O documento discute a abordagem semiótica da cultura proposta por Iuri Lótman. Ele define cultura como um conjunto de informações não-hereditárias acumuladas e transmitidas por sociedades. Lótman argumenta que objetos culturais carregam significados e que diferentes culturas possuem códigos distintos para modelizar o mundo. Ele ilustra essas ideias comparando os códigos culturais medieval e renascentista.

1. Baseado em
texto de Iuri
Lótman
Semiótica russa
SOBRE O PROBLEMA DA
TIPOLOGIA DA CULTURA

2. • Texto discute estudo de fenômenos culturais com recursos da Semiótica.
• Primeira providência teórica: definir os termos “cultura” e “semiótica”. A
que o autor se refere quando usa esses termos?
• Cultura: conjunto de informações não-hereditárias que as diversas
coletividades da sociedade humana acumulam, conservam e transmitem.

3. • Cultura associada à informação.
• Mesmo os objetos destinados a fins práticos carregam informação.
• Monumentos de cultura têm finalidades práticas, mas carregam
informações de suas experiências de trabalho.
• Pirâmide interessava ao Egito Antigo como um templo, e para o
historiador, como um objeto revelador da cultura daquele tempo.

4. • Instrumentos da cultura material pertencem à cultura na medida em que
estão impregnados de informações sobre a sociedade que os empregou.
• Concepção de cultura permite duas atitudes possíveis:
• - exame de etapas isoladas da cultura;
• - exame da cultura como um todo, constituindo um texto aberto unitário.

5. • Lótman recupera contribuições de Jakobson, estabelecendo sua
aplicabilidade em outros fenômenos de comunicação e outras
possibilidades além da língua natural.
• Autor reaproveita as noções de código e mensagem, pensadas para a
língua natural. Código: estrutura e material da língua utilizado para a
comunicação. Mensagem: conteúdo de informação numa ação de
comunicação.

6. Nas estruturas de comunicação, o código é a moldura
estrutural que fornece as condições para que se efetue
a mensagem. Na língua portuguesa, seria a estrutura
gramatical que permite que uma frase qualquer faça
sentido.
Nos textos culturais, segundo Lótman, também haveria
uma estrutura equivalente: haveria códigos culturais
(conjuntos de determinações específicas de uma
determinada cultura) e “mensagens culturais” (textos de
cultura, realização das informações culturais em forma
definida).

7. Lótman distingue estrutura dos conteúdos culturais da
estrutura da língua natural na qual são enunciados.
Distingue também o sistema teoricamente reconstruído da
cultura da realização desse sistema nas mais diversas
manifestações (analogamente à distinção entre língua e
fala).
Informações culturais envolvem, portanto, informações de
conteúdo e códigos sociais, que permitem expressar essas
informações por meio de determinados signos, tornados
patrimônios das comunidades humanas.

8. TEXTOS DE COMUNICAÇÃO EM GERAL

9. TEXTOS CULTURAIS

10. PROCESSO SEMIÓTICO

11. Noção de modelização: modo como um texto reproduz um determinado
modelo de mundo por meio de recursos semióticos.
Uma informação de conteúdo em línguas distintas recebe soluções
distintas de modelização.
Modelização primária: língua natural.
Modelização secundária: sistemas de cultura.

12. • A Lótman interessa a cultura como hierarquia de códigos historicamente
formada: “Cada tipo de codificação da informação histórico-cultural está
ligado às formas radicais da autoconsciência social, da organização das
coletividades e da auto-organização da personalidade”.
• Interesse de Lótman: descrição dos tipos de códigos culturais. Seria como
a “gramática da língua da cultura”.

17. • Caminho teórico da proposta de Lótman:
• - descrição dos códigos culturais (a partir dos quais se formam as línguas
naturais);
• - descrição das características comparativas dos códigos culturais;
• - determinação dos universais das culturas humanas;
• - construção do sistema da cultura da humanidade.

18. • Códigos culturais são de grande complexidade, mais complexos que as
línguas naturais.
• Textos culturais podem ser examinados:
• - como textos únicos, com códigos únicos;
• - como conjuntos de textos, com códigos múltiplos.
• Códigos múltiplos podem se apresentar de duas formas:
• - totalmente decifráveis por meio de um código geral;
• - decifráveis por códigos diversos em um nível, mas por um único sistema
de signos em outro nível.

19. Se dois códigos culturais diferentes são decifráveis, em algum nível, por
algum sistema de signos, são variantes de um sistema invariante.
Monges e cavaleiros têm normas ideais de comportamento diferentes,
até opostas. Mas ambos fazem parte do sistema cultural medieval
(sistema codificador invariante).

20. Fatores complicadores da hierarquia de códigos
culturais:
- um mesmo tipo cultural pode ser interpretado de
formas diferentes por diferentes setores da cultura;
- textos culturais possuem grande mobilidade
semântica, pois a estrutura de códigos de uma
cultura sempre pode ser interpretada pela estrutura
de códigos de outra cultura similar ou
completamente alheia.

21. - todo texto cultural, no nível da realização, consiste na unificação de
vários sistemas. Portanto, nenhum código pode decifrar com absoluta
precisão o momento da realização.
- código da época é predominante, mas há outros, que devem ser
compatíveis com ele. Pesquisador deve determinar dominância e
compatibilidade.

22. Edificação da cultura sobre língua natural é
parâmetro essencial para sua compreensão.
Lótman compara dois tipos culturais, o medieval e o
renascentista.
Tipo medieval: tudo é significativo. Cada pequeno
objeto material (hóstia, por exemplo) pode refletir o
todo (a Divindade). Daí o princípio da interpretação
dos textos sempre como alegóricos ou simbólicos, e
a importância da exegese.

23. Para o tipo medieval, um objeto só tem valor social
quando tem valor enquanto signo cultural no
sistema de códigos estabelecido, com fortes
vínculos religiosos.
Objetos recebiam adoração de segundo grau, isto é,
eram adorados como parte da divindade e na
medida em que seus conteúdos enquanto signos
eram sagrados. A divindade, por sua vez, recebia
adoração de primeiro grau.

24. Tipo renascentista é construído com características
opostas enquanto código cultural.
Organização da cultura estabelecia oposição entre o
natural e o não natural, com maior valorização do
primeiro.
As coisas em si, realidades imediatas (felicidade física,
trabalho, alimento), são valorizadas, e as
representações sígnicas são vistas como ficções,
inferiores (dinheiro, tradições, honrarias).

25. Palavras são consideradas mentiras, por sua
característica prototípica de signos. Assim, os signos
culturais e sociais de linguagem são desvalorizados,
considerados distanciamentos da realidade. Mundo
social é visto como hipócrita.
Dualidade da visão renascentista estabelece, para a
“língua” da cultura, a noção de norma e infração
(acidente, “fala”). Para o tipo medieval, não haveria,
culturalmente, ocasião da infração. Não haveria,
portanto, “fala” da cultura.

26. História da cultura pode ser vista como série paradigmática.
“Cada tipo estrutural de cultura dará sua relação com o signo, a
semioticidade e outros problemas da organização linguística”.
Semiótica pode ser resultado do código cultural de nossa época.

27. LÓTMAN, I. Sobre o problema da tipologia da cultura. In: SCHNAIDERMAN,
B. (org.) Semiótica russa. 2. ed. São Paulo: Perspectiva, 2010.