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Historia Regional de Ajacuba, Hgo.que con el avance de los nuevos estudios científicos que se van realizando larealidad de...
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Historia regional de ajacuba

  1. 1. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. - AJACUBA, HIDALGO -A TRAVEZ DE SU HISTORIA, MITOS y LEYENDAS MÉXICO
  2. 2. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. ASPECTOS GENERALES DEL MUNICIPIOAXCOPA: Lugar de aguas amargasAJACUBA: Paraíso de aguas termalesORIGEN ANTROPOLOGICODatan de 7,000 anos A.C. Vestigios de la Raza Mimixcoas, ancestros delos otomíes y/o Chichimecas, Toltecas y Aztecas.SE ERIGIÓ COMO MUNICIPIO EL 15 DE MAYO DE 1936LOCALIZACION GEOGRAFICAS DEL MUNICIPIOEl municipio de Ajacuba se encuentra al suroeste del estado de MapaHidalgo, colindando con el estado de México.Latitud norte entre 20 08’ y 20 10’, longitud oriente entre 98 58’ y99 09’ y una altitud de 2100 metros sobre el nivel el mar.LIMITESAl norte, con Francisco I. Madero, San Salvador.Al sur, con el Estado de México. D.F. a Ajacuba por Queretaro 104 Kms.Al oriente, con San Agustín Tlaxiaca. D.F. a Ajacuba por Pachuca 158 Kms.Al poniente, con Tetepango y Atitalaquia D.F. a Ajacuba por Zumpango 98 Kms.EXTENCION TERRITORIALEl municipio de Ajacuba esta limitado por un polígono mas o menos HIDROLOGIAuniforme, en forma compacta, tiene una superficie aproximada de 192.70 Tiene algunos arroyos con aguas intermitentes además de contar conkilómetros cuadrados. aguas termales, mismas que son explotadas para atraer al turismo, mediante balnearios los cuales se localizan en la cabeceraSISTEMA URBANO DEL MUNICIPIO municipal y son:La cabecera de Ajacuba se encuentra al poniente del municipio de Centro Vacacional AjacubaAjacuba, tiene 7 comunidades: Ajacuba, Santiago Tezontlale, Vicente Balneario ToboganesGuerrero, San Nicolás Tecomatlán, Emiliano Zapata, Ignacio Balneario “La Carreta”Zaragoza, Tulancalco. Balneario ”Las Lumbreras” Balneario “El Sol”CLIMATOLOGIA Balneario “Los Arcos”Posee un clima templado; con una precipitación pluvial de 9 mm. y una Razón por la cual Ajacuba es llamada “Paraíso de aguas termales”temperatura media anual de 17 c.Dirección de los vientos norte sur Asimismo, el municipio cuenta con varios depósitos de agua:Los meses de Abril y Mayo son calurosos presas, jagüeyes y bordos para la captación de las aguas pluviales yY de Diciembre y Enero son meses fríos pesca.Durante los meses de Agosto y Septiembre es temporada de lluvias. ( P. 2 )
  3. 3. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. Dedicatoria :A mi FamiliaMi pasión por la historia, como maestra de la vida, queregistra la marcha de la humanidad. A través de los tiemposno debe quedar desaparecida por mis semejantes.Es mi anhelo podérselo transmitir por medio de estos apuntes,los cuales no hubieran sido posibles sin el apoyo de mi familia,que me animo moralmente a realizar esta recopilación. Melitón Cruz Morales ( P. 4 )
  4. 4. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. PropósitosPor iniciativa de ciudadanos de Ajacuba se realizó la recopilación de datos sobre lahistoria y origen del municipio de Ajacuba, Para que los habitantes y visitantestengan una información fidedigna.De esta manera con mi participación se pretende editar un libro para podertransmitir la información de la influencia de las culturas prehispánicas en nuestromunicipio. ( P. 5 )
  5. 5. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. PrologoCada pueblo tiene su historia y todo ser humano tiene el afán de saber suorigen, Ajacuba no es la excepción. Ya que es uno de los municipios más antiguosy muchos ajacubenses no lo saben, por lo que es muy importante dar a conocer elpotencial histórico, cultural y turístico, como fuente de desarrollo económicomunicipal y con el único propósito de difundir la historia de Ajacuba basada en larecopilación de datos de varioshistoriadores, arqueólogos, antropólogos, etnólogos, etc. Los relacionamos enorden cronológico, no se trata de ignorar o dejar desapercibidos los múltiplesestudios realizados sobre los orígenes de las diferentes culturas; la razón esenciales tomar únicamente, lo relacionado al origen de Ajacuba, en su historia, mitos yleyendas y es común la dificultad de escribir sobre historia porque la imparcialidady objetividad que debe, ser la verdad de los hechos, mas aun cuando la fuente fueprotagonista y su relato es a su criterio, contraviniendo o distorsionando la realidaddel acontecimiento, que por lógica con el paso del tiempo y de la cienciacontemporánea como lo señalamos; por pruebas de Carbono Catorce y ADN, sedesvirtúa la historia, es por ello que se hacen un gran numero decomentarios, porque todos los datos obtenidos son ( P. 6)
  6. 6. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.de libros y apuntes antiguos, que en la actualidad están sujetos a la cienciamoderna, porque en el tiempo y espacio en que se realizaban, no había sistemascientíficos modernos para su comprobación, mencionamos un vivo ejemplo: Lasinvestigaciones de la pirámide de la luna en San Juan Teotihuacán, que aportarainformación científicamente fidedigna, sobre el origen y formación de lasmismas, así como la leyenda del Quinto sol cosmogónico de los Aztecas y losMayas que predijeran el fin de este sol o periodo astral con un final catastrófico demovimientos telúricos y fuego con una fecha señalada para el “22 de Diciembre del2012,”Es por ello, dejar claro el sustento de este libro y quienes participamos en estarecopilación y gracias a todas las aportaciones, de personas de buena fe y buenavoluntad, es posible esta edición, muchas gracias y disfruten la lectura. ( P. 7)
  7. 7. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. - AJACUBA, HIDALGO - A TRAVES DE SU HISTORIA, MITOS Y LEYENDAS ORIGEN Según el estudio geológico realizado por la UNAM, sobre el terrenode Ajacuba, relacionan que la brecha volcánica se originó por derrame debasalto de una lumbrera del volcán ubicado en Atotonilco de Tula, es porello que esta brecha pétrea inicia en el lugar denominado “La Presa de Sura Norte”, concluyendo en lugar denominado “Cerro Blanco” sin encontrarotros lugares con este tipo de piedra caliza y que al pasar las corrientes delos mantos freáticos originan el calentamiento y sulfuración de las aguastermales que tienen un depósito natural a poca profundidad en lugar dondeactualmente se ubican las oficinas de DIF Municipal, y de ahí se derramana los diferentes balnearios de la localidad, toman muestras para análisisquímicos del agua (que se anexa, Fig. 1 y 2) ( P. 8)
  8. 8. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. Fig. 1- análisis químicos de las aguas termales de Ajacuba, Hgo. ( P. 9)
  9. 9. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Fig. 2- Usos medicinales de las aguas termales de Ajacuba, Hgo. ( P. 10)
  10. 10. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.y le denominan “Agua Plutónica Termal” es por ellos que los toltecas lo llamaronAtltotoqui (lugar de agua caliente). Y hasta la diáspora tolteca en que se vieronobligados por la larga sequía que duró cuatro años. A beber de estas aguas y ladenominaron Axocopan (Agua Amarga) estos nombres es en lengua nahua ya quelo mimixcoas ancestros de los otomíes, y actualmente denominados “Ñnañus” sumestizaje ya había sido con las tribus del valle de Anáhuac, como lo vamos arelatar. Para hablar de historia, arqueología, antropología tenemos que remontarnos, alorigen del hombre donde su presencia aún está en discusión y hasta el momentola teoría más común es la de Darwin, y que la llegada al continente americano delhombre asiático fue por el Estrecho de Bering. Según Alex Herdlicka hastael momento también es la teoría más común. En 1955 el Dr. Román Piña Chan publicó su libro denominado “Las culturaspreclásicas de la cuenca de México” donde de acuerdo a los hallazgos y estudios ( P. 11)
  11. 11. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.que realizó, afirma que el hombre ha existido en el continente americano desdehace aproximadamente 20 mil años, donde evolucionaron lentamente y originaronuna cultura propia, que nada debe a las demás culturas y que denomina “Culturamadre americana”, puesto que fueron descendientes suyos quienes forjaron lasprodigiosas culturas, olmeca, tolteca, zapotecas, azteca, mayas etc.Se le ha llamado arcaicos y primitivos pero la investigación contemporáneaha superado ya la falacia de las denominaciones; ha puesto en claro que nodeben llamarse arcaicos, porque cuando construyeron y elaboraron los restos queconocemos, hacía ya cientos o quizás miles de años que estaban ya establecidos,tampoco pueden ser llamados primitivos, pues sus obras y objetos acusanuna técnica muy evolucionada que de ninguna manera es principio, sino medioexpresivo en plena transformación que, si es cierto, que entre ellos losolmecas, toltecas, mayas, totonacas, zapotecas, aztecas; medía un abismo no es lomenos que existe otro, quizá de la misma magnitud. Entre sus antepasados yellos, y actualmente con nosotros mismos, que seguimos protagonizando un sin finde número de culturas que tienen a la humanidad sumida en esta interminablelucha de supremacía como esencia de nuestro propio origen ancestral. ( P. 12)
  12. 12. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.En 1954 Richard Macneism auspiciado por el museo Nacional de Canadá y PaulC. Mangels Dorf de la Universidad de Harvard. Realizaron estudios estratificadosen cavernas en el estado de Tamaulipas y el Valle de Tehuacan Puebla yencontraron residuos de origen humano, vegetal y animal que almacenaban encanastas y bolsas de malla de red y que las pruebas de carbono 14, demostró, quetenían más de 7000 años (A.C.). Esto demuestra que el ser humano ya teníatiempo de estar en el continente americano.De igual manera como constancia irrefutable se encuentra los estudios del hombrede Tepexpan con una antigüedad de 11,000 A.C.?, 5,500 A.C.?, 2,000 A.C.?Todo esto se manifiesta que el ser humano ya habitaba en el Valle de México. AJACUBA ( P. 13)
  13. 13. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. Con la evolución de las sociedades cazadoras y Recolectoras, es posible suponer Que hubo avances en la Estrategia de la caza, lo que dio lugar a la organización de Grupos como el que se Representa en esta ilustración Cráneo masculino Tepexpan, estado de México, FOTO: M.A.P7RAICES ( P. 14)
  14. 14. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. HISTORIAExisten en Ajacuba varios sitios arqueológicos.Iniciaremos con el que el que está consideradocon más antigüedad, que es la cueva en la peñadel cerro denominado el “Ponzha”, que enotomí significa “lugar donde hay leña”, ubicadaEn su lado oriente esta cueva fue explorada Fig. 3 - Glifo(a) de Fig. 4 - Glifo(b) de en 1957 por el Antropólogo Maurilio Muñoz AXOCOPAN AXOCOPANBasilio en donde sólo se encontraron osamentas de cuatro personas y unmuro seco en su entrada.De los estudios realizados, las osamentas tenían una antigüedad de másde 5 mil años, que pertenecieron a un grupo de mimixcoas, ancestros delos otomíes los cuales eran de baja estatura. Cabe señalar que no seencontró cerámica o algún otro objeto. Se localiza otra cueva en el cerrodenominado “El Ladrón” de lado poniente, dicho lugar está arriba de la ( P. 15 )
  15. 15. presa Del Muchacho, este lugar no fue explorado ya que está tapado conpiedra y estuco. El estudio realizado en 1864 denominado “Geografía de laslenguas y carta etnográfica de México” de Manuel Orozco y Berra, expone yconsidera al pueblo otomí como uno de los más antiguos de las tribusmimixcoas que habitó en el valle de México, y que a la llegada de lostoltecas se dispersaron; no hay más datos para poder hacer un estudio másprofundo ya que a la posterioridad.la supremacía tolteca fue imperante en su mestizaje y la tolteca fue sometidapor los chichimecas. ( P. 16)
  16. 16. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.La cultura tolteca se estableció en la parte alta delcerro del Ponzha. En 1957 el arqueólogo PabloAlbarrán Ibarra puso al descubrimiento una pirámide construidacon lajas, piedra y pisos de estuco. Del lado orientese encontraron mazorcas carbonizadas, molcajete,metate, cerámica e infinidad de objetos de obsidianaque presuntamente trabajaban por lo que se Fig. 5 - Arqueólogo Pablo Albarránconsideraba que fueron atacados sorpresivamente Ibarra, antes de la limpiezapor que es muy raro que dejaran quemar el maíz enesas condiciones; del lado poniente, estaba una lozaen forma de puerta de piedra rosa que semejabauna entrada al interior y en la esquina del nortehacia un deposito de piedra y estuco. Existen más montículos, así como escalinata hacia Fig. 6 – Las ruinas del Cerro de Pnnzha, después de la limpiezael sur a la parte más alta del cerro, se considera queeste lugar fue construido a su paso de los toltecasantes de llegar a Tula por ser un lugar estratégico y en la parte más alta del cerro ( P. 17 )
  17. 17. fue posteriormente construido ya que destaca el juego de pelota y un montículo quese considera como observatorio, estas construcciones se consideran del periodoepiclásico entre 800 - 900 D.C. de la cultura tolteca que ocupaban de calmecac(monasterio de sacerdotes).En el lugar donde se encuentra el panteón municipal, se encuentra una serie deplataformas arqueológicas que va del preclásico al posclásico, así como, cerámicaazteca, el arqueólogo Carlos Hernández Reyes la describe como habitación opalacio de antiguos gobernantes.En Tecomatlán, sobre el cerro denominado De la Cruz, existen pisos de estuco yuna serie de montículos, así como piedra alineada que conforman muros, esquinasy pequeñas plataformas donde se encontró cerámica azteca, no se especifica deque fecha o periodo está relacionada, en la relación de Yetecomac y Axocopanse llamaba el centro del Tecotepetle donde se realizaban festividades y ahísacrificaban al demonio – Yetecomac (lugar de tecomates) tecomate (lugar dondehay ollas, jarros de barro hondos). ( P. 18 )
  18. 18. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. En Santiago Tezontlale se encuentra un portaestandarte ídolo labrado en piedracon dientes y ojos de hueso perteneciente a un señorío mexica donde podría serpalacio de un gobernante, la ubicación del hallazgo no se contempla ya que el C.Evodio Cruz Vargas poseedor de la pieza, tiene la ubicación del lugar que no hasido explorado. (Tezontlale, lugar de tezontle). Las pinturas rupestres se encuentran, en ambas laderas de la barranca el lugardenominado “Rincón del Tejocote” y no de los lobos como señala CarlosHernández Reyes, quien exploró dicho lugar en 1972 y considera que pertenece ala cultura mexica y era considerada como un lugar sagrado donde se veneraba aldios del viento (ehecatl – representando su culto a los templos redondos querepresentan la banda de grecas circulares; es posible que también se hubieradivinizado a otros dioses como Quetzalcóatl, Tlaloc y Tezcatilpoca.En la Peña del Dibujo lado poniente se observan una banda de grecas, de círculosescalonados de colores blanco, rojo y negro con once grecas de 17 cms. de ancho x18 cms. de longitud cada una con un total de once ya que una parte fue extraída ( P. 19 )
  19. 19. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.desprendiéndola en la parte alta de sur a norte, se observa un círculonegro, seguido de un triángulo con la base hacia arriba de color blanco ambos confondo de franjas negras, un poco más arriba se encuentra una mariposa estilizadacon sus antenas y alas bien definidas.En la parte baja se localiza una figura geométrica con base en dos ganchos asícomo, la representación de un animal color blanco semeja un coyote y unoscentímetros más al norte se observan las garras de una ave rapaz y debajo de labanda se encuentran cuatro mariposas color blanco y en la parte alta hay uncírculo con aspas de color blanco, sobre las ultimas grecas del lado norte seobserva una figura circular con seis aspas y arriba de ésta una figurazoomorfa, arriba de la sexta greca se encuentra la representación de una pirámidecon un templo superior rematado con cuatro almenas; en seguida de la banda selocaliza un templo sobre una base piramidal con escalinata encontrándose en muymal estado. Se anexan fotos de lo que queda de la pirámide y de las pinturasrupestres. ( P. 20 )
  20. 20. De igual manera en la misma cañada del lado oriente se localiza la Peña del Águiladonde se encontraban los dibujos que aparecen en el libro de historia de 6 sextogrado de primaria, los cuales ya no son visibles así como otras figuras zoomorfas(aves), donde se encontraba un águila con las alas abiertas de ahí es el nombre dela Peña Del Águila. La primera estaba pintada de verde y era más pequeña que lasegunda que está grabada en la roca y pintada de color negro su contorno en laparte alta se observa un penacho de plumas así como mariposas y una serpienteondulada, todo esto está en completo abandono y ya no es perceptible. Según ladescripción del arqueólogo Carlos Hernández Reyes perteneciente a la culturamexica.En si, la fusión de otomíes, toltecas y aztecas dio origen a un mestizaje de razas yculturas pero todas tenían su origen en la misma fusión del tiempo, creando un sinnúmero de mitos y leyendas.Citaremos brevemente a varios historiadores que son base de numerosos estudiosy análisis, pero en verdad es cierto que los nativos narraron sólo lo que lesconvenía quedando para la posterioridad el estudio científico que no se harealizado para saber el verdadero origen de nuestros ancestros. ( P. 21)
  21. 21. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Fray Bernardino de Sahagún, misionero e historiador, en 1548 escribió en náhuatlpara hacerse comprender mejor por los mexicas el libro denominado “La historiageneral de las cosas de la nueva España” radicado en Tepeapulco los ancianosmexicas le proporcionaron información que él recopiló por más de cinco años. Envarios párrafos del XI capítulo del tercer libro, se refiere a los toltecas y dice quecomían los mismos alimentos que los mexicas, pero eran más altos y fornidos, quepodían correr durante un día entero sin tomar descanso; que sabían y conocían lascualidades y virtudes de las hierbas, que trabajaban todoslos oficios y en todos ellos eran los únicos mejores; que losinventores de la medicina fueron los toltecas oxocomo-cipactomal–tiatetecuin y xochicanaca, que eran hábilesastrónomos, que fueron los primeros que tuvieron la cuentay compusieron los días que tiene el año, las noches ysus horas, así como la diferencia de tiempos; conocíany sabían que era sano y que era dañino, adoraban aUn sólo dios consagrado en su libro santo llamado“Teoamoxtli y todas las cosas. Fig. 7 - Fray Bernardino de Sahagún ( P. 22 )
  22. 22. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. 2007Describe a Tula como ciudad capital de los toltecas y que ahíhabía un templo que su construcción era la mejor de todoslos edificios dedicado a la deidad única y tenía cuatroaposentos el que miraba al oriente llámese casa de oro; elque veía en dirección opuesta estaba cubierto en su interiorcon esmeraldas y turquesas; el del lado norte en las piedrascoloradas, jaspes y conchas, y el que veía en dirección opuestacon caracoles y conchas mariscas en plata, que éstas y otrasmuchas cosas dignas de verse de la mejor calidad las habíanenterrado muy bien sin saber en que lugar, y otra casa cubiertacon plumas de mucho primor que en aquellos tiempos todavía no se distinguían entre sí las distintas civilizaciones o razas que BernardinoEstatua del Fray Fig. 8 - de Sahagún, CD. Sahagún, Hgo.todas eran aglutinadas como creación tolteca. Menciona queTula fue abandonada por sus pobladores a pesar de lo arraigados que estaban enese sitio, que se fueron todos a la región llamada “Tlapallan” guiados porQuetzalcóatl, y que los mexica que pelearon contra los españoles erandescendientes de aquellos Toltecas que no pudieron seguir a la mayoría. ( P. 23 )
  23. 23. Esta obra tiene los nombres del códice Florentino que se encuentra en Florenciay el matritense que se encuentra en Madrid, ambos tienen algunas cosas repetidaspero otras no y de esa manera resultan complementarios. De ahí Sahagúnescribió su historia en castellano, que hablaremos más adelante.Fray Bartolomé de Las Casas; en su segundo tomo del libro denominado“Apologética historia sumaria de la Nueva España” hace una crónica de la fiestaque se celebraba en Cholula en honor a Quetzalcóatl en el primer día del mes demayo y de otra cada cuatro años donde se les exigía a los participantes la practicade un severo ayuno; que estas ceremonias fueron instauradas por Ceacatl-Topiltzin quien fue el fundador de esta otra, Tollan como culto al diosrepresentado por una serpiente emplumada. ( P. 24 )
  24. 24. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Fray Juan de Torquemada; describe en sus apuntes denominados “Monarquíaindiana” que los señores que gobernaron y dirigieron a los toltecas–chichimecascuando fue la diáspora al termino de Tula, peregrinaron y que tenían la noticiade la creación del mundo y como había sido destruida la gente por el diluvio, yque el mundo otra vez se va acabar por consumación del fuego, que los toltecassalieron del huehetla–Pallan que era su tierra, en el año uno pedernal y vagarondurante 104 años dirigidos por 7 capitanes hasta llegar a Tulancingo, paradespués asentarse en Tula.Lorenzo Boturini afirma que el calendario tolteca teníaaños bisiestos, este calendario databa de más de cientoy tantos años antes de la era cristiana que registraron eleclipse de sol acaecido en la muerte de Jesucristo ycontaron 5199 años desde la creación del mundo hastael nacimiento de Jesucristo. Fig. 9- Don Lorenzo Boturini ( P. 25 )
  25. 25. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Que no sabían quienes fueron los primeros pobladores del mundo, pero que lasfuentes indígenas refieren a los toltecas que en el año de la era vulgar 511iniciaron su peregrinar que duró 104 años hasta llegar a Tulancingo, que en esteperiodo reinaron ocho señores entre 667 y 1031, cuando se dispersaronfustigados por la sequía que se sintió en Tula hasta el reinado de Topiltzin quesus hijos emparentaron con los señores de Culhuacan, Tetzcoco, Tenochtitlánquienes conservaron las memorias de la nación, sus semillas y sus artes. Fig. 11 - Atlantes de Tula ( P. 26 )
  26. 26. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Fray Diego Durán; escribió “Historia de las indias de la Nueva España e Islas deTierra Firme” donde hace un relato detallado de Quetzalcóatl de sushazañas, profecías y de las predicaciones que precipitaron su ruina anudado a lagran sequía que se dio, también relata de un hombre para los mexicas llamaronHueymac, que vivió en Tula y de un gran varón llamado Topiltzin.Wieberto Jiménez Moreno, señaló como centro tolteca Teotihuacán y lacontroversia surge con Tula Hidalgo, aún sin aclarar expone a los otomíes comolos más antiguos, en el valle de México.Fernando de Alva Ixtlilxochitl, en la primera mitad del siglo XVII escribióutilizando escrituras de sus antepasados así acumula la leyenda de la creación delmundo. Fig. 10 - Cuatro Vistas de una figura ( P. 27 )
  27. 27. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Donde relata que Quetzalcóatl vivió en la tercera edad del mundo y predicó entrelos olmecas y xicalancas, que habitó en Cholula, que hizo adorar la cruz a la quellamaba Quiahultltzteotlchicahualizteotl o “árbol del sustento”, algunos dicen quele llamaban “Huemac; Ixtlilxochitl”. Relata que los toltecas llegaron por mar a lascostas del norte y peregrinaron hasta Tulancingo y luego se asentaron en Tula queel señorío de Tula llega a su fin en el siglo X de nuestra era.Durante el reinado de Topiltzin y al cabo de 572 añosde estar establecidos en medio de grandes presagios dedestrucción, de fenómenos portentosos y de una gransequía, Topiltzin, logró escabullirse de sus enemigosque lo atacaron; que después de muchas pericia a unreino, 30 años más en Tlapallan donde dejó muchasleyes que confirmó su descendiente Nezahualcoyotzin. Fig. 12 - Nezahualcoyotzin (óLos demás toltecas se dispersaron en Culhuacan donde Netzahualcóyotl )se reunieron cinco nobles y optaron por dividirse en cinco grupos. ( P. 28 )
  28. 28. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Francisco Javier Clavijero; Docto. Jesuita del siglo XVIII relata que en la época delos toltecas fue un periodo de gran prosperidad que sabían la siembra de maíz, dealgodón, que cultivaron otros muchos vegetales, al igual que artesanosconstruyeron monumentales esculturas hasta la delicada joyería de oro, plata ypiedras preciosas, que recogieron en un libro llamado Teoamoxtli la razón de susorígenes y de su peregrinación por Asia. Mariano Fernández de Echeverría y Veytia: en su versión sobre la historia de los toltecas está basada en los datos de Ixtlilxochitl y agrega que una de las siete tribus que se dispersaron por el mundo después del fracaso de Babel, y que ya estando en el nuevo mundo habitaron en Tlachilcaltzin una de las ciudades sujetas a Huehetlapallan asiento del imperio Chichimeca. Fig. 13 - Nezahualcoyotzin ( ó Nezahualcoyotl ) ( P. 29 )
  29. 29. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Que Chalcatzin y Tlacamihtzim dos de los principales señores de Tlachicaltzinse alzaron en armas en contra de su soberano en el año 583 D.C. y durante treceaños combatieron hasta verse obligados a salir de su ciudad y después siguieronpeleando ocho años más por lo que tuvieron que abandonar el imperioChichimeca en compañía de cinco nobles más, para buscar donde establecerseacordando que se abstendrían durante 23 años de tener relaciones sexuales con elfin de librarse de la molestia y cuidado que representaban las mujeres preñadas.Que permanecieron tres años en un sitio que llamaron “Tlapallancoco”, que enla emigración fueron guiados por un hombre prudente y respetado llamadoHuemac estableciéndose en Tulantzinco 16 años después emigraron para fundarTOLLAN capital de La Nación Toltecatl y ahí Huemac forma el famosoTeoamoxtlli (libro sagrado de los toltecas) después de 130 años se revelaroncontra el emperador. Veytia comenta el hecho que después de tantos añosHuemac continuara vivo. ( P. 30 )
  30. 30. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Como observación reiterarnos que los sumos sacerdotes en turnos se denominaban“Huemac” y posteriormente “Quetzalcóatl”.Alfonso Caso en 1928 dio a conocer el códice otomí donde explica el calendariomesoamericano y una serie de hechos históricos prehispánicos.Jacques Soustelle; del instituto de etnología de la universidad de la Soborna deParís, Francia en 1937 publicó “Las memorias de la familia otomi–pame del centrode México”.Nigel Byam Davies Claude; de la universidad de Oklahoma escribió “Los toltecashasta la caída de Tula” contiene un análisis del desarrollo de Tula como centro decivilización Tolteca y sus relaciones con Chichen-Itzá, pero no define el colapsode Tula por problemas de cronología, y afirma que el legado Tolteca fue retomadapor las civilizaciones subsecuentes hasta el surgimiento de Tenochtitlán. ( P. 31)
  31. 31. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.En 1940 a 1943 en Tula se iniciaron metódicamente las primeras exploracionesarqueológicas. En 1945 Jorge R. Acosta, Hugo Moedano y AlbertoRuz, descubrieron, consolidaron y reconstruyeron la mayor parte que en laactualidad se llama Tula grande. Los estudios acerca de la alfarería hasta la fecha esun texto inédito donde se da una completa tipología de la cerámica a partir de lasmúltiplestemporadas de exploración que realizaron en Tula. De acuerdo a las excavacionesde las llamadas capas estratigráficas en la capa inferior se encontró cerámica deAzcapotzalco, Coyotlatelco y Teotihuacana tardía en la capa intermedia cerámicamazapa. Fig. 14 - Pirámide de Tula, Hgo. ( P. 32 )
  32. 32. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. En la capa superior al abandono y destrucciónde Tula, cerámica de Tenayuca y azteca II y yaen 1974 con auxilio de fotointerpretación yrecorridos sobre el terreno se realizó un mapatopográfico y arqueológico que comprende10.50 m cuadrados de extensión con 1001montículos que tienen más de 2.5mts. De alturay materiales arqueológicos con piedras talladas y Fig. 15- Pirámide derestos de alfarería sin estar debidamente Tenayuca, Mpio. Tlalnepantla, Edo. de Méxicoexplorados y así poderlos clasificar. El Códice Mendocino documento mexicano del siglo XVI que se conserva en la biblioteca Bodleyana de Oxford Inglaterra, es un documento de los primeros años de la dominación española a sus dibujos se añadieron anotaciones en caracteres latinos y sus valiosas referencias sobre la vida de los mexicas de su Fig. 16- Pirámide de Tenayuca historia, religión, educación, ( P. 33 )
  33. 33. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.política y economía de sus glifos que contiene éstael Axocopan así como la enumeración de lostributos que entregaban a Moctezuma II. DonManuel Gamio; llamó a la cultura otomí, culturade los cerros ”. Francisco Plancarte Navarrete; ala cultura otomí la llamo arcaica y la clasificócomo preclásica. Fig. 18- Xólotl (Museo Nacional de Antropología y Historia, CD. de México) Fray Manuel Nájera; relaciona al idioma otomí con el idioma Chino. El Prof. Francisco Velmar; relaciona la cultura otomí con la cultura Mixteco- Fig. 17 - Don Antonio Zapoteco de Oaxaca. Mendoza, El Primer Virrey de Nueva España ( P. 34 )
  34. 34. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Fernando Benítez en 1972 en la editorial “ERA”publicó el libro denominado “El libro de la infamiaen los indios de México, los otomíes y los mayas”donde describe la expoliación de sus tierra einjusticias.Charles Dibble; de la UNAM en 1980 describiósobre el códice de Xólotl como una de las fuentesprimarias para el estudio del México antiguo, encuyas láminas aparecen referencias del Estado deHidalgo.Alfredo López Austin del Instituto de Fig. 19- XÓLOTL en la pinturainvestigaciones históricas de la UNAM en 1973 mural del Palacio Mpal. de TLALNEPANTLA,publicó su libro denominado “Hombre– Edo. De Méxicodios, religión y política en el mundo náhuatl” ( P. 35 )
  35. 35. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.donde la figura de Quetzalcóatl estátotalmente ligada a la historia de la ciudadde Tula.Eduardo Matos Moctezuma en 1981G.V. Editores publicó “Tula” un libroguía para visitar la zona arqueológicay describe cada lugar.Manuel Arellano Zavaleta; I.N.A.H.Publicó síntesis del territorio del estadode Hidalgo en la época prehispánica laTeotlalpan y el Mezquital en el siglo XVI. Fig. 20- Códice de Xólotl ( Charles Dibble, 1980)Alba Guadalupe Mastache, María Crespo y Dam M. Healam del I.N.A.H. En1982 realizaron estudios muy amplios sobre la antigua Tula de los periodospreclásico y clásico de Tula chico sobre su arquitectura y su urbanidad, les llevó eldesarrollo de este trabajo entre 1976 y 1978 concluyendo en 1982. ( P. 36 )
  36. 36. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.En 1982 la Secretaría de Educación Pública del estado de Hidalgo publicó lamono-grafía denominada “Hidalgo entre selvas y milpas la neblina” basada en una investigación bibliográfica, en su pagina 73 aparecen laminas de las pinturas rupestres y de la primera rebelión de indios en la hacienda de Tenguedó. Raúl Guerrero Guerrero del I.N.A.H. y Fig. 21- Ex-Hacienda de Tenguedó auspiciado por el gobierno del estado deHidalgo en 1984 publicó “Los otomíes del valle del mezquital y sus modos devida”.Beatriz de la Fuente, Silvia Trejo y Nelly GutiérrezSolana, del instituto de investigaciones estéticas de laUNAM en 1988 publicaron el catálogo de esculturas depiedra de Tula que comprende 164 cédulas de esculturasy relieves de piedras muy explícitos. Fig. 22- Capilla de Ex-Hacienda de Tenguedó ( P. 37 )
  37. 37. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.La Secretaría de Turismo del estado de Hidalgo en 1988 publicó un ensayomonográfico sobre historia y arqueología de Tula capital de los toltecas dondeaparece la lámina con los jeroglíficos del códice mendocino, sobre la caída ydestrucción de Axocopan.Carlos Fuentes en 1989 publicó en la editorial “ERA” una antología de los indiosde México en la cual dedica 20 páginas a los otomíes. Fig. 23- Caídas de Axocopan y Tulan ( Códice Medocino ) ( P. 38 )
  38. 38. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Prof.. Pedro Carrasco Pizana en 1950 escribió sus libros denominados “LOSOTOMÍES” donde destaca la vitalidad cultural de uno de los núcleos indígenasmás importantes de nuestro país, el Otomí, el que ha sido discriminado en lasecuencia de los siglos sin ninguna duda, por que otros núcleos prehispánicosalcanzaron niveles más altos de cultura. La leyenda dice que Iztamixcoatl “padre viejo” e Ilancueye “madre vieja” vinierondel Chicomoztoc “lugar de 7 cuevas” que da origen a los otomíes, que tuvieron5 hijos, los que hicieron 5 naciones y su hijo Otomitl (Flechador de pájaros) dainicio a la nación Otomí. Adoraban al dios Otonteuctli “dios del fuego y de losmuertos” también con el nombre de Xocotl–Cuecuex Xochiquetzal o “diosajoven” derivada de “la madre vieja” y la Ilamateuctli “diosa vieja de la tierra y dela luna” y el Xipetotec. Sin hablar de los Olmecas–Xicalancas–Toltecas, la vecindad de los otomíes conlos Nahoas les hizo desarrollar su cultura en todo el valle de México y los quepertenecieron a la familia Otomí son actualmente los Matlazincas y los Mazahuas, ( P. 39 )
  39. 39. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.quienes afirman que los Otomíes hablaban como animales, y a estos grupos losAztecas los denominaron Chichimecas.Peter Gerhad en su libro Geografía–Historia de la Nueva España comprende unperiodo de 1520 a 1821 y da referencias de Ajacuba como un centro de recolecciónde tributos, el cual a pasar al control de los españoles entre 1522 a 1523 sigueconservando sus límites políticos locales y el momento de la implantación de lasencomiendas españolas que servían tanto como un medio para limitar el poder y lariqueza de los encomendaderos como para establecer la autoridad de la corona reala nivel local en los primeros años de la conquista.Los indios del pueblo de Axacuba son distribuidos bajo el mando de Benito deVerger pasando a manos de la corona a comienzos de la década de 1530.Don Alonso de Zorita coincide con los mismos datos y que el 25 de Julio de 1522tras vencer a los Chichimecas entra a Tula Don Nicolás Montaño y Valerio de laCruz controlando toda esa región. ( P. 40 )
  40. 40. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Teodomiro Manzano C. en 1912 escribió su libro denominado “Historia del estadode Hidalgo” donde toma datos de varios escritores e historiadores que aquí citamos.El horizonte clásico concluye en la decadencia y el parcial abandono deTeotihuacán entre los años 650 y 850 d.C. y el siguiente periodo lo llamanposclásico ya que varios grupos llegaron al valle de Teotihuacán entre ellos náhuatlconocidos como Chichimecas de Mixcoatl.En los anales de Cuauhtitlán se describen con amplitud el origen, la forma de vida yorganización de aquellos grupos Chichimecas, ya que estas contrastabanfuertemente con los grupos sedentarios que quedaron a la caída de Teotihuacán, sinembargo en el texto Náhuatl del códice matritense recopilado por Bernardino deSahagún se sostiene que estos Chichimecas eran originalmente del altiplanocentral, pero que en tiempos remotos habían penetrado en las tierras del norte y seles denominaba Tlallotlaque que quiere decir los regresados, estableciéndose enCulhuacan, en la península que separaba los lagos de Texcoco y Chalco llamadoCerro de la Estrella donde está el templo de Mixcoatl donde su hijo Ce–AcatlTopiltzin. ( P. 41 )
  41. 41. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Depositó sus restos a este cerro, también se le conocía como Mixcoatepetl deahí partía a sus conquistas para posteriormente establecerse en Tula y en la deChicomoztoc también a Mixcoatl se le conoce como Totepeuh que quiere decirnuestro conquistador y por medio de estas conquistas los Náhuatl-Toltecas yOtomíes realizaron un nuevo mestizaje, ya que como lo hemos referidoanteriormente los Toltecas tenían su origen Olmeca –Xicalanca y Otomí con lasconquistas de Mixcoatl, se realizó la fusión de culturas. Se representa, el fin de la prehistoria y el comienzo de los tiempos con registrohistórico, cuando los acontecimientos del pasado pudieron fijarse en loscódices, tal cosa queda de manifiesto la leyenda de los soles cosmogónicossegún que antes de la aparición de los toltecas habían existido cuatrosoles el primero llamado “cuatro tigre” que era el dios Tezcatlipoca que terminócuando los tigres devoraron a los hombres.El segundo llamado “cuatro vientos” era Quetzalcóatl que fue barrido porhuracanes y los hombres se volvieron monos. ( P. 42 )
  42. 42. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.El tercero fue Tlaloc dios de la lluvia y del fuego celeste que terminó en medio deerupciones volcánicas.Y el último sol cuatro agua fue Chalchiuhtlicue “la diosa de las aguas” que terminócomo el diluvio y desplome del cielo sobre la tierra quedando oscura e inerme laúnica pareja que sobrevivió encendió una hoguera empañando el firmamentoimpidiendo a los dioses ver que pasaba en la tierra, por lo que Tezcatlipoca bajoairado y decapitó a los supervivientes colocándoles una cabeza de perro, de ahí elnombre de chichimeca que quiere decir linaje de perros.El mundo estaba sumido en penumbras, los dioses se reunieron en Teotihuacánpara crear un quinto sol. Se escogieron a dos dioses para que uno de ellos searrojara a una hoguera para crear el Sol, el primero dudó y el segundo se arrojócreando así el Sol; el primero dios preso de la envidia por el éxito delsegundo, también se arrojó pero sólo quedaban rescoldos, por ello su rostroquedó cubierto de cenizas y se convirtió en la Luna, para la alimentación delnuevo astro llamado ( P. 43 )
  43. 43. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.cuatro temblor, los demás dioses se sacrificaron y perecieron, fue este año delquinto Sol cuando el dios Mixcoatl bajó a la tierra y golpeó con su bastón una rocade la que brotaron innumerables chichimecas y según otra versión éstos brotaron delos fragmentos de un pedernal que cayó del cielo en el valle de Acolman, seesperaba que este Sol terminara en medio de terribles terremotos en un día hollín(cuarto movimiento) del Tonalpohualli o al final de un año de número 52 con queterminaba el conjunto secular.En esta leyenda, los soles sucediéndose unos a otros significan una era y asíla creación del quinto Sol es la era en que el grupo náhuatl hace su entrada al ámbitode los códices y de la historia y así dominar la evolución de una parte deMesoamérica.El quinto Sol fue creado en el año 13 caña y el dios Mixcoatl que también figura conel nombre de Ce-Acatl (uno pedernal) fue el mismo que cayó del cielo en un añollamado uno pedernal. ( P. 44 )
  44. 44. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.La misma leyenda dice que guerreando Mixcoatl enHuitznahuac situada en lo que es el estado de Morelosse topó con una mujer que quiso flechar pero elladetenía las flechas con sus manos por lo cual se llamabaChimalma (mano escudo) con quien se casó y tuvo unhijo que nació después que un grupo usurpador loultimaron quedando al frente de la nacióntolteca, chichimeca Ihuitimal por lo que el niño loescondieron ya que el era el legitimo sucesor deMixcoatl Totepeuh y le impusieron el nombre Topiltzin(nuestro principito) aunque también llevaba cual eracostumbre el del día que nació Ce-Acatl Topiltzin, sumadre Chimalma murió al nacer él, por lo que fue Fig. 24- Ce-Acatl Topiltzincriado por sus abuelos maternos.Que a la muerte de Ihuitimal el supuesto usurpador los toltecas, chichimecasllamaron a Topiltzin que aún permanecía en mixcoatepetl, por eso Ce- AcatlTopiltzin hizo inhumar en ese lugar a su padre, iniciando así en el culto a su diosMixcoatl y después se trasladó a Tollantzinco y luego al Tollan. ( P. 45 )
  45. 45. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.En los anales de Cuauhtitlan la relación yahí edificó Huapalco(casa de tablones)donde meditaba y hacia penitenciadespués estuvo en Cuextlan (Huejutla)donde construyó un puente de piedra yque en el año 5 casa lostoltecas, chichimecas fueron por él, paraque reinara en Tollan Xicoatitlan (Tulajunto al cerro del Xicuco) surgieron Fig. 25- Pirámide de Huapalcalco, Tulancingo, Hgo.indiferencias ya que los habitantes de Tula adoraban a Quetzalcóatl así comotodo el centro del Valle de México.Los chichimecas sedentarios adoraban a Tezcatlipoca ( viento de la noche- humode espejo), los otomíes adoraban a Otonteuctli dios del fuego y de losmuertos, se derivaba con diferentes nombres Xocotl –Cuecuex – Xipe –Totec ylos toltecas, chichimecas de Topiltzin adoraban a Mixcoatl por lo que se vioobligado a venerar a Quetzalcóatl se hace llamarse Ce- Acatl-Topiltzin ( P. 46 )
  46. 46. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. 2007Quetzalcóatl sacerdote y señor de Tula Xicocotitlan, donde alcanzó su esplendorreiterando, que Quetzalcóatl estaba vinculado a Tlaloc como dios del bien y de lacultura representando una serpiente emplumada en el periodo clásico.Los caracoles y conchas marinas representan las aguas inmensas de oriente.El remolino representa Venus la estrella de la mañana llamada Hueycitlaih y quefue deificada como Tlahuizcalpantecutli (señor de la casa del Alba) que es el mito de la transformación que tuvo Topiltzin como Ehecatl (señor de viento). Al igual que otras divinidades tuvo su doble en su caso es el monstruoso dios Tezcatlipoca identificado como Venus vespertino ( lucero de la tarde) quien establece relaciones con los misterios de la noche y con el inframundo de los Fig. 26- Pirámide de Huapalcalco, Tulancingo, Hgo. ( P. 47 )
  47. 47. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.muertos siendo el señor dual por excelencia ya que la palabra Coatl no sólosignifica serpiente si no que también significa mellizo, por eso el lucero aparecíaen la tarde y en el amanecer.La leyenda también relata que Quetzalcóatl en el inicio del quinto Sol descendióal mundo de los muertos en busca de huesos que mojo con su sangre y así hacerposible de nuevo la vida en la tierra.De la misma manera relata la leyenda de Quetzalcóatl y Tlaloc, les robaron elmaíz a las hormigas que lo tenían escondido en Tonacatepetl (el monte delsustento) y se lo dieron a los hombres y reiniciar su cultivo en la tierra en siQuetzalcóatl es el dios multiforme y todas las culturas de Mesoamérica loadoraban.Por eso que Ce-Acatl-Topiltzin Quetzalcóatl buscaba la divinidad y así conocertoda la sabiduría en este periodo, Tula tuvo en gran esplendor, lo que provocóla envidia y odio de Tezcatlipoca, que se encarnó como el hechicero Titlacahuan, ( P. 48 )
  48. 48. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.haciendo tomar pulque a Topiltzin quien se embriagó cohabito con la sacerdotisaQuetzalpetatl: dejó de hacer sus rituales, violando así su castidad y obligaciones desumo sacerdote.Por lo que los toltecas otomíes y nonoalcas eligieron otro sumo sacerdote quetrajeron del cerro del Xicuco llamado Matlacxochitl quien favoreció el culto al diosTezcatlipoca. Topiltzin con un gran número de seguidores suyos se fue hacia eloriente donde nace el Sol el lucero del alba (cabe destacar el mismo lucero nacepor la tarde y se le atribuye a Tezcatlipoca viento de la noche- humo de espejo) delas aguas inmensas a donde más allá está el Trillan–Tlapallan ( lugar de lo rojo y delo negro- tierra de la sabiduría) donde se inmoló agregándole el nombre deTlatlayan (el quemadero) donde el medio de la cremación su corazón se convirtióen la estrella matutina otra versión se embarcó hacia el oriente, profetizando queregresara a recobrar su señorío, en un año del mismo nombre.En aquel año en que se iba (esta versión contiene el mito de la profecía del regresode Quetzalcóatl que siglos más tarde relacionaron los aztecas con la llega de los ( P. 49 )
  49. 49. españoles que entraron a Tenochtitlán el día 8 de noviembre de 1519 comandadospor Hernán Cortes) en las relaciones tradicionales e históricas de Yucatán como enlas de la poblaciones Mayas de Chiapas y Guatemala se menciona su llegada conel nombre de Macxit, cuyas raíces son Nahuas Mahui (cuatro) e Icxit (pie) y quecompone un nombre muy parecido al del dios Quiche Cab-Ra-Kam, que significa(dios cuatro pie).En Tula Matlacxochitl quien sucedió a Topiltzin en el poder favoreció el culto deTezcaltlipoca, iniciando un nuevo linaje de los señores en Tula.Después gobernó Matlacoatzin y le siguió como gobernante Tlicohuatzin, seconsidera que había pasado ciento cuatro años de la partida de Topiltzin, cuandosubió al poder Huemac- Atecpanecatl (el señor del palacio de agua), quien llevónuevamente al Tollan-Xicocotitlan (Tula junto al centro del Xicuco), su apogeosurgieron contradicciones y enfrentamientos principalmente entre nononhualcas yChichimecas, éstos últimos eran mayoría iniciando la decadencia final de Tollan. ( P. 50 )
  50. 50. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.La leyenda de los soles los anales de Cuauhtitlán dice que en el año 7 conejo hubouna gran sequía que ocasionó una devastadora hambruna por que Huemac habíatenido un juego de pelota Como los Tlaloques dioses menores de Tlaloc quecuidaban las aguas en el interior de la montaña y quien ganara recibiría un preciadotesoro de plumas y piedras preciosas, Huemac fue el vencedor y los Tlaloques, ledieron hojas de caña de maíz en vez de plumas de Quetzal y mazorcas en vez depiedras preciosas, razón por la cual Huemac se encolerizo y exigió a los Tlaloquesque cumplieran lo convenido, así al desdeñar Huemac la recompensa que leofrecían ganó para su pueblo la ira de estos dioses.Recibiendo las plumas y las piedras preciosas mas con este tesoro no pudo conjurarel hambre provocada por la falta de agua que hacía falta para las cosechas. La sequíaduró cuatro años los Tlaloques se guardaron la lluvia, habiendo fuertes heladasdonde el hielo llegaba hasta las rodillas, habiendo también gran calor secándoseárboles y magueyes y hasta las piedras que quebraban sufriendo mucho losToltecas. ( P. 51 )
  51. 51. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Por lo que a los prisioneros los sacrificaron para calmar a los dioses de el aguay al no hacerles caso por lo que sacrificaron mujeres y niños a que ésta era la másgrande ofrenda por lo que tomaron sus cultos a Tlazolteotl diosa de la Huastecaque representaba la basura, es decir, de la carnalidad de la fecundación ysexualidad ofreciéndole el sacrificio llamado Tlacacaliztli, donde se asaeteaba a losprisioneros para que su sangre derramada fecundara la tierra y llevaban loscorazones a los cerros para que la águilas y zopilotes se los comieran al diosOtomí-xipe-totec le ofrecían el Tlacaxipehualiztli desollando a los sacrificados loscuales era despellejados y su piel la vestía el sacerdote, para invocar elreverdecimiento de la tierra.De igual manera introducieron el rito a Xiuhcozcatl eran tantas las tribulacionesque sufrieron los Toltecas que desollaron a una mujer Otomí para después vestirsu piel.El señor de Huemac-atecpamecatl (dios del palacio de agua) tocó a su fin con elenfrentamiento de Toltecas–Chichimecas contra los Nonohualcas y Tepanecas ( P. 52 )
  52. 52. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.posteriormente ambas facciones se unieron para combatir a Huemac y a susseguidores por lo que huyó y se refugió en Cincalco Coxcatlan saliendo tambiénlos Nonohualcas y Tepanecas y 15 años mas tarde los Toltecas y los Chichimecastambién salieron como refugiados en Cholula donde fueron tributarios de losOlmecas Xicalancas, otros se asentaron enTepoztlan, Cuauhquechollan, Izucar, cozcatlan y otros lugares por lo que loshistoriadores han llamado la diáspora Tolteca en 1156, Huemac-Atepamecatl(señor del palacio de agua) el último Tlatoani de Tula–Xicocotitlan se suicidóinmolándose en su refugio en el año 1162, Tula quedó habitada por un grupo muypequeño de Otomíes: mas aún en los anales de Cuauhtitlan relata que las sequíasterminaron cuando en Chapultepec los Tlaloques le dieron a unos Toltecasmazorcas que hicieron brotar del agua y que Tlaloc le entregó todas las mazorcasque pudiera abrazar y que le hiciera saber a Huemac que todavía habría que comer.Pero ya los Mexicas llegaron para habitar el centro del valle de México, los Mexicasa Tollan la llamaron Tula (lugar de tule) y sus jeroglíficos así lo manifiestan ya queen otomí es mameni (lugar de mucha gente). ( P. 53 )
  53. 53. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.El Hombre se Transforma en Dios Los Mexicas guardaron siempre en la memoria su paso por el valle del Mezquital. Ellos se sentían orgullosos de haber heredado la cultura de los artífices Toltecas y para demostrarlo, al territorio que va desde Tula hasta Tlaxiaca le dieron el significativo nombre de Toetlalpan (tierra de los Dioses). Allí construyeron un centro ceremonial con 7 templos y un juego de pelota en la cumbre del cerro Pohza, al sur de Ajacuba, que muy pronto se convirtió en una importante escuela para formar sacerdotes del culto a Huitzilopochtli. Mas que nada, la Teotlalpan tuvo un significado mítico o legendario para los que vinieron de Aztlán. La tierra de los Dioses era también el lugar los muertos, donde vagaban las almas de los antepasados difuntos. ( P. 54 )
  54. 54. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. ( P. 55 )
  55. 55. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. En 1196, según las crónicas, los mexicas llegaron a Tula que estaba destruida como sus campos, que radicaron 10 años en ese tiempo, también habitaron Atltotoqui hoy Atotonilco de Tula, por sus aguas calientes, “Axocopan” (agua amarga), jeroglífico que posteriormente fue esculpido en la piedra de lossacrificios de la gran Tenoch-titlanpor ser pueblo tributario al reinoAzteca. De su permanencia seconsidera que fue hasta 1225partiendo hacia Tzompanco(Zumpango) ya que buscaban unalaguna y que hasta, el año Ome-Actl( “2 caña” ) 1325 encontraron el Fig. 27- Fundación de Tenochtítlan, por los mexícas (Códice Durán)águila devorando la serpiente yfundaron Tenochtitlán. En 1225 llegaron los Chichimecas de Xólotl que erangrupos venidos del norte, por lo que es necesario aclarar que hay una grandiferencia con los chichimecas de Mixcoatl, que eran Nahuas-Otomíes y los deXólotl Pames-Otomíes es decir cazadores seminómadas. ( P. 56 )
  56. 56. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Por lo que se replegaron al Valle de Acolman llamando este hecho la migraciónColhua en 1270 aprox. La confusión a la caída de Tula originó una confusiónetnología y cultural.- Los Acolhuas se sentaron en Coatlinchan y después fundaron Tezcoco.- Los Tepanecas se asentaron en Azcapotzalco, los mazahuas se asentaron en el norte de la cuenca de xaltocan.Es por eso que la migración denominada acolhua desempeñó un papel muyimportante en la perseveración de la agricultura y las formas de vida sedentariade pueblos del valle de México y los Chichimecas–Pames de Xólotl dejaron de serseminómadas y gradualmente asimilaron la cultura más evolucionada asentándoseen Tenayucan que le llamaron Chichimecatlalli (tierra de los Chichimecas).Al morir Xólotl gobernó su hijo Nopalzin ampliando su territorio llamado ( P. 57 )
  57. 57. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.“Aculhua”, gobernó 32 años y a su muerte gobernó Tloltzin-pochotl yposteriormente en el reinado de Tloltzin Quinatzin los aztecas fundaronTenochtitlán por lo que esto obligó a salir de Tenayuca a Tezcoco al quellamaron “Acolhuacan”. A la muerte de Quinatzin ascendió a rey su hijo menorTechotlalla quien obligó a hablar únicamente el náhuatl ya que el chichimeca erade perros y dividió su reino en muchos señoríos lo que debilitó su autoridad.El sexto monarca fue Ixtlilxochitl quien gobernó un reino dividido ocasionandomuchas guerras, fue asesinado por guerreros de Tezozomoc rey de los Tepanecasquien se proclamó rey de Tezcoco (Acolhua) reinado que debía haber heredadoNetzahualcoyotl hijo de Ixtlixochitl por lo que tuvo que huir. Las guerrascontinuaron. Esos hechos tan importantes merecen otra mención.En el siglo XIII no establece año, los mexicas, el último grupo náhuatl que llegó alvalle de México ocuparon Tula–Xicocotitlan, la diáspora de los Toltecas adiferentes lugares fueron siempre aceptados como refugiados, por lo que seencuentran en muchos lugares arqueológicos, objetos Toltecas por lo que la ( P. 58 )
  58. 58. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Toltecalización en toda Mesoamérica era ya una buena medida de cultura;encarnados en el nombre–Dios de Tula llamándolos: Kukulkan en Yucatán, Votanen Chiapas, Gukumatz entre los Quiches; Nacxit entre los Cakchiqueles y la zonade Guatemala como lo menciona el Popol–Vum y los anales de losCakchiqueles donde citan su procedencia de Tulan–Zuhiva que está en el este y enel Chilam-Balam se habla de Moltum- Zuiva por lo que el nombre de Tollan seconvierte en un concepto al igual que el gentilicio Tolteca. Tula la relaciona Bernal Díaz del Castillo en la historia verdadera de la conquistade la nueva España en el capitulo ( C, I ), dice que Moctezuma y muchos caciquesde la comarca dieron obediencia a su majestad y de otras cosas que sobre ellospasó, y el cacique y señor de Tula se opuso a esa sumisión por lo que se enfrentó aMoctezuma ya que no se presentaba cuando lo llamaba como todos los demáscaciques ya que Moctezuma le había pedido que no pelearan porque los españoleseran los dioses que había profetizado Quetzalcoaltl y ellos son los que habían degobernar que así se lo mandó su dios el gran Uichilobos nombre que el le daba aHuitzilopochtli. ( P. 59 )
  59. 59. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Los españoles guerrearon con el cacique de Tula que fue sometida en 1522 porDon Nicolás Montaño y Valeriano de la Cruz quien presidió en Tula comocacique y es sometida toda la región ya que estaban acostumbrados a pagar tributosa los aztecas y anteriormente a los Acolhuas y pasa a ser centro de recolección detributos.En Axocopan al igual que Yeytecomac pasan a ser parte del partido de minasTolnacuchtla y la encomienda es de Don Jerónimo López en 1522 tras tomarTula: quedando los indígenas del pueblo de Axocopan bajo el mando de BenitoVerger y en 1529 como consta en el manuscrito de Tolnacuchtla pasa a manos dela corona española, cabe señalar que al someter Axocopan los Españoles mataron asus señores principales tomando como concubinas a todas sus hijas y familiasprincipales, en 1543 se reasigna la encomienda a Jerónimo López hasta 1608 añoen que fallece, pasando dicha encomienda a su hijo del mismo nombre.Es en 1560 que pasa a ser subordinada al partido de minas de Tolnacuchtla almando del alcalde mayor; al igual que; Hueypustla, Tecaxique, Yeytecomac, ( P. 60 )
  60. 60. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Chicahuasco, Tecpatepec, Tlanocopan y Tezcatepec pero encomienda a unajusticia mayor en cada pueblo.Entre 1548 y 1571 se denomina Santa María Ajacuba, cabe señalar queposiblemente por errores y criterios de los escribanos se denominaron: Axocopanque fue como se llamaba cuando la conquistó en 1522 Jerónimo López y Valerianode la Cruz al tomar Tula, y al irla transcribiendo la identificaban como:Axacuba, Xacuba ya que para este periodo estaban instalados en su monasterio losfrailes Agustinos como consta en las distintas hermitas que construían dondeencontraban grupos numerosos de indígenas que estaban dispersos en toda lacomarca del valle de Ajacuba que contaba con seis estancias y la más lejana era“Santiago Tulancalco” como a dos y media leguas de distancia (#1 ). Nota- #1 ; legua (larga)= 5,572 mts., Legua (corta) = 4 km., Legua marítima = 5.55556 km. ( P. 61 )
  61. 61. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.al paso del tiempo sólo Santiaguito (Tezontlale) y Santa Maria Ajacuba fueron losmás poblados ya que Tulancalco se convirtió en hacienda (Apéndice número 33).En 1570 Santa María Ajacuba según el informe de los frailes tenía 4300 tributariosindígenas y fue en 1576 a 1580 donde a causa de la epidemia que trajeron losespañoles murió más de la mitad de la población, principalmente niños ya que lamujeres indígenas fueron las primeras en contagiarse de: Zahuatl también se lellamaba Matlazahuatl o Matlazahua, que era tifo con erupciones como red y fiebreerutiva, ya que los españoles no acostumbraban a bañarse, por lo que tomaron losfrailes tareas obligatorias de higiene, ya que en 1581 hasta 1600 la mortalidad sólodejó a unas cuantas docenas de indígenas que se dispersaron hacia el norte por elmal trato de los españoles, cayendo en un letargo de ociosidad y embriagues.Hasta 1800 la población tributaria era muy poca, que no llegaba a 100 familias.En 1746 el curato del partido de Huipuxtla al que pertenecía Ajacuba, el cura juezeclesiástico clérigo tenía un registro de los pueblos, Ajacuba 66 familias y en ( P. 62 )
  62. 62. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Tecomatl 35 familias, Tuzantlapa 143, Tonacuxtla 73, Tenango 121, Sayula53, Tecazic y Chicavasco 62, en la cabecera Huipuxtla 392. Todos indios otomíesy mexicas que habían sido evangelizados por franciscanos venidos de Tula queconstruyeron varias ermitas en donde había asiento de indios. Esto fue en 1580.De la relación de Axocopan se desprende del manuscrito de Tolnacuchtla(descripción del pueblo Axocopan) se localiza en el archivo general de las indiasde Sevilla, España con clave de localización “ IG1529, No.375 ”.Este documento fue un mandato del rey de España en 1529 con 50 instruccionesy así elaborar una lista y memorias de las relaciones de las indias de cada puebloespañol y de indios, que llevó a cabo el Consejo de las Indias y fue caligrafiadopor Don Alonso López escribano nombrado y jurado para tal efecto.Fue publicado en México por Francisco de Paso y Troncoso en 1905 de lo cualrecopilamos los siguientes datos: ( P. 63 )
  63. 63. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Que Axocopan en tiempos que estaba despoblada en lengua mexicana se llamabaHuitzicuautlan (monte de espinos) ya que este nombre se lo pusieron dos indiosChichimecas que vinieron del pueblo de Tenayuca que se llamaban Tzotzocole(cántaro) y Petlatzin (estera). Que nunca hicieron asiento porque eran salteadoresy de que salían a los caminos que unían a Tula Huipuxtla para saltear a losphuxtequeros (mercaderes) que ahí pasaban metiéndose a este monte que eranmuy espesos en espinos.Después (no cita fechas) vinieron dos indios infieles del pueblo de Chiapa,haciendo casa porque trajeron dos indias que eran sus mujeres que se llamabanQuauhtecuhtli (águila principal) y Coanatzin (madre de culebras) que estos infielesle pusieron Axocopan que quiere decir agua agria, ya que existen muchas fuentes deagua caliente, que está en tierra llana, cerca de cerros y tiene muchos pastos y esabundosa de mantenimientos. ( P. 64 )
  64. 64. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Tiene 2800 tributarios enteros, vecinos que han tenido mucha más cantidad degente. Gente de bajos entendimientos y bárbaras inclinaciones y maneras de vivir.Hablan lengua otomí en general y sólo algunos mexicanos que yeytecomac (lugarde tecomates), tecomate (ollas–jarros) está a dos leguas y pertenece a este partido yes cabecera de doctrina cristiana que reconocían por señor a Chimalpopoca(rodela ahumada), rey de los mexicas a quien dabanle de tributo: rodelas dehenequén varillas tostadas para lanzas y flechas mantas de henequén de diferenteslabores, hacínale nueve cementeras de maíz y acudían a ellas los puebloscomarcados, adoraban por su Dios a Huitzilopochtli que era el demonio, ofrecíanincienso y papel de la tierra, tenían monasterios dedicados a su dios, encerrabancantidad de muchachos los criaban con doctrina del demonio unos se iban otrosquedándose, cortábanse orejas, piernas, brazos, lengua a manera de penitencia ycon su sangre rociar a sus ídolos; a los prisioneros de guerra, sacabanles el corazónponiendo en la cara de sus ídolos hacían grandes arietos cuando hacían estossacrificios y decían muchas canciones chanzonetas. La fiesta duraba 20 días. ( P. 65 )
  65. 65. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. Los Otomies usaron el átlatl de la guerra para cazar pájarosLos de Ajacuba, Texcatepec, Tepatepec yTetepengo pagaban Tributo con mantasricas y comunes, ropa de mujer, mieldemaguel, armas decoradas conplumas, maiz, frijol, chia y bledos (semillasde Alegria) a los Mexicas ( P. 66 )
  66. 66. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. (a)Tlazoltéotl era la Diosadel Temazcal y su efigie(a) adornada la entradade este. Lasnovias, antes de casarsey las mujeres despuésdel parto, se bañaban enel temazcal. CódiceTudela ( P. 67 )
  67. 67. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.En aquel tiempo no se embriagaban como hoy porque iba contra su ley quien lohacia lo sacrificaban.El que robaba también lo sacrificaba a sus dioses, estaban muy sujetos a susmayores, la desobediencia y decir mentiras eran apedreados como castigo.Así se gobernaban a su modo, no tenían guerras, sólo iban cuando los llamabaChimalpopoca a pelear contra otros, llevaban para pelear macana, rodelas, arcos,flechas, lanzas, hachas amarradas con henequén, como cáñamo que le llamanIchcauipiles, andaban desnudos con sólo unas vendas a manera de bragueros,mantas de algodón y de henequén con un nudo en el hombro. Al presente deahora ya traen camisas, zaragueles, mantas y unos lienzos de paño, usansombreros y andan con cutaras y unos con zapatos. Comen pan de maíz, semillasde bledos, frijoles, calabazas, chian, ají, tunas agrias y dulces, hojas de tuna, mielde maguey cosida de las raíces y con hojas del maguey hacen comida dulce quellaman mexcal, tienen otras raíces y hierbas que comen, así como caza de tierra yaves; bellotas dulces, capulines, tomates, trigo. ( P. 68)
  68. 68. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Hierbas medicinales, venenosas y aromáticas, vivían más sanos antes que ahora, yaque la embriaguez es que usan en gran desorden y ociosidad muy grande que ya notienen honra ni dicen la verdad, no tienen vergüenza y así cualquier cosa que se lesmande la hacen con temor quedando mal por lo que si fuese no trabajar estaríanacostados, para comer no harían diligencia para ello aunque estuvieren desnudosno les interesa, sólo estar sustentados de vino de los magueyes que ellos hacen asu modo con raíces y comen sus hojas, hierbas y tunas, ya que no salen a la cazería.Que su tierra es sana y de las fuentes de agua caliente se riega parte de esta tierra.Del árbol del mezquite de sus vainas hacen pan, de maguey hacen miel y aguamielcuando es simple sirve de purgativa y muy saludable, de ella hacen vino a su modoechándole una raíz que le da mucha fuerza y vinagre de sus raíces y pencas, comidadulce llamada mezcal, hacen henequén como cáñamo para hacerropa, cuerdas, sogas y otras jarcias, las hojas o pencas sirven de tablas paracasas, canales y leña para quemar el cogollo asado, el zumo sirve para curar heridasy otras llagas y ( P. 69 )
  69. 69. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.cualquier quebradura de brazos o piernas, se pone cuando está caliente despuésde haber encajado un hueso con otro, abrigándole con plumas y tablillas que sonamarradas con el cáñamo, es medicina muy experimentada.Hay parras en poca cantidad, los naturales no se dan al plantarlas, hay higueras decastilla, duraznales, granadas, alvaricocales, membrillales, nogales, rosas de castillay todo género de verdura de castilla, todo lo cual se da muy bien pero los naturalesno diesen a ello.De los animales que ya han traído de España aquí hay vaca, ovejas, cabras, puercosy yeguas de los bravos, hay venados, liebres, conejos, zorrillos, topos que les dicentuzas, comadrejas(tlaquatzin), ardillas (techalot), perros de esta tierra y de castilla,lo mismo que gallinas, palomas, amsares blancos, patos reales, codornices y adives,tórtolas, cuervos, auras, tordos, golondrinas, gorriones, ruiseñores, calandrias,gavilanes, águilas, sernicalos, buharrros, lechuzas otras mas avecillas que se críanen cantidad. ( P. 70 )
  70. 70. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.La sal la traen de otro lado, aquí solo hay salitre. Sus casas eran de matorralespequeñas y bajas, de piedra y adobe cubiertas de paja por orden y calles tienenmucha cal, arena, piedra liviana y pesada y otra que hacen portadas color rosadoy piedra recia que no la come el salitre.Pagan tributo a la corona con maíz y dinero. Axocopan pertenece también alArzobispado de México a una distancia de 14 leguas grandes, hay aquí en dichopueblo un monasterio de frailes de la orden del señor “San Agustín residen en elde ordinario, tres religiosos fundado por don Jerónimo López regidor de la Ciudadde México y que tiene este pueblo en encomienda. El monasterio se fundó de nueve años a esta parte porque antes doctrinaban aestos naturales, curas, clérigos que en cada sujeto hay su iglesia y advocación hacensu fiesta cada año como ellos acostumbran a nuestro modo con su procesión, losreligiosos que en ella se hallan. ( P. 71 )
  71. 71. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Cabe destacar que dicha relación se realiza en 1529 se escribe en molde(caligrafiado) por don Alonso López, escribano nombrado y jurado para hacerdicho trabajo. En 1577 es revisada en Hueypacutla en 10 de octubre de 1579 porFrancisco de Villegas Quezada, Gonzalo Pérez y Baltasar de Contreras firmada porel alcalde mayor de este lugar, Alonso Contreras de Figueroa y es certificada el 24de marzo de 1580 por el mismo alcalde mayor y los clérigos: Cristóbal Gentil yManuel Díaz, sellada con sello de cera que acredita que va cerrada.En los documentos de la Comisaría Ejidal de Ajacuba existe el documento de lamerced para la fundación del pueblo de Ajacuba elaborado en el mes de marzo11 de 1563 y su título es testimonio de La Merced de siete mil varas de tierra, queen año de 1562 don Luis de Velasco virrey de México, hizo al pueblo de Axacubade Tetepango para su fundación y de las diligencias de posesión relativas.Que en cada pueblo de indios se ha de ver. Según lo que manda y dispone sumajestad en virtud de la licencia acordada por el virrey Peralta que fue a ver y hoyode don Juan de Oros justicia mayor de dicho pueblo. ( P. 72 )
  72. 72. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Un año después (1564) Don Francisco de Oros justicia mayor de Axacuba, donFelipe Ortiz alguacil mayor, Raymundo Rangel escribano publico real y elinterprete hacen el viaje de la ciudad de México para dar posesión a los habitantesdel pueblo de Axocopan.Que en cada pueblo de indios se ha de ver. Según lo que manda y dispone sumajestad en virtud de la licencia acordada por el virrey Peralta que fue a ver yhoyo de don Juan de Oros justicia mayor de dicho pueblo.Un año después (1564) Don Francisco de Oros justicia mayor de Axacuba, donFelipe Ortiz alguacil mayor, Raymundo Rangel escribano publico real y elinterprete hacen el viaje de la ciudad de México para dar posesión a los habitantesdel pueblo de Axocopan.Don Francisco de Oros, Don francisco de Mendoza, Raymundo Rangel escribanoPublico real en el pueblo de Ajacuba en 11 días de mes de marzo de 1573estando en dicho lugar, donde está fundada la ermita antiguada en distancia a la ( P. 73 )
  73. 73. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.cabecera, el gobernador don Francisco de Mendoza a nombre de su majestadque dios Guarde mandó al Alguacil mayor don Felipe Ortiz quien cogió de lamano al fundador Don Francisco de los reyes, y lo metió en posesión, amparo, lopaseo, tiró piedras, arrancó hierbas y demás en señal de posesión. Esto fue en elcentro de dichas tierras donde está la cruz patriarcal hicimos primeramente unreconocimiento y vista de ojos de los cuatro vientos y contornos de las siete milvaras de tierra. Fijan lugares por los cuatro puntos cardinales.Dadas las circunstancias de este tiempo en que los encomendaderos y autoridadesespañolas explotaban a los indios e imperaban en dominio español, es hasta 1573que realiza la entrega física de la tierra a los indios naturales de Ajacuba.Con la finalidad de agilizar la lectura y después de recopilar los datos de loshistoriadores aquí mencionados consideramos exponer lo siguiente: ( P. 74 )
  74. 74. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Los primeros habitantes de Ajacuba fueron los Mimixcoa ancestros de losOtomíes de hace más de cinco mil años, que su mestizaje con los nahuas fuemucho tiempo después al igual con toltecas y aztecas y con los conquistadoresespañoles.Los toltecas llamaron Atltotoqui (lugar de agua caliente) y el nombre de Axocopanaparece después de la diáspora tolteca que como relatan los anales de Cuauhtillanque fueron los infieles venidos de Chiapas que traían a sus mujeres.Anteriormente ya estaban los salteadores venidos de Tenayuca, que no podían serlos fundadores o primeros habitantes de este lugar por la lógica; asaltaban a loshabitantes de este lugar por eso se establecieron aquí.Los salteadores venidos de Tenayuca se escondían en el cerro llamadoHuitziquautlan (monte de espinos) y los que llegaron de chiapas lo llamaronphonza (lugar de leña) únicamente al cerro; ya que la parte baja donde están los ( P. 75 )
  75. 75. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.ojos de Agua caliente es Axocopan el jeroglífico esculpido en la piedra de lossacrificios de los mexicas representa a cuatro ojos de agua, el encharcamientorepresenta a un cuetzpallin (lagartija), en el centro un cardón santo con tresflores, planta que se da en encharcamientos de aguas salitrosas.Quedando sin lugar a dudas que el cerro Huitziquautlam y/o Vitzicahutlan (montede espino) el cerro denominado en la actualidad el cerro del ladrón, el cerro delPhonza sigue su nombre igual y Axocopan hoy es Ajacuba reiterando que losescribanos españoles lo fueron modificando a su arbitrio como: Axocopan-Axacuba Xacuba –Jacuba y Santa Maria Ajacuba.Yeytecomac y/o Yetecomac (lugar de tecomates), hoy Tecomatlán también fuehabitado por Otomíes–Chichimecas fue un grupo que después fue sometido porlos toltecas- chichimecas ya que adoraban a Tezcatlipoca ofreciendo las Fiestasde Xocotl–Uetzi a diferencia de los de Axocopan que adoraban que adoraban aQuetzalcóatl. ( P. 76 )
  76. 76. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.El xococotl-Uetzi (el pájaro cae) lo representaban con un palo alto, en la parte altacolocaban una rodela rica en hechura y adornos y colocaban cuatro ídolos hechosde masa que representaban a: Atonteuctli señor de los otomíes, de los muertos–señor de la tea, señor del pino, dios del fuego = Xoco–cuecuex.A: Nokemaxmi = Quetzalcoatl – serpiente emplumada, precursor del viento – barrendero de los dioses del agua.A: Tezcatlipoca = dios del viento de la noche – humo de espejo yA: Huitzilopochtli = dios Azteca. Colibrio zurdo o colibrí siniestro.Esta diferencia era muy marcada con los festejos de Axocopan; donde sólose aseteaban para verter su sangre en la tierra y así floreciera, hacían ayunosprolongados, velaban día y noche sin dormir con ofrendas de ricascomidas, copal, petates muy pequeños dentro de vasijas llenas con agua yadornadas con plumas que eran un primor. ( P. 77 )
  77. 77. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Y en Yetecomac hacían sacrificios humanos ofrendando su corazón a sus ídolos.Cabe destacar que en Axocopan estaba el monasterio de sacerdotes Toltecas–otomies y en Yetecomac solo era adoratorio, existe la posibilidad que este lugar esmuy posterior a Axocopan ya que sólo se ha localizado cerámica Azteca.De Santiago Tezontlale no se tiene información prehispánica sólo lo antescomentado en Yetocomac: El uey – Milcailhuiltl = (gran fiesta de muertos) y El festejo del Xocotl-Uetzi = (pájaro que cae).Representa a los muertos en la guerra y a los que sacrificaban eran dedicados asus dioses ya que en lo alto del palo la masa que los representaba al acabar lafiesta lo tumban de donde deriva cae el pájaro ya que los muertos acompañabanal sol por cuatro años y su alma regresaba a la tierra convertidos en pájaros, ( P. 78 )
  78. 78. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.el más valiente o notable era el Totomixhi (petirrojo) simbolizaba el alma de unguerrero bañado en sangre, es más se iban a sus casas a continuarorando, esperando la llegada de las almas de los muertos en forma de pájaros.Describe Fray Bernandino de Sahagún:Que vivían en chozas muy estrechas que apenas cabían, que tenían piedrasformadas adobes con techos o muros de pastos grandes y hojas de maguey ycarrizos.Que los hombres cuando eran muchachos se agujeraban las orejas y se poníanpiedras preciosas, joyas y otras cosas a manera de zarcillos u orejeras de oro, cobrecaracoles, o de piedra con que hacen los espejos pirita o turquesas labradas.La demás gente, hombres y mujeres traían orejeras de obsidiana, ágata, de calizaverde imitando a la turquesa, barro cocido muy bruñido, y la gente más baja y viltraía de caña de maíz o de carrizo. ( P. 79 )
  79. 79. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Que todos son otomíes con influencia azteca que ya no hay toltecas, que sus ídolos,son Quetzalcóatl, Huitzilopochtli, que tiene casa dedicada a manera de monasteriodonde encerraban cantidad de muchachos, los criaban y ahí tenían doctrina deldemonio a manera de colegio, salían los que querían casarse y los demás quedabanen castidad. El sacerdote supremo le llamaban Teuctlatoa (señor que habla ymanda) que hacían penitencia velando toda la noche en tiempo de sacrificios sepunzaban con puyas de maguey los labios, la lengua, las orejas, los brazos y losmuslos, y a media noche en tiempo de frío se lavaban, ayunaban y su sangre launtaban a los ídolos y a la tierra, sonando su tambor o teponaztli, caracoles,sonaja de guaje, con cascabeles y silbatos, flautas de carrizo con sus cantos, sepintaban la cara con una banda a la altura de los ojos y otra a la altura de la bocacomo Huitzilopochtli y Tezcatlipoca de color negro ya que los aztecas los llevaban ala guerra porque eran muy valientes y buenos matadores y no huyen y mueren en labatalla, usaban: arco con flechas, lanzadardos, honda, lanzas, cuchillos, hachas depiedra y obsidiana, rodelas de madera y jarcia al igual que su pectoral, losembriagaban con jugo de maguey y raíces y traían prisioneros, que ante sus ídoloslos sacrificaban sacándoles el corazón, poniéndoles a los ídolos en su cara de lascabezas de los muertos. ( P. 80 )
  80. 80. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Hacían Tzompantli Osarios bien formados y los corazones después llevaban alo alto para los Quauntli=Aguila y Cozcaquautli= buitres los comían con grandesareytos o canciones y chanzonetas haciendo estas fiestas cada veinte días.Su calendario establecía 30 días por mes, contando los meses por las lunas,a la luna nueva dando a cada mes 30 días y llamaban un año Quenza, al mescahna y al día Mhapa.Que los sacerdotes y señores principales vestían túnicas de algodón y jarciadecoradas con plumas, eran un primor, traían los cabellos muy largos yencrespados, los cuales se ataban a sus espaldas con un tocado de Venda Rica enprimor, que usaban sandalias, cutaras de cuero, de fibra de maguey, madera opalma. Cabe mencionar que Bernal Díaz del Castillo refería que cuandoCuauhtémoc se rindió en Tenochtitlan a Hernán cortés; vestía una manta de fibrade maguey con distintos colores en ambas mitades y que estaba ricamentedecorada con plumas de colibrí. Por lo que se considera el trabajo artesanal en sulabor. ( P. 81 )
  81. 81. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Los hombres vestían una manta a un hombro y braguero de algodón al igual quelas mujeres, usaban sandalias o cutaras, la mayoría andaban descalzos. Loshombres traían la cabeza atusada hasta media cabeza y los demás con cabelloslargos y cuando hacían fiesta o iban a la guerra se aplastaban los cabellos conresina y como lo mencionamos anteriormente se pintaban una franja a la altura delos ojos, y a la altura de la boca de color negro.Para cargar sus cosas usaban lazos, redes, ayates, huacales en mecapal o angarillasprincipalmente los Phuxtequeros (mercaderes).Del maguey sacaban muchas cosas, las hojas gruesas cocían muy bien aderezadasasí como su tronco los tapaban bien con tierra, sacaban mezcal muy dulce y lashojas más delgadas sólo calentaban, las pelaban y secaban su fibra que teñían ydespués hilaban. También sin calentar las usaban como canaletas para hacercasas, también cocinaban todo tipo de animales envueltos y tapados con tierra demuy buen sabor, cuando el maguey daba flor también la comían. ( P. 82 )
  82. 82. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Así como su corazón muy blanco y cuando tenían gusanos blancos y otros rojostambién se los comían y su hoja blanca la calentaban y es una buena medicinapara todo tipo de heridas, llagas, quebradura de huesos que ponen y tapan consábila también calentadas y arropan con plumas y amarran tablillas.Comen cal con pan de maíz y le ponen sal; echan agua con salitre en hoyosdonde se cuaja. Comen: antzaccahi= (raíces de cardos o cimatl y unas sólo laschupaban). Hay unas bellotas dulces en sabor, gusano de hormiga negra, gusanosde mezquite, culebras, guajolote, palomas, pájaros, (muchasaves), zorrillos, ardillas, tejones, cuapiote, conejos, venados, lagartijosblancos, ocelotes, zorros, perros llamados Itzcuintli el cual engordaban comopuerco con mucho cuidado y mucho valor cuando lovende, chapulines, ajolotes, ranas, mosco de agua, del nopal también se comen sushojas que calientan para quitar sus espinas, tiene tunas unas dulces y otras agriasque usan como acuichile, también sus gusanos blancos y otros con lepra lo usabanpara pintar calentado en agua con otras hierbas. ( P. 83 )
  83. 83. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Tienen muchas formas de cazar pues usan lanza de madera, onda arco yflecha, redes largas con tapadera, red tendida donde cae, orzuelo, hacen trampascon cercas, lazos para que se ahorquen, cerbatanas, lanzas y se reúnen muchoshaciendo arriada matan muchos animales y aves y los hacen cecina, tienen vinosde maguey de vaina de mezquite, de panales de abejas y raíces.Que sólo toman ancianos y señores y los demás sólo cuando van a la guerra ocuando son sacrificados y si lo toman y se emborrachan son sacrificados ya queel vino es sagrado, también matan al que roba y al que dice mentiras lo apedreanal igual al que ofende a un anciano es apedreado.En si son muchos animales aves y cosas que comen como: el jilote de maíz cocidoy asado, tortilla y tamales de elote, a la tortilla de maíz le llamaban “Iztactlaxcahi”,(tortilla muy blanca con miel de colmena). - A la miel le decían Neuctamalli. - A tamales dulces le decían Tzopelictamal. - A tamales agrios le decían Xocotamalli. ( P. 84 )
  84. 84. Historia Regional de Ajacuba, Hgo. - A atole agrio le decían Xocoatolli. - A atole crudo le decían Machuilli (esto se lo dan a los enfermos). - Al maíz tostado le decían Tadmica. - A la calabaza le decían Amu. - Al chile le dicen Inchi-chilli. - Al tomate le dicen Demboxi. - Al jitomate le dicen Dademboxi.De la vaina del mezquite hacen pan, del jajho fruta del árbol del Perú hacen atole,de un cardo que da flores y como cerezas también comen la flor con inchi (serefieren al garambullo), (inchi = a chile) = flores guisadas con chile, (chile) su frutatambién en agua los señores con pulque; comen nabos, verdolagas, quelites,huanzontles, malvas, estaflate, infinidad de hierbuscos, el cacao es muy poco vistocomo precioso, pero abunda nuez, piñón y otras muchas cosas que traen losPhuxtequeros (mercaderes).Queda la expectativa de agregar muchos datos con aportaciones sustentadas,quedando de manifiesto las controversias entre varios historiadores, ( P. 85 )
  85. 85. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.que con el avance de los nuevos estudios científicos que se van realizando larealidad de la historia se ira aclarando, cabe reiterar que en la historia laescribieron los conquistadores y las versiones de los indios, son muycontrovertidas; actualmente a partir del mes de junio de 1998 el proyectodenominado “Pirámide de la Luna” en Teotihuacan es en busca de información;emprendido por el INAH.La Universidad Estatal de Arizona, La National Sciencie Fundation y la NationalGeogrephyc, Society de Estados Unidos, como directores de este proyecto está elarqueólogo. Rubén Cabrera C. del INAH y el Dr. Saburo Sigiyama de laUniversidad Estatal de Arizona, no se han concluido dichos estudios ya que elproyecto principal es estudiar la Pirámide del Sol por medio de túneles. (Año2005).De los Aztecas mencionaré datos muy breves de su grandeza, que como hemosmencionado, a su paso por Axocopan dejaron su legado histórico en el calmecacdonde se adoraba a sus dioses, a su llegada a chapultepec eligieron un caudillo ( P. 86 )
  86. 86. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.como capitán que fue Hutzilihuitl que quiere decir pluma de pájaro y comosacerdote supremo a Tenoch, pero fueron atacados y vencidos por los señores deculhuacan, Azcapotzalco y Xaltocan, muriendo su capitán Hutzillhuitl quedandocomo monarca único Tenoch por lo que el señor de Culhuacan, les concedió ellugar llamado tierras blancas por su arides por lo que siguieron peregrinando hastallegar a un ojo de agua donde en un islote encontraron el águila devorando laserpiente en el año 1325 D.C.Teniendo a su primer rey de linaje real ya que era nieto materno del rey deCulhuacan de nombre Acamapichtli que quiere decir “ El que empuña las cañas”su hijo Huitzilhuitl segundo se casó con una hija de Tezozomoc rey de losTepanecas.El tercer rey fue Chimalpopoca (escudo humeante), fue quien impuso el pago detributos a los de Axocopan, el cuarto rey fue Izcoatl (culebra de pedernal) y asísucesivamente. ( P. 87 )
  87. 87. Historia Regional de Ajacuba, Hgo.Los aztecas acaparan las artes, la ciencia, la cultura de los demás pueblos por lo quela cosmogonía azteca es replica de la antigua Tolteca; los periodos por los que habíapasado el universo antes de su última confrontación en edades o soles habían sidocuatro:1.- ATONATIUH: Sol de agua; destruido por el diluvio2.-ECHECATONATIUH: Sol de aire; presidido por Quetzalcoatly destruido por fuertes vientos.3.-TLETONATIUH: Sol de fuego; destruido por fuego salido de las entrañas de la tierra por erupciones volcánicas, estuvo gobernado por Xuihtecutli dios del fuego.4.- TLATONIATIUH: Sol de tierra; gobernada por Tonatiuh dios del Sol y que será destruida por grandes terremotos (cuarto temblor) esta leyenda de los soles está ligada al recuerdo de catástrofes reales acaecidas en tiempos remotos. ( P. 88 )

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