1. Saarna Kartta
KESÄKUU 2012, 3.VSK.
EVANKELIUMITEKSTIEN TAUSTOJA UUTISIA
Sisällys:
Johannes Kastaja
Kesäkuun evankeliumitekstien
selitykset, 4-7
Laestadius: Pellon hoitaminen
Mikä on jumalanpalvelus?:
Uskontunnustus
Raamattu on Jumalan sana
Muut lehdet
Lähetysmailta
Muut tahtoivat antaa hänelle isän mukaan nimeksi Sakarias,
mutta hänen äitinsä sanoi: "Ei, hänen nimekseen tulee Johannes."
Toiset sanoivat: "Eihän sinun suvussasi ole ketään sen nimistä."
He kysyivät viittomalla isältä, minkä nimen hän tahtoi antaa
lapselle. Sakarias pyysi kirjoitustaulun ja kirjoitti siihen: "Hänen
nimensä on Johannes." Kaikki hämmästyivät. Samalla hetkellä
Sakarias sai puhekykynsä takaisin, ja hän puhkesi ylistämään Ju-
malaa.
Sillä seudulla joutuivat kaikki pelon valtaan, ja näistä tapah-
tumista puhuttiin laajalti koko Juudean vuoriseudulla. Ne, jotka
niistä kuulivat, painoivat kaiken mieleensä ja sanoivat: "Mikähän
tästä lapsesta tulee?" Sillä Herran käsi oli hänen yllään. (Lk. 1:60-)

2. 2
Saarna Kartta
Saarna Kartta Johannes Kastaja
Lehden tarkoitusksena on palvella JUMALAN TUULI ON JUMALAN SANA
pappeja, saarnaajia, pyhäkou- TAPAUS KUOPIO 2012
lunopettajia ja evankelistoja julis-
tajantehtävässään syventymällä
kirkkovuoden mukaisiin Raama-
tun teksteihin, kristinoppiin sekä
ajankohtaisiin kysymyksiin. Myös
maailmanlaajuinen lähetystyö on
Kesäkuu on Johannes Kastajan Työläs oli Johanneksen taival, mutta Juma-
lehden kiinnostuksen kohde.
kuukausi. lan sana menestyi. Paljon kansaa tuli hänen
Toimitus Kesän puhjettua kukkaan muistelemme tykönsä. Siinä oli saarnamies, joka ei kat-
Päätoimittaja Juudean vuorimaan ihmeellistä tapahtu- sonut ihmiseen, vaan lähettäjänsä tahtoon.
Vesa Pöyhtäri maa, jossa lapsen nimen antaminen sai Nöyrät saivat armon, parannukseen taipu-
Raitalantie 3 mykän puhumaan. Sakaria uskoi Jumalaa ja vat saivat parannuksen kasteen. Kasteelta
90650 Oulu
pyysi itselleen kirjoitustaulun. Hän kirjoitti nousi monia onnellisia ihmisiä.
Avustaja
Tapani Vähäkangas, Hel- Jumalan sanan tauluun. Siitä saattoivat
sinki kaikki lukea ja totella sanaa. Hän määräsi Kaikkia ei kuitenkaan kastettu. Nyt ei
lapselle sen nimen, jonka hän oli saanut haettu Jumalan edessä kastepisteitä ja
Julkaisija: Vesa Pöyhtäri enkeliltä tehtäväksi antaa lapselle. Usk- hurskautta ihmisten silmissä. Oli tehtävä
ollisuus Jumalan sanalle toi siunauksen totinen parannus. Hurskastelu ei riitä vaan
Lehti on ilmestynyt vuodesta
hänen elämälleen välittömästi. Samalla se se on samaa pahaa juurta kuin roimat
2010 monisteena sekä netti-
lehtenä. toi siunauksen koko Juudean asukkaille, synnit. Luikureita ei kastettu vaan heidät
kun poika varttui ja alkoi parannussaarnan. torjuttiin kyykäärmeen sikiöinä. Ehkäpä he
Ilmestyminen: kuukausilehti eivät oikeastaan halunneetkaan käydä
Johannes Kastajasta voi sanoa, että poika erämaan profeetan oppilaaksi?
Tilaukset: tuli isäänsä. Sakarias uskoi enemmän Juma-
Hinta: Vuosikerta 25 e laa, kuin niitä sukulaisia ja ystäviä, jotka Kesäseuroissa ja juhlissa
Lähetysrenkaan jäse-
ihmetellen painostivat hänen puolisoaan Miten tämä liittyy meidän kesäseuroi-
nille ilmainen
044-2175410 Elisabetiä tottelemaan heitä ja antamaan himme ja kesän juhliin? Meidän seurat ja
vpoyhtr@hotmai.com pojalle per inteen mukaan nimeksi jumalanpalvelukseet jatkavat Herran Kris-
Sakarias, isän nimen. Johannes Kastajakin tuksen antamaa lähetystehtävää. Vanhan
Vesa Pöyhtäri on Suomen uskoi Jumalaan. Hän alkoi toimimaan Her- liiton viimeistä profeettaa ja hänen Her-
evankelis-luterilaisen kirkon ran nimessä. Hän uskoi kaiken sen, mitä raansa Kristusta yhdisti yksi piirre: he tah-
pastori. Hän työskentelee
hän kuuli kylänsä synagoogassa luettavan toivat seurata Jumalan sanan viitoittamaa
lähetysrengastyöntekijänä
järjestössä LFF.. pyhistä kirjoituksista, hän uskoi Sakariaan tietä. Sakarias luetutti Jumalan sanan lii-
kehotukset ja varoitukset, kun tämä tutaulusta, Johannes täytti sanan saarnaaja-
Liity Vesan lähetys- Mooseksen lain mukaisesti opasti häntä toimessaan lyhentämättömänä, Jeesus
renkaaseen. Rengas toimii jumalanpelkoon. Kaikkien näiden sanojen Kristus toi armon ja totuuden, josta sana
LFF ry:n puitteissa. johdattamana Pyhä Henki teki hänessä oli ennustanut. Kirjoitukset eivät rauen-
vpoyhtari@hotmail.com hiljaa työtään. Maaperä oli otollinen, pelto neet tyhjiin hänen kohdallaan. Näiden
oli hyvää multaa. Siemen iti ja juuret raamatulisten esikuvien pohjalta kesäseu-
työtyivät syvälle maahan. rojen käsikirjoitus on ennalta kirjoitettu.
Pyhän Hengen erityinen siunaus tarvittiin, Me olemme Kristuksen opetuslapsia, kun
sillä Johanneksen tuli käydä valmistamaan tuomme puheessamme esillle armon ja
tietä Kristukselle. Ihmisten sydämet olivat totuuden. Syntinsä tunnustaville julis-
kivikkoiset ja esteitä täynnä. Jumalan sana tetaan kaikki synnit anteeksi, ja katumat-
oli painettu taka-alalle ja tilalle oli tuotu tomia kehotetaan kääntymykseen ennen
perinnäissääntöjä, rabbien tulkintoja, sad- kuin on liian myöhäistä. Herramme on
dukeusten lievennyksiä ja lisäksi vielä silk- asettanut puimatantereensa ja hän polttaa
kaa inhimillistä laiskuutta ja saamat- ruumenet tulessa, mutta nisunsa hän
tomuutta. kokoaa aittaan. Maailman viljakenttien yli
käy Herran tuuli kaikkialla maailmassa. Se
tuuli on ennen kirjoitettu Jumalan sana.

3. 3
R a a m a t t u-
kartta netissä
Taivastiellä
Luulajassa
Luulajan rukoushuoneen alttaritaulu on nimeltään Taivastie. Kuvan on suunnitel-
lut ja valmistanut sairaanhoitajana työskentelevä Britt-Marie Wälivaara. Taiteilija
on kuvanut siinä taivastietä, joka alkaa Kristuksen rististä, johtaa Jumalan luokse
ja ulottuu aina alimmalle portaalle lattiaan saakka saavuttaakseen kaikki ihmiset,
nekin, jotka eivät tunne itseään arvollisiksi.
Taulun väriksi taiteilja on valinnut sydänveren värin, joka hapekkaana lähtee
sydämestä ja antaa elämän kaikille, joiden luokse se saa tulla
Risti on tehty karkeaksi ja sen pinta on poltettu. Se aivan kuin ei kuuluisi taide-
teokseen ja tulee siitä esille tyylirikkona. Tällä taiteija on kuvannut sitä maail-
manhistorian suurinta tyylirikkoa, joka tapahtui Golgatan ristillä, jossa taivaan ja
maan luoja ja kuningas sai joutua kuolemaan ja kärsimään luomansa ja rakasta-
mansa luomakunnan edestä.
Kuvateksissä lukee “Maa, joka vuotaa maitoa ja hunajaa” sekä alhaalla “Jumalalle
on kaikki mahdollista”. Kuvassa on Joosua ja Kaaleb, jotka tekivät toisin kuin ne
10 muuta vakoojaksi lähetettyä. Kymmenen lisäsi sanoinsa mutta... Joosua ja
Kaaleb katsoivat mahdollisuuksia valloittaa maa uskon kautta, Jumalan avulla.
Uskon kautta meillä on vanhurskaus, se on Jumalan voimassa, ei meidän omas-
samme.

4. 4
Saarna Kartta
KESÄKUUN EVANKELIUMITEKSTIT
Kolminaisuuden päivä tahtoo.” (Joh. 4:21-23). Pelastus on pyhittävä merkitys on siinä, että ni-
Salattu Jumala rukoilla Isää ”Hengessä ja totuudes- issä on Kristuksen veri. Veri tuo sovi-
Matt. 28: 16-20 sa”. Tällaiseen elävään rukousyhtey- tuksen. Sanan saarna ja sakramentit
teen Jumalan kanssa pääsee kaikkial- on Golgatan verilähteestä ammenta-
”Sille vuorelle” la siellä, minne evankeliumi Kristuk- mista.
Jeesus oli antanut opetuslapsil- sesta julistetaan oikein ja jossa ihmi- Kaste ja evankeliumin julistus on
leen käskyn mennä Galileaan eräälle set kastetaan kolmiyhteisen Jumalan tapahduttava kolmiyhteisen Jumalan
tietylle vuorelle. Kohtaamispaikaksi nimeen Kristuksen ruumiin eli seura- nimeen. Jumalan nimi tuo Jumalan
valittu vuori oli opetuslapsille tuttu. kunnan yhteyteen. läsnäolevaksi. Jokainen tilaisuus, jos-
Suomalaisittain voisi enemmänkin sa julistetaan Raamatun mukaisesti
puhua mäestä, sillä Galileassa ei juuri Kaste- ja lähetyskäsky on käsky evankeliumia ja jokainen kastetilan-
muita vuoria olekaan kuin Hebronin evankeliumista ne, joka toimitetaan kolmiyhteisen
lumipeitteinen vuori. Tavalliselle suomalaiselle kas- Jumalan nimeen on Jumalan teko.
Jeesus valitsee pakanoiden Gali- tekäsky on muuttunut alkuperäisestä Jumala pyhittää nämä tilaisuudet
lean paikaksi, jossa hän antaa kaste- käskystä vain kastumiskäskyksi ja läsnäolollaan. Hän on myös se, joka
ja lähetyskäskynsä. Syitä voimme parhaimmillaankin vain nimenanto- jakaa lahjansa näissä armonväli-
vain arvailla. Ehkä ajatuksena oli Ga- juhlaksi. Ihminen on maallistuneessa neissä. Ihmisen osuus on olla vain
lilean seudun maine ”pakanoiden Ga- viisaudessaan tyhjentänyt käskyn ja sanan palvelijana ja tehdä nämä teot
lileana”. Näin opetuslapseuttamiskäs- tehnyt siitä mukavan toimituksen, Kristuksen puolesta.
ky olisi luonnollisessa ympäristös- jossa ei puhuta juurikaan kastekäskyn Pelastus on tarkoitettu ”kaikille
sään ja logistisesti perusteltu valinta. lukemisen lisäksi kasteen lahjasta kansoille”. Kamputsealaiselle
Pakanoiden luokse olisi vain kiven- sekä uudessa elämässä vaeltamisesta. ystävälleni, joka oli saanut baptistien
heitto ja heitä aivan vilisi Galileassa. Jeesukselle ja apostoleille kas- kasteopetusta, tämä todistus oli rat-
Toinen syy Galilean valitsemi- tekäskyn merkitys oli aivan toinen. kaiseva, kun hän pohti, voiko hän
seksi lienee käskyssä itsessään. Käs- Kuten jo edellä todettiin, käsky on kastaa lapsensa. Hän ymmärsi, että
ky on uuden liiton tärkein käsky. Se uuden liiton tärkein käsky, sillä se on Kristuksen käsky on totaalinen. Se
on käsky pelastuksesta. Jeesus irrotti käsky evankeliumista eli pelastukse- ulottuu kaikkialle ja sulkee piiriinsä
pelastuksen Jerusalemin kaupungista, sta. Käskyn antaminen sijoittuu Jee- kaikki kansat. Samalla se sulkee piiri-
joka juutalaisuudessa tunnettiin Ju- suksen perustavien pelastustekojen insä myös kaikki kansojen sisällä
malan nimen asuinpaikkana. Jeesus jälkeisiin päiviin. Synti on voitettu ja olevat ihmiset pienokaisista vanhuk-
Kristus ohittaa Jerusalemin tarkoituk- pelastuksen lähde avattu Golgatalla. siin. Jokaiselle kuuluu sama pelastus
sellisesti. Hänen ratkaisussaan kaiku- Kuolema on voitettu Kristuksen Kristuksessa, jokaisella on täsmälleen
vat hänen sanansa, jotka hän lausui ylösnousemuksessa. Vaikka käsky on sama pelastustie. Muuta tietä ja tapaa
naiselle samarian kaivolla. "Vaimo, lyhyt, se on ladattu täyteen tavaraa. ei ole annettu.
usko minua! Tulee aika, jolloin ette Kristuksen sovitusteko Golgatan Kasteen ja uskon kautta ihminen
rukoile Isää tällä vuorella ettekä Jeru- ristillä muodostaa kaste- ja lähe- tulee Jeesuksen opetuslapseksi. Kris-
salemissa. Te kumarratte sitä, mitä tyskäskyn perustan. Lutherin aikai- tuksella on kaikki valta jo nyt yl-
ette tunne; me kumarramme sitä, sessa maalauksessa on kuvattu kuinka häällä taivaassa ja alhaalla maan
minkä me tunnemme. Sillä pelastus ristillä riippuvan Kristuksen kylki- päällä. Myös tuonelassa hän on julis-
on juutalaisista. Mutta tulee aika ja haavasta vuotaa virtanaan vesi ja veri. tanut voittonsa yli kuoleman. Ihmisen
on jo, jolloin totiset rukoilijat rukoi- Luther itse selittää sakramenttien syn- asema on aina olla Jumalan lapsi
levat Isää hengessä ja totuudessa; tyneen Kristuksen kylkihaavasta. yksin uskosta ja yksin armosta. Seu-
sillä senkaltaisia rukoilijoita myös Isä Kasteen ja ehtoollisen pelastava ja rakunta ei voi korvata Jeesusta ja

5. 5
Saarna Kartta
vaatia jäseniltään uskollisuutta itsel- puhuu Jeesuksen sanojen pitämisestä. Kristus kehottaa seuraajiaan
leen eli seurakunnalle sillä perusteel- Alkuseurakunnasta käytetyssä ni- kieltämään itsensä. Asiayhteys ja
la, että se on Kristuksen ruumis. messä tulee tämäkin puoli esille. seemilänen teksti antaa ymmärtää,
Kristitty on liitetty Kristukseen Kris- Kristityt on aina tunnettu ”Kirjan että kyseessä on elämänsä kieltämi-
tuksen suoran vaikutuksen kautta kansana”. Raamattu on ollut heille nen. Ristinsä ottaminen on ymmär-
sanassa ja sakramenteissa. Hän kuu- tärkeä ja he ovat tarkanneet kulkuaan rettävä tämän kontekstin puitteissa
luu Kristukselle eikä seurakunnalle. Jumalan sanan antamassa valossa. kuoleman merkin hyväksymisenä
Seurakunnan ja kirkon tehtävä on Koko Jumalan sana on valo. Valo omaan elämäänsä. Jeesus on edellä
olla Jumalan palvelija ja hoitaa Kris- paljastaa pimeyden kätköt ja valo juuri kertonut omasta tulevasta ku-
tuksen laumaa paimentensa avulla. myös opastaa sinne, missä on apu. olemastaan ja ylösnousemuksestaan.
Seurakunnan vallan rajat on asetettu Opetuslasten risti ei tietystikään tar-
Jumalan sanassa. Se ei voi laatia uu- koittanut konkreettista ristiä tai ris-
sia käskyjä tai nuhteen sanoja, jotka ιχθυς tinkuolemaa, vaan mielenlaatua, joka
ulottuisivat ihmisen omaantuntoon. Kristuksellakin oli luopua omasta
Se ei voi tehdä uutta oppia ja vaatia elämästään ja omasta hyvästään
sille uskollisuutta. Seurakunta on Toinen sunnuntai helluntaista muiden tähden. Kristuksen seuraajan
sanan tytär ja sen tulee olla kuuliai- Katoavat ja katoamattomat tulee luopua elämästään toisten täh-
nen sanalle. Sanassa on sen vallan ja aarteet den. Hänen on otettava elämäänsä
tehtävän rajat. Ohittaessaan sanan se Matt. 16: 24-27 Kristuksen antama risti, joka on
menettää valtansa ja tehtävänsä Kris- evankeliumi.
tuksen valtakunnassa. Jo apostolisella Risti ja elämä Evankeliumi on Jumalan lääke
ajalla Kristus oli valmis kaatamaan Roomalaisten kehittelemä kidu- kristityn voimattomuuteen ja syntiin.
erään seurakunnan, jos seurakunta ei tuspaalu oli erityisen tuskallinen tapa Kristitty saa elää sen vapaudessa ja
tekisi parannusta Kristuksen käskyn kuolla. Ristiinnaulittavat häpäistiin rauhassa ”niillä sijoillaan”. Evankeli-
mukaisesti (Ilm. 2: 4). naulitsemalla heidät alastomina ris- umi lähettää kristityn aikaa myöten
tille. Tuska ja häpeä siirsivät risti- eteenpäin tekemään työtä muiden
”Opettakaa pitämään kaikki” innaulitun kuoleman rajan yli. puolesta ja hyväksi. Kristuksen risti
Kastekäskyn toinen osa on käsky Rististä tuli Kristuksen ajallisen näkyy hänen elämässään siinä, että
Kristuksen sanasta. Jeesus on opetta- elämän päätöskohta. Hän luopui hän haluaa viedä Jeesuksen sovitus-
nut oppinsa, Kristuksen opin, opetus- elämästään meidän tähtemme. Hän ristin ilosanomaa eteenpäin. Hän tah-
lapsilleen kolmen vuoden aikana. kuoli itselleen antaakseen meille too, että moni ihminen saisi kuullaa
Pyhän Hengen tehtävä on johdattaa elämänsä. Risti tuli kristitylle elämän lain ja evankelumin saarnaa tullak-
seurakuntaa eteenpäin ja muistuttaa puuksi, jonka hedelmä on Kristuksen seen terveeksi. Tämän lisäksi hän
Kristuksen sanoista. Tämän tehtävän sovituskuolema. elää itsensä kieltämisessä toisten
Pyhä Henki sai valmiiksi apostolien
kautta ja se on talletettu meille
Uudessa testamentissa. Tämän
päivän seurakunta elää Pyhän Hen-
gen välittömässä johdatuksessa lu-
kiessaan Jumalan sanaa ja opettaes-
saan sitä jälkipolville. Pyhä Henki
on mukana ja siunaa seurakuntaansa,
vaikka meno on arkista ja papit ja
saarnamiehetkään ei aina ole niin
taitavia.
Alkukristittyjä kutsuttiin Jeesuk-
sen kotipaikan mukaisesti nasarea-
laisiksi. Tämän sanan juurista löytyy
kaksi merkitystä. Toisaalta se mer-
kitsee ”versoa”. Jouluprofetia puhuu
Iisain kannosta puhkeavasta versos-
ta. Toisaalta se voi merkitä myös
”noudattamista, pitämistä ja tark-
kaamista”. Kristityt olivat Kristuk-
sen sanojen ”noudattajia”. He
tahtoivat ”ottaa vaarin” eli tarkata
kulkuaan Herransa opettaman sanan
Kristuksen risti oli suostua “Jumalan Karitsaksi”. Veistos, talvipalatsi. Kuva: VP
mukaisesti. Kastekäskyn loppuosa

6. 6
Saarna Kartta
hyväksi. Hän kulkee kaitaa tietä Kris- Ensimmäisessä esimerkissä eräs mutkaiseksi. Sanat “ei ole sopiva” on
tuksen esimerkin mukaisesti ollak- mies tahtoo lähteä Jeesuksen seuraa- käännetty Thurenin mukaan epätar-
seen esimerkkinä jumalisesta jaksi. Jeesus ei torju miestä, mutta kasti. Tarkka käännös sanoisi ei ole
elämästä, sellaisesta elämästä, johon kertoo, että elämä hänen kanssaan ei käyttökelpoinen. Jumalan valtakun-
eivät kuulu lihan viihdyttäminen ja ole helppoa. Miehelle ikään kuin sa- nan työmihen tulee pitää valtakunnan
lopulta turmeleminen ”kemiallisilla notaan, että istu laskemaan kustan- asiaa rakkaimpana kaikesta. Kun näin
taivailla” taikka muuten synnillisesti, nuksia, haluatko todella lähteä vaino- on, voi hän sen jälkeen huolehtia
vaan Jumalan tahdon mukaisesti. tun maan kiertäjän matkaan. Herodes myös lähimmäisistään, sillä Herra
Oman elämänsä kadottamisen ja Antipas oli Johanneksen mestattuaan sanoo apostolin kautta, että, “jos joku
ristinottamisen kautta ihminen löytää kiinnostunut myös Jeesuksesta ei pidä huolta omaisistaan ja
todellisen elämän. Kadotus kuuluu (Luuk. 9:9) eivätkä fariseuksetkaan varsinkaan ei perhekuntalaisistaan,
itsensä viihdyttämiselle ja oman kovian suosiolla häntä katselleet. niin hän on kieltänyt uskon ja on
elämänsä ajallisen pelastuksen et- Ehkä jo majapaikan löytäminen oli uskotonta pahempi.” (1. Tim. 5:8).
sijöille. Jeesuksen sanat ovat ehdot- todellisuudessa hankalaa Jeesukselle Samaa huolta Jeesus itse osoitti
tomat. Hänen seurassaan ei voi ja hänen seurueelleen. Poliittisten ja myöhemmin äidilleen Marialle ja
kulkea sillä mielellä, jota oululainen uskonnollisten johtajien epäsuosiossa huolehti vielä ristillä Marian van-
saarnamies kutsui tieksi ”iloisesta oleva henkilön suojeleminen voi huudenpäivilleen turvan.
maailmasta iloiseen taivaaseen”. tuoda hankalauuksia sen elämään,
”Tämä kaikki ja taivas myös” ei ole joka suojan antaa.
Jumalan lapsen elämänmalli. Toisessa esimerkissä Jeesus itse ιχθυς
Puhutteleva todistus on lukea on kutsuja. Mies vastaa ja osoittaa
niistä uskon tien löytäneistä, jotka vastauksellaan luonnollisen ja koh-
ovat eläneet tämän maailman iloissa tuullisen pyynnön. Elian ja Elisan Johannes Kastajan päivä
vailla huolta taivasosuudestaan. Kris- tapauksessa Elisan sallittin käydä Tien raivaaja
tus ei ole kuulunut heidän elämäänsä, ensin hyvästelemässä vanhempansa. Luuk. 1: 57-66
muistutuskin hänestä on tuntunut Mutta nyt on kyseessä enemmän.
vastenmieliseltä. Mutta kun tällainen Jeesuksen seuraamisessa on kysymys Ks. pääkirjoitus
ihminen on tullut uskoon niin usein sellaisesta seuraamisesta, joka panee
saa kuulla todistuksia aikaisemman toiselle sijalle kaikki sukuun, ase-
elämän tyhjyydestä. Se ei ollutkaan maan ja yhteiskuntaan
täyttä elämää, vaan elämää, jossa liittyvät velvoitteet. Jos
tavoiteltiin tavoittamatonta. Juostiin, suku tulee esteeksi, suku
nautittiin, tavoiteltiin, mutta elämä on hylättävä jne.
pakeni aina kauemmaksi. Elämän Jeesus osoitti itse
täyttymystä ei löydy luodusta maail- tällaista valmiutta. Hän
masta, vaan elämän täyttymys on sanoi julkisesti häntä
päästä takaisin siihen perussuht- hakemaan tulleille hänen
eeseen, joka ihmisellä oli paratiisissa. äitinsä ja veljiensä edus-
Jumalan luona sielumme rauhoittuu tajille, että hänen per-
ja löydämme elämän. Sitten ei tar- heensä ovat hänen ope-
vitse enää juosta elämän perässä, kun tuslapsensa. Jeesuksen
on löytänyt elämän sisimpäänsä. vastaus on jopa töykeä
ja osoitti selvästi, mikä
hänen “viiteyh-teisönsä”
ιχθυς on.
Kolmas esimerkki
on samantyyppinen kuin
Kolmas sunnuntai helluntaista toinenkin. Sukulaisuus-
Kutsu Jumalan valtakuntaan suhteet eivät saa tulla
Luuk. 9: 57-62 Jeesuksen antaman ope-
tuslapsen tehtävälle
Jumalan armo kutsuu ihmisiä häiriöksi. Auraan tart-
Jeesuksen seuraajiksi. Pelastus Kris- tunut ei voi vilkuilla
tuksessa on tuotu ihmisen ulottuville. taakseen “entiseen
Luukas on koonnut kolme elämäänsä”, sillä sel-
esimerkkiä erilaisista tilantesta, joissa lainen työmies ei sovellu
kaikissa on yhteisenä nimittäjnä Jee- tehtäväänsä, jälki tulee
suksen seuraaminen.

7. 7
Saarna Kartta
Neljäs sunnuntai helluntaista tisenä ja erityisesti fariseusten kääntymyksessään aivan passiiviseksi
Kadonnut ja jälleen löytynyt halveksimana. Jeesus näkee miehen ja saavaksi osapuoleksi. Jeesus tulee
Matt. 9: 9-13 ja sanoo hänelle kaksi sanaa, ”seuraa Matteuksen luokse, armahtaa häntä ja
minua”. Ei Matteus ehdi tunnustaa antaa hänelle uskon sanan kautta.
Jumalattoman vanhurskautta- syntejään eikä osoittaa katumustaan, Kaksi Jumalan sanaa riittää. Matteus
minen hän vain kuulee kutsun ja uskoo sen saa uskon sanojen voimasta ja usko
R o o malais k ir jee n
neljännessä luvussa
Paavali kirjoittaa,
”mutta joka ei töitä tee,
vaan uskoo häneen,
joka vanhurskauttaa
jumalattoman, sille lue-
taan hänen uskonsa
vanhurskaudeksi.” Ju-
m a l a t t o m a n v a n-
hurskauttaminen on
yksi pääteema, joka käy
läpi Raamatun. En-
simmäinen jumalatto-
man vanhurskauttami-
n e n t a p a h t u i p a r a-
tiisissa, kun Jumala
antoi saatanan orjiksi
siirtyneille Aadamille ja
Eevalle anteeksi. Ju-
mala uhrasi eläimen ja
puki ihmiset nahkavaat-
teisiin. Vanhan testa-
mentin jumalanpalve-
luksen keskus oli uhri-
alttari, liiton arkki,
jonka ääressä toimitet-
tiin vuosittainen sovi-
tus. Tämän lisäksi oli
päivittäiset uhrit aa-
mulla, päivällä ja illalla
(tämä jaksotus näkyy
myös mm. Danielin ja
apostolien rukousta-
voissa). Jumalattoman
vanhurskauttamisessa
on keskeistä Jumalan
suorittama uhri sekä
ihmisen katumus
syntinsä ja jumalat-
tomuutensa tähden.
Syntinen hakee apua
armolliselta Jumalalta.
Rembrant. Talvipalatsi: Tuhlaajapoika Kuva: VP
J e e s u k s e n k o h-
ja lähtee Jeesuksen seuraajaksi. Ju- tulee samalla myös teoiksi hänen
taaminen Matteuksen kanssa on
malaton vanhurskautetaan kahdella elämässään – hän nousee paikaltaan,
Uuden testamentin yksi esimerkki
sanalla. jättää tuottoisan tullibisneksen ja tu-
jumalattoman vanhurskauttamisesta.
Matteus kertoo kääntymyk- lee Jeesuksen opetuslapseksi. Koko
Matteus esitellään tekstissä (jonka
sestään sisällyttäen siihen vain olen- seurue siirty aterialle Matteuksen
Matteus on itse kirjoittanut
naiset tapahtumat. Kertomuksen kotiin, jossa Jeesuksen toimintamalli
myöhemmillä vuosillaan apostolina)
ytimessä on Jumalan Pojan teot, eivät jatkuu samanlaisena. Hän syö ja juo
tullimiehenä eli publikaanina. Tätä
Matteuksen teot. Matteus esitellään syntisten kanssa.
ammattikuntaa pidettiin yleisesti syn-

8. 8
Saarna Kartta
Suomalaiselle ”syöminen ja Suoritushurskaus odottaa kansaltaan uskollisuutta
juominen” syntisten kanssa tuo miel- Fariseuksen lähestyvät Jeesuksen enemmän kuin uhreja ja suorituksia.
leyhtymän ryyppäjäisistä tai ainakin opetuslapsia ja välittävät heidän kaut- Fariseusten ongelmana lienee ollut
samanluontoisesta tapahtumasta. taan moitteensa Jeesukselle. syrjäyttää Jumalan sana lähimmäis-
Heprealaisessa kulttuurissa syöminen Fariseukset haluavat näin esiintyä enrakkaudesta ja armahtavaisuudesta
ja juominen kodin ilta-aterialla oli p a i t s i ” l ä h i m m ä i s e s t ä ä n h u- ja korvata se suorittamalla eläinuhrin
kuitenkin uskonnollinen tapahtuma. olehtivina” uskovina, myös opettajina temppelissä ja esiintymällä hurska-
Ateriayhteys oli sanan opettamisen Jeesuksen rinnalla. Jeesuksella ja ina. On lihalle helpompi ”suorittaa
paikka, jossa perheen isän vel- fariseuksilla on erilainen oppi tässä jumalanpalvelus” suit sait sukkelaan
vollisuuksiin kuului opettaa sanaa. tilanteessa. kuin antautua lähimmäisten kohtaam-
Tämä opetustehtävä saatettiin antaa Jeesus näkee tilanteen luonteen iseen ja seurata Jumalan sanaa
myös kodissa vierailevalle opettajalle ja vastaa fariseusten kysymykseen, arkipäivässä. (Farisealainen ajatus
ja osoittaa hänelle näin kunnioitusta. jonka he olivat tietysti tarkoittaneet seurasi myös kristilliseen seurakun-
Matteuksen kodissa alkoi siis pieni opetukseksi Jeesukselle. Jeesus taan. Tästä syystä Jaakob joutui
jumalanpalvelus, jossa Jumala nautti kääntää heidän ajatuksensa tunnet- muistuttamaan kristittyjä laupeuden
ateriayhteydestä näiden ihmisten tuun Vanhan testamentin jakeeseen, teoissa näkyviin tulevasta uskosta
kanssa ja jakoi heille terveeksi te- jossa puhutaan laupeudesta ja uhrista (Jaak. 2:15-20)).
kevää sanaa. (Hoosea 6:6, ”Uskollisuutta minä
Fariseuksille oli liikaa se, että vaadin, en uhrimenoja, Jumalan tun-
hurskaana uskovaisena pidetty opet- temista, en polttouhreja.” KR 92). ιχθυς
taja menee julkisyntisen kotiin. Ti- Jeesus liittää opetukseen keho-
lannetta varmasti pahensi myös se, tuksen ”Menkää ja tutkikaa”. Tällä
että Matteuksen syntikaverit kutsut- hän ei tarkoittanut vain Raamatun
tiin sinne. Fariseusten mielikuvitus tekstin kertaamista, vaan elämänmit-
loi varmasti tilaisuudesta monenlaisia taista oppimistehtävää siitä, mitä on
kuvia. oikea Jumalan seuraaminen. Jumala
tahtoo parantaa sairaat ja syntiset ja
Tule mukaan lähetysrenkaaseen
Lähestysrenkaasa on yli 200 jäsentä. Lähetysrengas rukoilee Vesa työn puolesta ja tekee
sen taloudellisesti mahdolliseksi. Vesa työskentelee LFF:n työntekijänä. Hänen tehtävi-
insä kuuluu palvella rauhansanalaista kristillisyyttä niin ruotsin- kuin suomenkieliselläkin
alueella. Venäjän-työ on hänen suurin yksittäinen työsarkansa.
Keskeinen osa-alue Vesan työtä on myös julkaista netissä opetusmateriaalia. Tämä leh-
den ohella hän julkaisee Youtubessa opetusfilmejä katekismuksesta (nämä löydät haku-
sanalla “katekismuskoulu”).
Ilmoittaudu lähetysrenkaaseen:
vpoyhtari@hotmail.com, 044-2175410
tapani.vahakangas@elisanet.fi
pekka.kyosti@gmail.com

9. Type to enter text
9
Saarna Kartta
Laestadius
PELLON HOITAMINEN, 1. KOR.3:9
Minkälaisessa säässä pelto sitten kasvaa ja vihannoi parhaiten? Me
kuulemme Ensimmäisen kuninkaiden kirjan yhdeksännestätoista luvusta,
ettei Herran Henki ole myrskyssä, ei maanjäristyksessä eikä tulen liekeissä,
vaan vienossa tuulen huminassa. Paras sää pellolle on siis hiljai- nen tuuli.
Kun armon kastetta sataa taivaasta ja sen jälkeen tulee auringonpaistetta,
niin pelto kasvaa parhaiten. Täällä pohjolassa ei ole usein auringonpaistetta,
mutta pelto kasvaa hiljalleen pilvisäälläkin. Pohjolassa pelto kasvaa
yölläkin sen valon tähden, jota täällä on kesällä erityi- sesti juhannuksen
aikoihin.
Olipa peltomaa millainen tahansa, niin se ei anna satoa viljelemättä.
Paljon riippuu siitä, kuinka peltomiehet viljelevät peltoa. Laiskat eivät viitsi
viljellä maata oikein, vaan kuokkivat ainoas- taan päällisin puolin, ja siihen
kääntämättömään maahan he viskaavat muutamia siemeniä, joita he ovat
ostaneet maailman kauppiaalta. Koska he ovat laiskoja viljelemään ja
perkaamaan peltoa, he eivät ole saaneet siementäkään omasta pellostaan.
Siksi heidän täytyy ostaa sitä maailman kauppiaalta. Nämä muutamat oste-
tut siemenet eivät ole puhtaita virnoista eivätkä kaiketi itäviäkään. Niiden
seassa on orjantappuran, ohdakkeen ja nokkosen siemeniä, niin että lopulta
koko pelto rehottaa rikkaruohoista.
Ei siis ole ihme, että laiskojen viljelijöitten pelto kasvaa vain rikkaruo-
hoja. Kun heidän sitten pitäisi niittää ja korjata satoa, he saavat pureskella
kynsiään. Orjantappurat ja ohdakkeet, joiden siemeniä he ovat itse
kylväneet, pistelevät heidän sormiaan. Jos pellosta tahdotaan saada jotakin,
on ensin pidettävä huolta siitä, että saadaan ostettua puhdasta siementä, sil-
loin kun omasta pellosta ei ole saatu satoa siemenenkään vertaa.
Vaikka viljelijällä olisi kuinka hyvää siementä, se ei idä, ellei hän viitsi
kuokkia, kääntää eikä perata peltoaan. Vilpillinen taloudenhoitaja Jeesuksen
vertauksessa sanoi, ettei hän jaksa kaivaa. Laiskat viljelijät sanovat samalla
tavalla: "Minä en jaksa kuokkia peltoa." Oikean viljelijän täytyy kuitenkin
kuokkia, kaivaa, kääntää, kyntää ja tasoitella peltoaan, että hän saisi sieme-
net uppoamaan suurella vaivalla muokattuun maahan. Silti viljelijän ei tule
odottaa, että jokainen siemen itäisi, sillä Herra on kironnut maan synnin
tähden. Herra sanoi syntiin langen- neelle ihmiselle, että tämän oli hankit-
tava elantonsa maasta kovalla työllä ja että maa kasvaisi orjantappuroita ja
ohdakkeita.
Jos siemenet heitetään kääntämättömään maahan, niin ne makaavat
siellä itämättä ja kasvamatta, ja taivaan linnut syövät paljastuneita
siemeniä. Laiskan mielestä on kuitenkin vaivalloista ruveta kuokkimaan
maata. Joku laiska ajattelee, ettei pellosta tule mitään, vaikka hän tekisikin
työtä sen hyväksi. Se on kuitenkin valhetta, sillä missään ei ole niin huonoa
maata, ettei se tulisi viljelemällä hedelmälliseksi.
Seksagesimasunnuntaina 1849

10. 10
Saarna Kartta
MIKÄ ON JUMALANPALVELUS?
<=!6&))-*&,1&%.&,*40*10+11+&,*85!+&,*10,))0<*$)0340))0*1-)+.&%%--,**
!
%/.&3+%0+)&,*#&))/,*%+./3'+00*1"!.0*1"!60%.0
. ''"!" (# *+"&!" ( $% (/ '**0 1(
!"##$%&''(')*$*/Pyhäkön Lamppu
O
!"#$%&$$'$()**!+#+%,$$&+$%'#,,),,$% +),(),%O%-0$(%')-(-)()+##(%"!&"-+%5!,(-&!$,<
-+%,#**$!+#+.%/-,($%0-!%,$+-$1%23&!,(),% ,$%,#*!((8'88+%/$%0$&/#*#'$$+%9",!+"#&($!,($%
-+%4)5)+)(62%70$+"#*!)'!%-+%*)#(()% 4#&),()++),(),($6%
/$%3&!,()",#+%$,#(($'$%,$+$+4$*0#*!/$%-+%,!(8% P4-,(-*!+#+%),"-+()++),(),%-+%#+,!''8!<
,#*!((8+9(6%:)'$*$+%*$"!$%/$%#0$+"#*!)'!$%-+% ,#**8%0)-,!,$=$**$%,9+(9+9(%"$,(#()++),(),6%
/)*!,(#(()6% ;#+%4$!""$%-+%"$,(##+%*!,8",!%"&!,(!(9+%/-"$<
;#)&$")++$+%0$,($),%3&!,()",#+%,$+$$+%-+% 48!08!,#,,8%#*8'8,,86%R#!(8%+#)0-($$+%S858,<
),"-+()++),(),6%;#%-+%,#)&$")++$+%&#$"(!-($% ,8%"$(#"!,')",#,,$%()++),($'$$+%$$')!+%/$%
:)'$*$+%4)5##,##+%/$%,!(#+%%:)'$*$+%9*!,< !**-!+%),"-''#%/))&!%(8**8%"$,(##''#%95(#9<
(8'!,(8%/$%),"-+%()++),($'!,($%:##,)",##+6% =#,,8%*$),)()**$%()++),()",#**$6%
3&#!"$+%()++),($'!,($%'#&"!(,#08%,$+$%!"#"$ R#,,),,$%"89(#(88+%),#!''!(#+%Q!"#$+%),<
%&'""%0-!=$$+"!+%"88+(88%,#"8%>()++),($'!,#< "-+()++),(),($%BTDU%/3&6G6%;#%-+%"&!,(!")++$+%
+$>%#((8%>9*!,(8'!,#+8>6 488()++),(),%/$%')-(-!*(!!+%P4-,(-*!,#+%()+<
+),()",#+%4-5/$*($6%;!!+8%"#&&-($$+%*959#,(!%/$%
!"#$%&!%%!"&!#"'""()) 4#*$,()",#+%"$++$*($%&!!((808,(!%@,8,(8%/$%N-/$,<
$%)#*"')+',("&(-("&()!"#$"&( ($%/$%N958,(8%A#+M#,(86%
P(5$+$,!-",#+%()++),(),($%B*$$=!(()%VKK<%/$%
3$!""!%"&!,(!**!,#(%),"-+()++),()",#(%0-!=$$+%
UKK<*)")/#+%0$!5(##,,$G%0-!=$$+%"89((88%49<
(!!0!,(88%$*"),#)&$")++$+%()++),()",##+1%%2?
58+%"-*'!+$!,))=#+%48!08+%'#,,),,$6%;!!+8%
/-"$!,#+%"!#*#+%4!(88%()++),($'$+%@,8+%:)'$< "-&-,(#($$+%:)'$*$+%"-*'!+$!,))(($%,#"8%:##<
*$+%")++!$",!.%#((8%:##,),%3&!,(),%-+%A#&&$62% ,)",#+%!+5!'!**!,(8%/$%/)'$*$**!,($%*)-+(-$6%
BC!*6D1E<FFG%H)++),($#,,$''#%),"-''#%()+<
+),($)=)''#%3&!,()",##+6%39,9'9,%#!%-*#%
'!,(88+%085848(I!,#,(8%#*##,(8.%0$$+%4#*$,()"< !"#$%&!%%!"&!#"'%(
,#,($''#6%:-"$%,)++)+($!%'#,,),,$%(-(#)())% )'*#+&,#"'"&-
J$$'$()+%,$+$1%(")*)+,-*./,,/).0.*)//%%0)+* !"#$%&'(&&(#'($#)##*+%&+#,,#+-(.*/*&+$%$%+
(&&)/1)&,*2&3301)+*40*/)1".*)56-#&))-)+7*&..-* %/).(#0+'*1'%+2*+$*,$$,+')%'+$(3*''(+#,&(//)+
(/#0%0*",*!-,&.*1/"%%&+).0*!&3-..-,5.7*,++,* )4,''5,&+%#(3*#',0+/616,&+.(''*+4(&#*##,#5/'7,#,&+
)+,-*8&%0)./.9*)+%%-*)56-#&,*/)1"%%0*./%%00,* #*&%,&8+9,,1)&+:)4(#'((+.),;5&+$%$%+3,,#*(').<
.)0+2%$*+/,,$$((+$%4$)*//*+$*,$)&+,&1,.,//,<
:0,!/3)1001)+*40*)//,*./,,/)./1)&%%0*8&%0)./$ #)&+3,,#*(;)&0+$5#,'6#$636&+2*+6..5446$#)&+
.00,;*BJ--'%FK1E<FKG 6/5:(%/)//*8+
L,"-+()++),(),%-+%>,$'$+%,$+-'!,($>%
9,//5+3*,$$*+$%$%+.**,/.*+%&+$)#$,''5&6'+$*,$)&+
B5-'-*#M--G%")!+%J$$'$(),,$%-+%,$+-(()%/$% *1$)4((')&#*+#)/3,''55$#))&+-(.*/*&+%/).($<
!*'-!(#(()6%;!",!%),"-+()++),()",#,,$%#!%-*#% #)&0+*2*'($#)'+2*+')%'0+61'))&$55&+$6#6.6$<
'!(88+%!5'!,!,(8%*85(I!,!+%-*#0$$.%0$$+%,#%-+% #))&#5+#)+),+%/)+#**&('+3*#'*(#'*8+=(''*+'5#'5+
"-"-+$$+%:)'$*$+%,$+$+%(!!0!,(#*'886%L,"-+% #,&5+%:,'+4(&#*,&+.554,&+'(&').**&+&,,'5+$*,$<
()++),($'!,##+%49,(99%,!",!%/-"$!+#+%"&!,(!(< $,*8+<+<
(96%;!!+8%*$),)''#%,#+.%'!(8%-+%/-%*$),)(()% "#$%&'(&&(#'(#+%&+*,3*&+'%,#)&/*,&)&+%::,+$(,&+
#++#+%'#!(8.%/$%*!!(9''#%,!!5#+.%'!"8%-+%-**)(% $6..)&)&+$5#$658+>5#$6'+$6//5+%:)''*3*'0+.,<
"&!,(!")++$,,$%(-(($%/-%DKKK%0)-(($6%:-"$!+#+% '5+.),;5&+:,'55+')1;50+.(''*+(#$%&'(&&(#'(#+
#*&%%0+.,'5+-(.*/*+')$))+2*+*&'**+.),//)8+?,<
()++),($/$%/8((88%-'$(%"8,!(9",#+,8%/$%()+(#< #5$#,+$6..)&)&+$5#$65+%&+2%+)&&*/'*+$,42%,')'<
')",#+,$%,9&/88+%/$%!"88+%")!+%,$+--%:##,)"< '(+,1.,#')&+#6;5.,,&0+.(''*+(#$%*+%&+,&1,.,//,<
,#**#1%2;!+))+%'!+8%($5=-+%,!(-)()$6%H$5=-+% #)&+3,,#*(;)&+.*1;%'%&'*+$5#,''550+#)+255+6$#,&+
()++),($$%,!+)+%($5(-,!.%,!+)+%4#*$,(),(9I,!%/$% @615&+A)&B)&+%:)')''*3*$#,8+
,!+)+%,$+$,!6%H$5=-+%()++),($$%"$!"#+.%'!(8% 9,$#,+),+$6..)&)&+$5#$6&+%::,+'))+3,)/5+$)<
@,8%/$%N-!"$%/$%N958%A#+"!%-+%(#5+9(%'!+)+% &)#'5$55&+$4,#',''658+>%#$*+)..)+:6#'6+'56'<
4#*$,()",#+!%(85=#+62 '5.55&+#,'50+.,'5+-(.*/*+.),/'5+3**',,0+.)+
*,&*+3*,&+255..)+3*,//)+*4.%*+-(.*/*&+3,1*&+
3*42%%&8+=(''*+(#$%+'(%+.(*##**&+:)/$$55+
&!%%!"&!#".()'/.)&.,(%&'."..%
*4.%*0+')$))+.),;5'+1(4#$*,$#,+2*+-(.*/*//)+
3-*'#%0$+5$+%"!&"-+%()++),(),($%O%P4-,(-< %'%//,#,$#,8!
*!+#+.%Q!"#$+.%,#"8%P(5$+$,!-",#+%),"-+()+< C=*4'',+?('1)40+D#%+$*')$,#.(#E

11. 11
Saarna Kartta
Raamatun tulkinta
Pyhän Raamatun opetuksista puolestaan ja edelleen elävänä vaikut- opettaa, uskoa ja tunnustaa, että Raa-
ja niiden ymmärtämisestä on viime taa ja kohtaa sanassaan sen lukijan, mattu on syntynyt Pyhän Hengen
viikkojen aikana käyty vilkasta ovat tästä lähtökohdasta kumpuavat vaikutuksesta ja sisältää täydellisesti
keskustelua eri tahoilla. Totuus on, tulkinnat väistämättä eri näköisiä kuin kaiken sen, mikä kuuluu kristilliseen
että kaikki joutuvat tulkitsemaan, jos emme usko Jumalan olevan läsnä ja oppiin Kaikkivaltiaasta Jumalasta ja
selittämään ja soveltamaan Raa- vaikuttavan sanassaan. meidän autuudestamme sekä hyvistä
matun tekstejä niitä lukiessaan, teoista ja hyveistä.(Uppsalan kokouk-
halusivatpa tai eivät. Viestinnässä ”Tämä on Jumalan sana” sen päätös)
on aina kaksi osapuolta. Toisin Ensin mainitun klassisen näke- Herran sanat ovat Henki ja elämä
kuin tässä ajassamme halutaan myksen (koko Raamattu on Jumalan (Joh 6:63), koska Herra itse on ja
ajatella, jokainen tulkinta, selitys sana ja Jumala itse on läsnä sanassaan) vaikuttaa sanassaan. Tästä kristillisen
ja sovellus ei kuitenkaan ole Juma- vahvuus on selkeä usko Raamattuun kirkon perus-uskomuksesta nousee
lan ilmoituksen kannalta yhtä hyvä Jumalan omana, vaikuttavana ilmoi- usko Raamatun sanan arvovaltaan
ja oikea. Raamattua voidaan myös tuksena, jota ihmisellä ei ole valtaa (auctoritas), täydellisyyteen (perfec-
tulkita väärin. Siksi on aiheellista käydä mestaroimaan tai muuttelemaan. tio), selkeyteen (claritas) ja vaikutta-
kysyä: Miten Raamattua tulisi Raamatun oma ymmärrys olemukses- vuuteen (efficacia).
OIKEIN tulkita. Ennen tätä ky- taan tulee ilmi vaikkapa näistä apostoli Tämän klassisen näkemyksen
symme kuitenkin kaikkeen tulkintaan Pietarin sanoista: kanssa on varottava, ettei Raamatun
olennaisesti vaikuttavan kysymyk- Ja tietäkää ennen kaikkea se, ettei tekstiä irroteta syntyhistoriastaan ja sen
sen: Mikä Raamattu on? yksikään Raamatun profetia ole ke- kirjoittajien ja alkuperäisten vastaanot-
nenkään omin neuvoin selitettävissä; tajien tilanteesta pelkäksi kokoelmak-si
SAN A, S AN AA VA I SA N OJ A ? sillä ei koskaan ole mitään profetiaa ”ikuisia totuuksia”. Tällöin saatetaan
tuotu esiin ihmisen tahdosta, vaan Py- kadottaa käsitys siitä, että ”Sana on
Onko Raamattu Pyhän Hengen hän Hengen johtamina ihmiset ovat tullut lihaksi” ajassa ja paikassa – en-
vaikutuksesta syntynyt Jumalan sana,
puhuneet sen, minkä saivat Jumalalta. nen kaikkea kohdatakseen meidät, ei
onko se kirja joka sisältää Jumalan
(2. Piet 1:20-21) vain ideatasolla, vaan persoonallisella
sanaa, vai onko se vain kirja, jossa on
Tämä on myös luterilaisen kirkon tasolla.
ihmisten sanoja Jumalasta? Kaikkia oppi Raamatusta: Ensiksi me kaikki Tästäkin lähtökohdasta joudutaan
näitä näkemyksiä on keskustelussa tahdomme yksimielisesti pysyä Juma- pohtimaan tulkinnallisia kysymyksiä:
esitetty, ja käsitys Raamatun olemuk-
lan puhtaassa ja autuaaksi tekevässä koskevatko kaikki Jumalan sanan koh-
sesta vaikuttaa väistämättä
sanassa, joka on kirjoitettu pyhien pro- dat yhtä lailla erotuksetta edelleen
merkittävästi myös tekstien tulkintaan.
feettojen, evankelistojen ja apostolien myös kristittyjä - siis onko Raamattu
Jos uskomme, että Jumala on kirjoituksissa. Seurakunnissamme tulee ”tasapaksu” ilmoitus, jossa kaikki on
todellisesti läsnä, puhuu itse omasta
yhtä keskeistä ja sitovaa, vai voi-
daanko laajaa materiaalia jotenkin
jäsentää. Siis, jos torjutaan naispap-
peus, onko samalla torjuttava verile-
tut ja puolustettava orjuutta ollakseen
”raamatullinen”? Tästä vielä lisää
tuonnempana.
”Tässä on Jumalan sanaa”
Jos ajatellaan Raamatun vain
sisältävän Jumalan sanaa, keskiöön
nousee ”kaikkivaltias tulkitsija”, joka
oman viisautensa varassa päättää,
mikä Raamatussa on Jumalan sanaa,
mikä keskeistä ja muuttumatonta ja
mikä taas puhtaasti inhimillistä,
muuttuvaa ja aikaan sidottua. Juma-
lan ilmoitus jää tällöin tulkitsijan
mielivallan alle. Aikojen, mielipitei-

12. 12
Saarna Kartta
den ja ajan hengen muuttuessa yhä Ristiinnaulittu Kristus avaa genneen ihmis- viisauden varaan ja
uudet aikaisemmin muuttumattomina Raamatun oikein ajaudutaan karsimaan yksittäisiä raa-
pidetyt asiat muuttuvatkin muuttuviksi. Kaikki joutuvat tulkitsemaan ja matun- ja opinkohtia ja asiakritiikin
Pahimmassa tapauksessa jäljelle jää selittämään Raamatun kirjoituksia. tylsällä kuorimaveitsellä tuhoisin seu-
vain joitakin – sinänsä yleviä – periaat- Usein nykykeskusteluissa puhutaan rauksin. Raamatun Jeesus, Jumalan
teita, jotka muistuttavat epäilyttävän ”Raamatun yleisperiaatteista”, joiden ilmoitus, joka on persoona, joutuu huk-
paljon muutenkin muodissa olevia ar- valossa yksittäisiä Raamatun opetuksia kaan. “Te tutkitte kirjoituksia, sillä
voja ja ajatuksia – tulkitsijaa itseään. arvioidaan ja pannaan viralta. Mikä teillä on mielestänne niissä iankaikki-
Käy niin kuin entiselle sipulin kuori- tahansa yleisperiaate ei kuitenkaan nen elämä, ja ne juuri todistavat mi-
jalle, joka kaivautui kerros kerrokselta avaa Raamattua oikein. Jeesus itse an- nusta.” (Joh 5:39).
syvemmälle kohti ydintä: Lopulta jäl- taa meille Emmauksen tiellä avaimen, Karsintaperusteeksi ei sovi
jelle ei jäänyt muuta kuin kasa ”kuoria” jolla pyhien kirjoitusten tulkinta tapah- myöskään Lutherin hermeneuttinen
ja vetistävät silmät. tuu oikeissa puitteissa: periaate: Jumalan sanaa on kaikki se,
Niin hän sanoi heille: "Oi, te mikä ajaa Kristusta. Luther nimittäin
”Tässä on sanoja Jumalasta” ymmärtämättömät ja hitaat sydämeltä täydentää ajatustaan: Raamatussa
Vielä askelen pidemmälle tällä uskomaan kaikkea sitä, minkä profeetat kaikki ajaa Kristusta. On siis kysymys
tiellä menee ”jumalakuvateologia”, ovat puhuneet! Eikö Kristuksen pitänyt jäsennysperiaatteesta, avaimesta, ei
jonka edustajat näkevät Raamatun tätä kärsimän ja sitten menemän kirk- karsinnasta.
kokoelmana ihmisten ajatuksia ja sa- kauteensa?" Ja hän alkoi Mooseksesta
noja Jumalasta. Taustalla on pe- ja kaikista profeetoista ja selitti heille, Täyttymyksestä käsin
rususkomus, että ihminen ei voi lopulta mitä hänestä oli kaikissa kirjoituksissa Kristillinen kirkko selittää Raamat-
mitenkään saada tietoa eikä ymmär- sanottu. (Luuk 24:25-27) tua Kristuksen lihaksitulossa, ristinku-
rystä Jumalasta. Siksi kaikki ovat yhtä Messias Jeesus, hänen lihaksi tu- olemassa ja ylösnousemuksessa tapah-
lailla yksin tuntemattoman tuonpuole- lonsa, ristinkuolemansa, ylösnouse- tuneesta täyttymyksestä käsin, koska
isen edessä ja yhtä avuttomia muksensa ja taivaaseen astumisensa on sanassa läsnäoleva Jeesus itse selittää
yrittäessään pukea sanoiksi kokemus- Raamatun itsensä meille tarjoama Raamattua itsestään käsin. Tällöin Ju-
taan äärettömästä. Raamattua luetaan ’hermeneuttinen avain’ eli tulkintape- malan sanaa ei uudelleentulkita karsi-
kauan sitten eläneiden ihmisten yrityk- riaate, jonka avulla koko Raamattu malla siitä kaikki meille sopimaton
senä sanoittaa omia kokemuksiaan, avautuu ja jäsentyy oikein. Tämä em- vanhahtava pois ja jättämällä se, mitä
sekä virikeaineistona meidän aikamme mauksen tien ihme tapahtuu edelleen milloinkin on helppoa, järkevää ja mu-
ihmisten hengelliselle hapuilulle kohti aina, kun luemme Raamattua Kristusta kavaa noudattaa.
ääretöntä. Tulkintaperusteeksi nousee etsien ja hänen kauttaan, sen olen itse- Sen sijaan nähdään, että jotkut
tällöin raamatullisten jumalakuvien kin saanut aina uudestaan kokea. asiat ovat Kristuksessa tapahtuneen
(niitä ajatellaan olevan monia ja usein täyttymyksen myötä täyttäneet
toisiinsa sovittamattomia) soveltuvuus Tämä avain sovittaa oikealla tavalla tehtävänsä (esimerkiksi eläinuhrit ja
toisiinsa Jumalan pyhyyden ja laupeu-
ja ”rakentavuus” yksilön ja yhteisön den, hänen vihansa syntiä ja rakkau- uhripappeus, jotka molemmat viittasi-
henkisen kehityksen kannalta. tensa syntistä kohtaan. vat eteenpäin, Jeesuksen ylimmäis-
Tuomion, vihan ja pyhyyden ”kuvat” papilliseen uhriin), kun taas toiset
tietysti karsitaan yleensä pois ja lem- Tästä käsin avautuu myös (vaikkapa luomisjärjestyksellä perus-
peyden, laupeuden ja mystiikan kuvat Mooseksen välittämän seremo-nialain teltu avioliittokäsitys ja seksuaalie-
pidetään. Tässäkin tapauksessa Raama- (kaikki temppelipalvelukseen ja tiikka sekä Kristuksen asetukseen pe-
tun Jumala alkaa epäilyttävissä määrin uhrikulttiin liittyvät käskyt ja määräyk- rustuva apostolinen virka) pysyvät
muistuttaa tulkitsijaa itseään ja hänen set puhtaussääntöineen) ja yleisten edelleen voimassa vaikka ajat
arvojaan. kaikkia ihmisiä jo luomisen perusteella muuttuvat.
Näistä oman persoonan ja elämän- koskevien ”elämän käyttöohjeiden” Voidaan myös tunnustaa, että jot-
historian vaikutuksista jumalakuvaan (esimerkiksi kymmenen käskyä) suhde. kut asiat Raamatussa ovat tekstin
yksikään ihminen ei tietystikään ole Niin myös lain, evankeliumin ja keho- syntyajan kulttuuriin tai tilanteeseen
täysin vapaa – ja juuri siksi tarvit- tuksen suhde. liittyviä asioita, jotka eivät meidän ai-
semmekin sitä, että tuonpuoleinen, Jos tämä Raamatun oma herme- kanamme enää ole ajankohtaisia. Tästä
mutta itsensä Jeesuksessa ilmoittanut neuttinen avain – Sanassa läsnä oleva esimerkkinä mainittakoon verensyön-
Jumala sanallaan valaisee ymmär- ristiinnaulittu ja ylösnoussut Kristus, tikielto Apt 15:ssa. Pakanakristittyjen
rystämme ja kohtaa meidät: jossa ja jonka kautta Jumala itse an- suhdetta juutalaiseen lakiin pohtineen
Ei kukaan ole Jumalaa milloinkaan tautuu pelastavaan vuoropuheluun ih- apostolien kokouksen voimaan
nähnyt; ainokainen Poika, joka on Isän miskunnan kanssa – korvataan millä jättämän kiellon perusteena oli se, että
helmassa, on hänet ilmoittanut. (Joh tahansa muulla ”yleisperiaatteella”, juutalaisten (joille veren syöminen oli
1:18) (Jumala on olemassa/Jumala on kauhistus) tietä pakanoista koostuvan
rakkaus/lähimmäisenrakkaus/kaikkien seurakunnan yhteyteen ei suotta entis-
ehdoton hyväksyntä jne) jäädään lan- e s t ä ä n v a i k e u t e t t a i s i ” v e r i l e t-

13. 13
Saarna Kartta
tukesteillä”, Sillä Mooseksella on am- Yksin Raamattu ei ole koskaan ta, siihen liittymisestä ja sen varaan
moisista ajoista asti joka kaupungissa yksin jäämisestä kuin tulkinnasta.
julistajansa; luetaanhan häntä syna- Yksi luterilaisen uskonpuhdistuk- Kenenkään ihmisen ei näet ole
googissa jokaisena sapattina" (Apt sen SOLA-iskusanoista oli Sola Scrip- lupa tulkita Jumalan sanaa oman
15:21). tura - yksin Kirjoituksista. Tämä mielensä mukaan, eikä tässä ole katsot-
Kristittyä orjaa Paavali kehottaa periaate näkyy kirkkaana kirkkomme tava eikä kunnioitettava kenenkään
pysymään asemassaan: Jokaisen tulee tunnustuskirjoissa: asemaa, korkea-arvoisuutta tai arvoval-
pysyä siinä osassa, jossa hän oli kutsun Me uskomme, opetamme ja tun- taa, vaan yksin Raamattua. (Tunnus-
saadessaan. Jos olit orja, älä siitä välitä. nustamme, että Vanhan ja Uuden tes- tuskirjat, Uppsalan kokouksen päätös)
Vaikka voisit päästä vapaaksikin, pysy tamentin profeetalliset ja apostoliset
mieluummin orjana. Se, jonka Herra on kirjoitukset ovat ainoa sääntö ja ohje, Sanan Herra on sanassaan
kutsunut orjana, on näet Herran vapaut- jonka mukaan kaikki opit ja opettajat läsnä!
tama. Samoin se, joka on kutsuttu va- on koeteltava ja arvioitava. (Yksimieli- Kirkon Raamattuun perustuvan
paana, on Kristuksen orja. (1. Kor syyden ohje, Tiivistelmä) tunnustuksen ydin on Uuden Testa-
7:20-22) Raamattu on oikein kristillisen mentin ytimekkäissä tunnustuksissa:
Tämä ei ole kuitenkaan kannanotto opin perusta ja tukipylväs, kuten myös Kyrios Iesous! (Jeesus on Herra/Jahve)
orjuuden puolesta, vaan kehotus ke- ohjenuora kaikkien uskontoa koskevien ja ”Sinä olet Kristus, elävän Jumalan
stävyyteen siinä arjen kutsumuksessa kiistojen arvioimiseksi, ratkaisemiseksi Poika”. Tämä tunnustus nousee ja
joka itsekullekin on annettu. Sama ja ehkäisemiseksi. Tähän ei tarvita kumpuaa läsnäolevan Kristuksen sa-
Paavali nimittäin kehottaa Filemonia muiden selvityksiä, ei edes pyhien isien noista ja teoista, vastauksena hänen
ottamaan karanneen ja kristityksi kään- eikä muidenkaan, jotka oman mielensä esittämäänsä kysymykseen: kenen te
tyneen orjansa Onesimoksen takaisin mukaan ovat lisäilleet Raamattuun sel- sanotte minun olevan? Kreikan sana
luokseen, ei enää orjana, vaan ”rak- laista, mitä ei siinä itsessään ole (Upp- tunnustus, homologia, merkitsee saman
kaana veljenä” (Filem 15-17). Sama salan kokouksen päätös) puhumista: Saman puhumista profeet-
Paavali myös tuomitsee ”ihmiskaup- Kristillisen kirkon usko perustuu tojen, evankelistojen ja apostolien
piaat” eli ihmisiltä väkivalloin va- yksin Raamattuun, eikä mikään sel- kanssa, saman puhumista näiden todis-
pauden riistävän orjakaupan synniksi lainen uskontulkinta, joka on vastoin tuksen perustalle rakennetun koko
(1. Tim 1:10). Raamatun ilmoitusta, voi olla kris- Kristuksen kirkon kanssa ja lopulta
Jokainen tällainen ”kulttuurisidon- tillinen. Yksin Raamattua kuitenkin saman puhumista kolmiyhteisen Juma-
naisuus” täytyy siis erikseen tarkoin voidaan ymmärtää ja tulkita monin eri lan, Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen
tutkia, ettei tulla ihmisviisauden so- tavoin, ja siksi pelkkä ”yksin Raama- kanssa – hänen kanssaan, joka elävänä
kaisemana ”yleisperiaatteiden” varjolla tusta” voi johtaa ja on johtanut hy- ja todellisesti läsnäolevana puhuu,
heittäneeksi pois sellaista, joka olen- vinkin villeihin tulkintoihin. Siksi jo vaikuttaa ja antaa sanassaan kirkolleen
naisesti kuuluu kaikkien aikojen usko- tuolloin lausuttiin: Sola Scriptura num- uskon, elämän ja toivon tunnustuksen.
ville. quam sola - Yksin Raamattu ei ole Siksi Raamatun tutkijan on aina myös
Kun Raamattua luetaan Kristolo- koskaan yksin. suostuttava Raamatun Herran
gisesti, täyttymyksestä käsin, ei ole Raamatun oikeaan ymmär- tutkittavaksi.
maailmanloppu, vaikka Raamattu tämiseen tarvitaan välttämättä oi- Pysykäämme järkähtämättä toivon
osoittaisikin jonkun tai jopa meidät kea, Raamatusta Pyhän Hengen vai- tunnustuksessa, sillä hän, joka antoi
kaikki ihmiset vielä 2010-luvullakin kutuksesta nouseva apostolinen usko, lupauksen, on uskollinen! (Hepr 10:23)
synnin sairastuttamiksi elämäntapo- joka avaa ja jäsentää Raamatun Rakkaani! Kun minulla on ollut
jamme ja taipumuksiamme myöten. oikein. Sen tähden luterilaisen kir- harras halu kirjoittaa teille yhteisestä
Sillä Kristuksessa meillä on parantaja kon tunnustuskirjat alkavat kolmella pelastuksestamme, tuli minulle pakko
ja avoin lähde kaikkea syntiä ja saas- vanhan kirkon tunnustuksella, jotka kirjoittaa ja kehoittaa teitä kilvoittele-
taisuutta vastaan. Vasta Kristuksen, ohjaavat lukijan ymmärtämään Raa- maan sen uskon puolesta, joka kerta
pelastajamme, kanssa voimme rehellis- mattua oikein, trinitaaris- kaikkiaan on pyhille annettu.
esti katsoa ”pimeyden sydämeen” myös kristologisesti. Siksi raamatuntulkin- (Juud1:3)
itsessämme. Jos Herran sana haavoit- nassa ei tulisi koskaan olla kysymys
taakin, ei apu ole koskaan kaukana. yksilön ymmärryksestä, vaan sen Janne Koskela. Kirjoitus on julkaistu
”Hän on tässä ja puhuu kanssasi.” (Joh yhteisen totuuden tunnustamisesta, jota Timoteuksen ystäväkirjeessä vuonna
9:37) "Eivät terveet tarvitse parantajaa, koko apostolinen ja katolinen (eli ylei- 2010.
vaan sairaat. En minä ole tullut kutsu- nen) ortodoksinen (eli oikeaoppinen)
maan vanhurskaita, vaan syntisiä." kirkko aina ja kaikkialla on Raamat-
(Mark 2:17) tuun perustuen tunnustanut. Siksi onkin
parempi puhua Raamatun selittämisestä
ja Raamatun totuuden tunnustamises-

14. 14
Saarna Kartta
MUUT LEHDET:
Lagiskheten är ett ständigt hot förälder kan göra sina barns liv suhteellisen vakaa tilanne. Papit opet-
mycket bittert och på samma sätt kan tivat pääosin Raamatun mukaisesti.
En nåd som är villkorlig är inte en lagisk ledare förbittra livet för sina Sakramentit jaettiin säädetyllä tavalla.
längre Guds äkta, ovillkorliga nåd i församlingsbor. Herätysliikkeet saivat toimia
Kristus. För det tredje – och detta är det Suomessa vapaasti. Ne saivat tukea
Folkmissionens arbetare allra sorgligaste – leder lagiskheten esimerkiksi lähetystyöhön oikeuden-
diskuterade senaste vecka i Ryttylä ofta till skenhelighet i den lagiska mukaisesti seurakuntien talousar-
relationen mellan lag och evangelium människans eget liv. Det här beror på viomäärärahoista, suhteessa niiden
i troslivet. Människan är av naturen att lagiskheten aldrig kan fungera. vapaaehtoiseen kannatukseen.
benägen till förtjänsttänkande, även i Ur denna synvinkel har män- - Tilanne oli vanhauskoisten kan-
trosfrågor. Fastän vi nu lever i en tid niskan andligt sett alltid varit likadan. nalta siedettävä vuosituhannen vaiht-
där lagiskhetens motsats råder, dvs. Människan är svag, syndig och up- eeseen saakka. Heitä nimittäin suojasi
antinomism, opposition mot lagen, så prorisk i relation till Guds vilja. virkapäätökseen tehty lisäponsi, jonka
är lagiskheten ändå kristenhetens Därför borde man alltid förkunna mukaan vanhauskoisilla oli vapaus
ständiga hot. Guds egen lag för henne – inte män- opettaa ja toimia vanhalla tavalla.
Lagiskheten har två huvudsakliga niskobud som lagts till Bibelns ord – i Eikä se saanut vaikuttaa heidän
kännetecken. Å ena sidan strävar man hela dess kraft och ovillkorlighet. När edistymiseensä kirkollisella uralla.
till gemenskap med Gud och hans människan då i Guds helighets ljus - Sitten tuli aika voimatoimin
välbehag genom att uppfylla vissa ser sig själv totalt oduglig och utan pakottaa viimeisetkin vanhauskoiset
bud och regler. Å andra sidan innefat- hopp om gemenskap med Gud och järjestykseen. Lisäponsi osoittautui
tar den mycket sådant som Bibeln inte hans välbehag, borde hon få höra variksen valaksi. Sitä oli aikanaan
talar något om, utan som människan Guds evangelium om Kristi kärlek tarvittu tilanteen rauhoittamiseksi.
själv har utvecklat. I båda fallen och försoningsdöd i hela dess kraft Nyt ei enää tarvittu rauhoittelua.
handlar det om osund kristendom. och härlighet. - Kirkko ajatteli, että voimato-
Lagen har aldrig – inte heller i Evangeliet kräver ingenting, det imien käyttöönotolla tilanne rauhoit-
Gamla testamentet – givits för att vi visar Guds fullkomliga välvilja, kär- tuisi. Mutta yllättäen kirkko saikin
genom den skulle nå gemenskap med lek och nåd mot den syndiga män- huomata joutuneensa myrskyn
Gud. När de tio budorden ursprungli- niskan. Detta är den enda kraften i silmään. Alkoi nousta nopeasti vah-
gen gavs genom Israels folk till hela hela världsalltet som genuint och vistuva eroliike.
mänskligheten, gjordes det i samman- verkligt leder till förändring i män- Kirkkoon kuuluminen väheni.
hanget helt klart att frälsningen inte niskans liv. Att möta Guds unika nåd i Siihen kuuluvatkin kävivät yhä
kommer genom lagen, utan genom Kristus är en frälsande upplevelse och vähemmän jumalanpalveluksissa.
tron på Guds löften. Lagen är som en leder till ett växande mot förändring. Joiltakin paikoilta on lakkautettu to-
febertermometer som visar att något Ändå är denna förändring aldrig imintoja ja keskitetty niitä toisaalle.
är fel. Den är inte tänkt att vara en ett villkor för att få ta emot nåden. En - Tämä on huono lääke, sillä tot-
helande medicin. nåd som är villkorlig är inte längre tahan ihmisten sitoutuminen kirkkoon
Gemenskap med Gud når vi ge- Guds äkta, ovillkorliga nåd i Kristus. ohenee, kun palvelut loitontuvat.
nom att tro på Messias, Jesus, som Ruotsista on poistettu käytöstä 47
har uppfyllt lagen i vårt ställe. Bibeln Uusi Tie 18/2012 Leif Nummela kirkkoa. On laskettu, että yksi kolma-
varnar allvarligt människan för att sosa, eli 1000 kirkkoa, seisoo
lägga något till Guds lag på samma suurimman osan vuodesta tyhjillään.
sätt som den varnar för att ta bort Suomessa kirkko ei ole julkaissut
något av det som Gud har befallt. virallista tilastoa asiasta.
Varför är lagiskheten så förö- Olavi-piispan pohdintaa Sanan-
dande för ett sunt kristet liv? För det saattajassa Syitä eroihin
första leder den för många människor Piispa Olavi Rimpiläinen piti - Syynä eroihin voi olla välin-
till avfall från tron. Någon som på opetuspuheenvuoron (Ruotsin pitämättömyys. Tämä on suuri ryhmä.
allvar i sitt trosliv våndas under lagen suomenkielisten evankeliumijuhlassa) Sitten on kirkon sanoman ja
orkar inte speciellt länge. I något ja tilannekatsauksen hyvästä kirkosta, yhteiskunnallisen aseman vastustami-
skede kommer tröttheten och missä kirkkona olemme, miten tähän nen. Englannista käsin on levinnyt
motreaktionen där människan helt on tultu ja miten tästä mennään et- kampanjoita, esimerkiksi ”Jumalaa ei
lösgör sig från tron, besviken och bit- eenpäin. ole”- kampanja. Nyt on uutena ”Pilk-
ter på hur den har berövat livet gläd- - Meidän ei tarvitse kuvitella, kaa Jumalaa” – kampanja. Tiedotus-
jen och friheten. millainen on hyvä kirkko. Meillä on välineet ovat mielellään yhteiskun-
För det andra gör lagiskheten ofta siitä muistikuvia, piispa totesi. takriittisiä. Nyt ne suurin
människan fördömande och obarm- Suomessa vallitsi Rimpiläisen maanjäristyskirjasimin tekevät tunne-
härtig mot sin nästa. En lagisk mukaan 1980-luvun loppupuolelle tuiksi näitä kampanjoita. Niiden

15. 15
Saarna Kartta
takana oleva porukka on kuitenkin heidän kirkolliseen vihkimiseensä. on jo nyt osoittautunut variksen va-
pieni. Niistä ei tiedettäisi ilman tiedo- Kirkko ei luonnollisesti halunnut ot- laksi, sekin, niin kuin virkapäätöksen
tusvälineiden apua. taa Raamattuun perustuvaa torjuvaa yhteydessä annettu ponsi. On monia
- Osa on pettyneitä siihen, että kantaa sukupuolineutraaleihin avioli- pikkuniksejä, joilla kirkon työntekijät
kirkko on luopunut raamatullisesta ittoihin. saadaan mukaan ”vapaaehtoisesti.”
perustastaan. Se joukko ei ole pienen - Kirkko teki saman ratkaisun
pieni. Tämä on kuitenkin siitä hauska kuin Ruotsin kirkko, tosin sumuver- Sanansaattaja 9.5.2012/Koonnut
porukka, noin 10 prosentin suuruinen, hon suojassa. Päätettiin kirkolliskok- Hannu Kippo.
joka ei eroa kirkosta. ouksessa, että kirkko ei vihi. Van-
Se joukko ei näy erotilastoissa ja hauskoisille viestitettiin juuri tätä.
ehkä juuri siksi kirkon ei kannata ki- Sitten päätettiin, että on mahdollista
innittää siihen huomiota. järjestää rukoushetki, että rukoillaan
- Nehän olla murjottaa kirkossa, liiton puolesta. Uudistajille viestitet-
Rimpiläinen sanaili. tiin juuri tästä. Kirkko rukoilee suku-
Merkittävä on hänen mukaansa puolineutraalien avioliittojen
ryhmä, joiden mielestä kirkko uudis- puolesta. Seurakuntalaiset antoivat
tuksissaan on liian hidas ja konserva- narrata itseään. He eivät huomanneet,
tiivinen ja lisäksi suhtautuu lepsusti että kun on tämä juhlallinen rukoi-
vanhauskoisiin, jotka ovat heidän luhetki, sehän on tämän asian periaat-
mielestään uudistusten jarru. Tämä on teellinen hyväksyminen. Ei avioliit-
piispan mielestä se kirkollinen toon vihkimisessä tapahdu yhtään
enemmistö, joka kirkolliskokouksissa tämän enempää.
ja muualla päättää kirkon kohtalosta. - Oli täyttä petosta sanoa, että
- Tähän ryhmään kirkko näyttää kirkko ei hyväksy tätä liittoa. Oli
kiinnittäneen aivan erityisen täyttä tyhmyyttä uskoa tätä ja antaa
huomion, jotta he eivät eroaisi, vaan narrata itseään tällaisella
pysyisivät kirkkoa uudistamassa ja silmänkääntötempulla. Rukoushetki ja
sen arvostettuina suunnan näyttäjinä. vihkiminen ovat yksi ja sama juttu.
Hyvä esimerkki tästä on samaa suku- Toisessa ei ole mitään enempää kuin
puolta olevien liitoista. toisessa.
Gallupien mukaan yli puolet - Oli vielä yksi lupaus, että papin
suomalaisista suhtautuu suopeasti ei tarvitse rukoushetkeä järjestää. Se

16. 16
Saarna Kartta
MISSIONEN
Ivangorod ja Karatuusan (Sipe-
Venäjän työn
Luther in “yksin ar mosta, yksin
uskosta” julistuksen, mutta käytännön ria) kirkkorakennus
sovellutus on nielaissut ja syrjäyttänyt Ivangorodin jumalanpalvelukset ovat
vapaan armon. Aikuiskasteesta ja eh-
kuulumisia toollisesta on tehty lain työtä, jossa
ihminen osoittaa Jumalalle kuuli-
edelleen esir ukouksissamme .
Toiveemme on, että Anatoli-pastori
voisi aloittaa siellä säännölliset
aisuutensa. Opetuksessa on poikettu venäjänkieliset messut tämän vuoden
LFF:N LÄHETYSTYÖ kauas siitä, mitä Herran apostolit aikana. Matkaa on Jaamasta vain 20
opettivat sakramenteista evankeli- kilometriä ja Anatolilla on nyt auto
VENÄJÄLLÄ umina. käytettävissä. Rukoile, että kulttuuri-
Inkerin kirkolla on siis työtä ja kutsu- talo avattaisiin tähän käyttöön.
Evankeliumin puutostautia
musta viedä evankeliumia. Jokaisella
LFF haluaa kuulla Herramme lähe- ihmisellä on oikeus kuulla tiestä, jonka Karatuusan kirkkoprojekti etenee.
tyskäskyä ja avustaa Venäjän kristittyjä Kristus on valmistanut, ja joka on al- Siperian pastorit Vitali, Juha Saari ja
viemällä sinne Jumalan kalleinta aar- usta loppuun evankeliumia. Joose Niemelä pitävät Karatuusan
retta - evankeliumia. Ilman kirkasta rakennusblogia, jossa voit seurata rak-
evankeliumia emme jaksa uskossa ennushankeen kehittymistä. LFF:n ko-
täällä Suomessa, sen olemme kukin Kateksimuskoulua Jaamassa ja tisivuille avataan linkki blogiin ja siellä
omassa elämässämme huomanneet. Kupanitsassa on myö perustietoa asiasta ruotsin
Lakihenkisyys, joka on meille kaikille kielellä. Larsmon kesäseuroissa voit
Viime vuonna aloitimme katekismuk- kuulla enemmän Juha Saarelta, joka on
myötäsyntyistä ja luonnollista uskon-
sen opettamista ensin Kupanitsassa ja puhujana seuroissa.
nollisuutta, tahtoo varjostaa armon
sitten myös Jaamassa. Inkerin kirkon
auringon ja vaellus käy haluttomaksi.
keskushallinnon työntekijät toivoivat, Vesa Pöyhtäri
Samaa evankeliumin vapauttavaa sa-
että Kupanitsassa kerrattaisiin usk-
nomaa tar vitsevat veljemme ja
onopin perusteita systemaattisesti.
sisaremme siellä Venäjällä. Hekin tar-
Heidän huolensa oli Kupanitsan
vitsevat kuulla, että Kristus Jeesus on
kirkkoa vuokranneiden vapaiden Lahjoita LFF:n Venäjän lähe-
tullut ottamaan pois synnin. Kaikki on
suuntien lisääntyvä vaikutus seurakun- tykselle!
jo sovitettu Jumalan edessä 2000
nassa. Syksyisin kirkkoa sai käyttää FI36
5567
0720
0193
83
vuotta sitten. Ihmisen ei tarvitse enää
eräs Venäjän lukuisista pienistä va- Viite:
22224
sovittaa omia tekojaan, vaan hän saa
paakir koista kouluttamaan lähe-
paeta Vapahtajan täytetyn työn turviin.
tystyöntekijöitä Venäjälle. Periaate oli
Luterilainen kirkko on kirkkona sitou- tietysti hyvä, mutta kun opetuksen
tunut julistamaan tätä sanomaa painopiste siirtyi pois siitä, mitä oli
Be för...
Venäjällä. Luterilaisuus tunnetaan eri- opetettu aikaisemmin Raamatun mu-
tyisesti armon uskona. Or todok- kaan, tuli seurakuntaan levottomuutta. -Jaama församligen och prästen
sikirkolla on monia hyviä puolia, joista Anatoli med familj.
Kateksimusopetus tehdään samalla -Kupanitsa församling och prästen
saamme ottaa opiksi. Kuitenkin vapaa
periaatteella kuin Laestadius teki sitä Mihail med familj.
armo “yksin uskon kautta” on siellä
aikanaa Ruotsin Lapissa. Jumalanpalve- -Vitali Lutshagov med familj i Si-
vaikeasti löydettävissä. Minua puhutte-
luksen alussa oli ns. katekismussaarna. birien.
lee Vitali-pastorin kertomus, kun hän
Siinä voitiin käsitellä vuorollaan ku- -Jukka och Kristiina Paananen i St.
kertoi omasta etsinnästään. Ortodok-
takin katekismuksen kappaletta ja pa- Petersburg
sit tarjosivat hänelle Raamatun opiske-
lauttaa muistiin uskon välttämättömät -Juha och Anu Saari med familj i
lun sijaan ojan kaivamista. Ehkä tarkoi-
perusopetukset. Kupanitsassa olen Sibirien
tus oli hyvä - oman lihan kurittaminen
pitänyt ennen jumalanpalveluksen -Joose Pitänen med familj
- mutta lihan kurittamisesta ja kaidan
alkua, siinä kirkon käytävällä, lyhyen -Ivangorod
tien kulkemisesta ei ole apua, jos ei
opetuksen ja ottanut mukaan havain- -byggplanerna för Karatusas kyrka
ole ensin saanut löytää Vapahtajan
tovälineitä helpottamaan asian -Vårens 2012 missionsresor med
täydellistä ja ehdotonta anteeksianta-
ymmärtämistä. Olemme edenneet jo predikanter.
musta.
Lunastuksen uskonkappaleeseen, ja -Söndagsskolarnas brevväxling
Toinen suuri uskonnollinen suuntaus sitä onkin ihana opettaa!
Venäjällä ovat erilaiset baptistiset ja
helluntailaiset ryhmät. Nämä kyllä
periaatteessa hyväksyvät Raamatun ja