y archipiélago sur de Tierra del Fuego. Se alimentaban de lobos marinos, nutrias, focas y ballenas. La familia kawésqar, cuando aún era nómade, necesitaba pocos y simples materiales para vivir: una canoa, una choza liviana de base ovalada, cubierta de pieles, cortezas y follajes, de rápido montaje y desmontaje, y utensilios de pesca, caza y recolección de alimentos. Su vivienda era un toldo desmontable cubierto con cueros de lobo marino. La visión que tuvieron los españoles de los kawésqar puede entenderse en las palabras de Ladrillero. El área que ocupaban para sus desplazamientos es enorme, pero se puede decir que giraban alrededor de dos puntos. Uno en la ribera sur del Estrecho de Magallanes, en la isla Clarence y el otro en la parte sur del Golfo de Penas en el islote Solitario en el Archipiélago de las Guaitecas. La causa de esta focalización fue la obtención del fuego. Los kawésqar necesitaban el fuego para calentarse y con el pasar de los siglos descubrieron estos dos puntos donde había pirita de hierro, mineral con el que lograban las chispas necesarias para encenderlo. Ver Técnicas para hacer fuego </li></ul><ul><li>SOCIOPOLITICA:La unidad base era la familia, la que se desplazaba sola en su canoa en búsqueda de su alimento, ocasionalmente se agrupaban dos o tres familias para tareas específicas. Cuando estaban en tierra hacían una choza muy liviana con armadura de madera, roble o canelo la que era cubierta con pieles de foca o nutria. </li></ul>
  24. 24. Descripción religiosa , económica , aporte cultural y situación actual <ul><li>RELIGION: Creencias </li></ul><ul><li>Creían en ser bueno, Alep-láyp o según otros Arca kercis , espíritu bueno al cual le daban gracia cuando a causa de un naufragio recibían copioso alimento y herramientas de fierro o cuando una ballena se varaba en una playa a morir. Ayayema , el espíritu del mal. Kawtcho , es el espíritu rondador de la noche Mwomo espíritu del ruido, el que produce las avalanchas de nieve. </li></ul><ul><li>Ritual de sanación y funeral </li></ul><ul><li>Cuando alguien se enfermaba gravemente en su grupo, después de que los curanderos trataran de sanarlo quebrándole una lanza en su espalda, apretando el lugar enfermo, luego chuparlo y al final soplarlo hacia el cielo. Si los cuidados y los ritos no tenían efectos positivos el enfermo era abandonado para que pasara solo sus últimos momentos. Rara vez enterraban a los muertos, en vez de eso, doblaban el cuerpo y lo envolvían en una piel y entre cuatro cuerdas, después se les metía al mar dentro de una canoa con piedras para que se hundiera. En ocasiones se dejaba el cuerpo dentro de una caverna o bajo un roquerío en cuclillas. APORTE CULTURAL: Cestería · Tallado en hueso · : La cestería actual de este pueblo consiste en pequeños canastos realizados en junquillo, fibra vegetal común del sur de Chile, que sirven para recolectar el marisco y actualmente como pequeña artesanía para vender a los turistas. </li></ul><ul><li>La talla en hueso de ballena para la confección de arpones es otra de las prácticas que aún conserva este pueblo. El tallado en hueso se por los varones de la comunidad y son trabajos destinados a la venta de artesanía en los lugares donde aún quedan miembros de este pueblo canoero austral: Punta Arenas y Puerto Edén, esencialmente. </li></ul><ul><li>BIBLIOGRAFIA: E. Lucas Bridges (1952), El último confín de la tierra , Buenos Aires - Argentina: Emecé Editores S.A.. </li></ul><ul><li>Alberto de Agostini (1956), Treinta años en Tierra del Fuego , Buenos Aires - Argentina: Ediciones Preuser. </li></ul><ul><li>J. Emperaire (2002), Los nómades del mar , SANTIAGO - CHILE: Lom ediciones. 27.028. </li></ul><ul><li>ECONOMIA: El Parque Nacional Torres del Paine, a pocos kilómetros de Puerto Natales, es uno de los paisajes más bellos del mundo. Fue declarado Reserva de la Biosfera en 1978. La espectacularidad de su relieve, su flora, su fauna y sus lagos lo convierten en un espacio idóneo para practicar ecoturismo. Se encuentra aproximadamente a 2.500 kilómetros de Santiago. </li></ul>

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