1. Saarna Kartta
SYYSKUU 2012, 3.VSK. EVANKELIUMITEKSTIEN TAUSTOJA UUTISIA
Sisällys:
Sisällys:
Kristus yksin sanan kanssa
Väärät raamatunkäännökset?:
kontekstuaalisuudesta evankeliumitek}
Heinä- ja elokuun
stien selitykset, 4-7
Syyskuun evankeliumitekstien
selitykset Huoneenhaltijoista
Laestadius:
Laestadius: Viettelyksistä Esirukous
Mikä on jumalanpalvelus?:
Muut lehdet
Laulu kahdesta marttyyristä
LFF:n lähetystyön uudelleen ora}
ganisoiminen
Älkää kootko itsellenne aarteita maan päälle, missä koi ja
ruoste raiskaa ja missä varkaat murtautuvat sisään ja
varastavat. Vaan kootkaa itsellenne aarteita taivaaseen,
Noin viikon eikä ruoste raiskaa ja missäoli tämän puhunut,
missä ei koi kuluttua siitä, kun Jeesus eivät varkaat mur-
hän otti mukaansa Pietarin, Sillä missä sinun aarteesi on,
taudu sisään eivätkä varasta. Johanneksen ja Jaakobin ja
nousi on myös sinun sydämesi. Silmä rukoillessaan hänen
siellä vuorelle rukoilemaan. Hänen on ruumiin lamppu.
kasvonsa silmäsi on terve, niin koko sinun ruumiisi on
Jos siis muuttuivat ja hänen vaatteensa sädehtivät kirk-
kaan valkoisina. jos silmäsi on viallinen, niin koko ruumiisi
valaistu. Mutta Samassa siinä oli kaksi miestä, Mooses ja
Elia, keskustelemassa hänenjoka sinussa on, on pimeyttä,
on pimeä. Jos siis se valo, kanssaan. He ilmestyivät tai-
kuinka suuri onkaan pimeys! Ei kukaan voi palvella kahta
vaallisessa kirkkaudessa ja puhuivat Jeesuksen poisläh-
döstä, joka oli toteutuva Jerusalemissa. ja toista 28-36)
herraa; sillä hän on joko tätä vihaava (Luuk. 9: rakastava,
taikka tähän liittyvä ja toista halveksiva. Ette voi palvella
Jumalaa ja mammonaa.
(Matt. 6:19-24)

2. 2
Saarna Kartta
Saarna Kartta Raamatun väärät
Lehden tarkoitusksena on palvella
käännökset?
pappeja, saarnaajia, pyhäkou-
lunopettajia ja evankelistoja julis-
tajantehtävässään syventymällä
kirkkovuoden mukaisiin Raama-
tun teksteihin, kristinoppiin sekä
ajankohtaisiin kysymyksiin. Myös
maailmanlaajuinen lähetystyö on OIKEA JA VÄÄRÄ KONTEKSTUAAL-
lehden kiinnostuksen kohde.
ISUUS
Toimitus
Päätoimittaja
Vesa Pöyhtäri Kristillistä maailmaa on hälyttänyt Tunnettu englanninkielinen raamatunkäännös
Raitalantie 3 viime aikoina kaksi suurta uutista. New Interational Version (NIV) on kääntänyt
90650 Oulu Molemmassa uutisessa on tekijänä uuden käännöksen lähtien nykyaikaisesta
Avustaja keskivertoisen luotettavana pidet- sukupuolineutraalista ajattelumallista. Eräiden
Tapani Vähäkangas, Hel- tyjen raamatunkäännöksiä tekevän laskujen mukaan Raamatusta on muutettu
3600 kohtaa, joissa viitataan sukupuoleen,
sinki yhdistyksen toiminta. Kolmaskin
mieheen tai naiseen, ja korvattu kohdat neu-
uutinen ansaitsee tulla mainituksi. traalilla ilmaisulla. NIV:n lukijat ovat lähinnä
Julkaisija: Vesa Pöyhtäri Kussakin tapauksessa on mukana länsimaisia kristittyjä, jotka elävät feminismin ja
käsitys kontekstuaalisuudesta (kon- postmodernismin kyllästämässä kulttuuri-
Lehti on ilmestynyt vuodesta tekstuaalinen teologia: Kontekstuaalisessa teo- ilmastossa. Käännöksestä on haluttu tehdä
2010 monisteena sekä netti-
logiassa teologian tekemisen konteksti sellainen, että se sopisi heidän filosofisiin ja
lehtenä.
huomioidaan tietoisesti ja pyritään tekemään kulttuurisiin lähtökohtiinsa.
Ilmestyminen: kuukausilehti näkyväksi. Alalajeja ovat mm. latinalaisamerik- Avioliiton omistaminen naisen ja miehen
kalainen vapautuksen teologia, musta teologia, välille on ongelma uusimmassa englanninkiel-
Tilaukset: feministiteologia ja urbaani tai poliittinen teo- isessa käännöksessä. Common English Bible
044-2175410 logia. Teologia.fi) (CEB) kääntää kohdan seurakunnan pai-
vpoyhtr@hotmai.com menesta yhden vaimon miehenä (1 Tim. 3:2)
ilmaisulla “puolisolleen uskollinen”. Ilmaisu on
Wycliffe-Raamatunkääntäjät/SIL esitteli raama-
Vesa Pöyhtäri on Suomen sukupuolineutraali ja mahdollistaa sen, että
tunkäännöksen turkin- ja arabiankielellä, jossa
evankelis-luterilaisen kirkon pappi voi olla paitsi nainen myös esimerkiksi
oli muutettu Raamatusta kohdat, joissa puhut-
pastori. Hän työskentelee homoseksuaalisessa suhteessa toisen naisen
tiin Jumalasta Isänä ja Poikana. Isä on kään-
LFF ry:ssä. kanssa, jota kutsutaan ”puolisoksi”. Samoin
netty Jumalan arabiankielen käännöksellä ni- Raamatun kielto naisen asettumisesta seura-
mellä ”Suojelija”, ilman viittausta isään. Poika
Liity Vesan lähetys- kunnan opettajaksi asetetaan kyseenalaiseksi
on käännetty “Messiaaksi” tai ”Jumalan edusta-
renkaaseen. Rengas toimii kääntämällä opetuskielto (1. Tim. 2:11-15)
jaksi”. Turkinkielisessä käännöksessä kaste on
LFF ry:n puitteissa. koskemaan naimisissa olevia naisia. Ratkaisu
käännetty sanalla, joka tarkoittaa moskeijan
vpoyhtari@hotmail.com poikkeaa yleisimmin käytetyistä englantilaisista
pihalla suoritettavaa toistuvaa rituaalipesua. käännöksistä. Käännöskomitean jäsen Joel
Istanbulin luterilaisen seurakunnan pastorin Green perustelee ratkaisua sillä, että he ”halu-
Ville Typön mukaan ”teksti yritetään tehdä sivat tehdä sukupuolineutraalin (gender-
"muslimille hyväksyttävämmäksi" alaviitteillä, inclusive) käännöksen, joka heijastaisi heidän
joissa siteerataan runsaasti koraania. Hullua (komitean) vahvaa halua edistää naisten johta-
tässä on sekin, että muslimeille, jotka yleisesti juutta”. Sama käännös on luopunut Jeesuksen
väittävät kristittyjen turmelleen evankeliumin käyttämästä sukupuolisidonnaisesta ilmaisusta
(siksi (heidän mukaansa) aitoa alkuperäistä ”Ihmisen Poika” (Son of Man) ja korvannut
evankeliumia ei ole enää olemassa, eikä nyky- sen ilmaisulla ”Ihminen” (Human One).
istä turmeltua tekstiä pidä suurin surminkaan
ryhtyä lukemaan), tarjotaan nyt käsiin kristitty- Edellä mainitut Raamatun käännökset ovat
jen nimissä ja varoilla toimitettu turmeltu herättäneet ansaittua kritiikkiä arvovaltaiselta
evankeliumi”. Typön mukaan paikalliset kristityt taholta. Maineikkaan ja hyvää työtä muutoin
ja seurakunnat ovat tunnustuskunnasta riip- tehneen Wycliffen karisma ja arvovalta on
pumatta yksituumaisesti tuominneet hank- saanut kolauksen useiden järjestöjen antaessa
keen, ”En tunne yhtäkään pastoria tai seura- voimakasta kritiikkiä Jumalan nimen sukupuol-
kuntaa, joka puolustaisi sitä”. Biblical Missiol- isidonnaisten ilmaisujen poistamisesta. NIV-
ogy sivuston antamien tietojen mukaan Paki- käännös hylättiin amerikan suurimman babtis-
stanin, Malesian, Iranin, Turkin kirkkojen pasto- tikirkkokunnan, Southern Babtist, toimesta,
rit, jotka elävät muslimivoittoisissa valtioissa, eikä sitä suositella myytäväksi kirkon omista-
ovat vaatineet käännösten poistamista, mutta missa kaupoissa. Pastoreita kehotettiin myös
ilman tulosta. tiedottamaan asiasta seurakuntalaisilleen. CEB-
käännös on saanut laajasti kritiikkiä osakseen.

3. 3
Saarna Kartta
”Nämä käännöshankkeet kulkevat ymmärtääk- me taas saarnaamme ristiinnaulittua Kristusta, joka on juutalais-
seni käsi kädessä äärimmäiseen kontekstuali- ille pahennus ja pakanoille hullutus, mutta joka niille, jotka ovat
sointiin viedyn missiologian kanssa” (Ville kutsutut, olkootpa juutalaisia tai kreikkalaisia, on Kristus, Jumalan
Typpö) voima ja Jumalan viisaus.Sillä Jumalan hulluus on viisaampi kuin
Istanbulin luterilaisen seurakunnan pastorin arvelu johdattaa ihmiset, ja Jumalan heikkous on väkevämpi kuin ihmiset.” (1. Kor.
ongelman ytimeen. Kontekstuaalisuus ja ajanmukaisuus 1:21-25).
käännöksiä ohjaavana periaatteena tarkoittaa sellaista
käännösperiaatetta, jossa tekstin itsenäistä asiasisältöä
Oikea kontekstuaalisuus on sitä, että on ”viekas
tärkeämmällä sijalla ovat ne ihmiset, joille teksti on tarkoitettu ja
jotka ottavat sanoman vastaan omassa kultturikontekstissaan. kuin käärme ja viaton kuin kyyhkynen”
Tekstiä tehdään konteksti eli tilannejohtoisesti. Ajatus on, että Jeesus kehotti opetuslapsiaan omistamaan käärmeen viek-
jokaisessa kulttuurissa on totta ja oikeaa (mikä on tietysti totta), kauden, mutta samalla kyyhkysen viattomuuden. Viekkaus ilman
siksi evankeliumikin voidaan pukea kulttuurilähtöisesti. (Kon- viattomuutta on lihan käsivarren käyttämistä, ja se ei ole
tekstuaalisuuden yksi peruskivi lienee postmodernismi, jonka koskaan evankeliumille eduksi vaan vahingoksi. Kun me julis-
mukaan ei ole olemassa riippumattomia ilmoitettuja totuuksia, tamme evankeliumia vieraissa kulttuureissa, me saamme ja
vaan että vastaanottaja luo saamastaan informaatiosta oman meidän itse asiassa pitääkin ottaa paikallinen kulttuuri
totuutensa, ”käsityksensä”.) Periaate olisi mahdollinen kään- huomioon, etteivät korvat menisi kuulijoilta lukkoon. Paitsi että
nettäessä mitä muuta tekstiä tahansa, mutta Raamatun kohdalla joudumme opiskelemaan usein uuden kielenkin (suomalaisten
asia on aivan toisin. taakka), meidän tulee opiskella paikallisia tapoja ja ajattelumal-
leja.
Kontekstuaalisen lähetyksen kannattajat puolustavat ratkaisujaan
Raamatun avulla. Yleisimmin kuultu raamatunkohta on Paavalin Paavali oli Tarsossa opiskellut juutalaista perinnettä ja tarsolais-
puhe Areiopagilla. Ajatellaan, että Paavali on Areiopagilla kon- ena hän myös tunsi tarkoin pakanoiden arvot ja arvostukset.
tekstualisoinut kristinuskon kreikkalaisille sopivaksi, lähtemällä Tämä kaikki auttoi Paavalia myöhemmin tuomaan Kristuksen
julistuksessaan liikkeelle heidän kultturimaailman käsitteistä (ju- opin selkeästi uusiin kulttuureihin. Hän myös kykeni kulttuuritun-
malten palvonta, ”tuntemattoman jumalan” patsas). Tästä johde- temuksestaan johtuen sanomaan, milloin jokin opetus menee
taan periaate, että me voimme julistaa uskoa lähtien paikallisesta ohi kirjoitusten, kun sitä on joku kristitty yrittänyt liikaa kon-
kulttuurista ja sen ajattelumalleista ja pukien opetus kulttuurin tekstualisoida kuulijoille sopivaksi (Galatian tapaus).
asettamiin lähtökohtiin. Räikein esimerkki tästä on edellä Paavali yhdisti ”kontekstualistisen” lähestymistavan kristillisen
mainittu turkinkielinen Matteuksen evankeliumi, jossa kaste on julistuksen palvelijaksi. Hän oli viekas, mutta samalla viaton. Me-
puettu kulttuuriin sopivaan ilmaisuun ja liitetty muslimiuskon netelmä oli täysin alisteinen kristilliselle julistukselle eikä se
mukaiseen, toistuvan rituaalipesun, mielikuvaan. sisältänyt jotakin taustaideologiaa, joka olisi huomaamattaan
Paavali on toista mieltä vääntänyt Paavalin evankeliumin joksikin toiseksi. Paavalista poik-
Sivistyneesti sanoen Paavali olisi hypännyt kattoon, jos hän olisi eten galatialaiset eivät osanneet käyttää ”kontekstuaalsiuuden”
nähnyt miten hänen toimintatapaansa käytetään turmelemaan ja menetelmää evankelioinnissa. Heidän tapauksessaan mene-
vääntämään Kristuksen evankeliumi. Raamatun Paavali ei tehnyt telmän mukana oli hyväksytty ajatus, että evankelioinnin kohdey-
kulttuurista johtuvia kompromisseja, ei välttänyt kulttuurisesti leisö eli jyrkkä juutalaisympäristö on otettava huomioon myös
loukkaavia tai vieläpä täysin hulluja ajatuksia julistaessaan pe- julistuksen opillisessa sisällössä ja muutettava julistusta kuulijoi-
lastavaa evankeliumia. Muutama esimerkki: den opinkäsityksille sopivaksi. Näin evankeliumi joutui tausta-
asemaan ja rengistä isännäksi karannut kontekstuaalisuusmene-
Areiopagipuheen puhetekninen menetelmä oli avata kuulijoiden telmä tuhosi koko evankeliumin.
korvat näille tutuilla asioilla. Tämän jälkeen heille opetettiin sel-
villä sanoilla Jumalasta kristillisen opetuksen mukaan. Puhe oli Etusivun kuva on Roomasta, jonka seurakunta katsoo apos-
väärän kontekstuaalisuuden vastakohta, se murskasi sanoilla siinä toleikseen Pietarin ja Paavalin. Raamatussa on kertomus, kuinka
Ateenalaisten edessä heidän jumalapatsaansa ja kehotti paran- nämä apostolit löivät kättä yhteisen työn merkiksi. Pietarin
nukseen (Apt. 19:31). ominta aluetta oli julistaa evankeliumia ympärileikattujen ke-
skuudessa ja Paavali suuntautui pakanoiden alueille (Gal. 2:9).
Toisessa tilaisuudessa Paavali vaati juutalaisia hylkäämään juu- Molempi apostoli osasi ottaa huomioon ympäristönsä vaa-
talaisen raamatuntulkinnan näiden uskonnollisesti, kulttuurisesti timukset lankeamatta kuitenkaan vääristämään evankeliumia.
ja ideologisesti tärkeimmässä asiassa eli kysymyskessä siitä, onko
Jeesus se luvattu Messias, Jumalan Poika, johon uskomalla saa
VP
synnit anteeksi ilman lain tekoja. Tämän julistus oli jatkuvaa ja
toistuvaa sodanjulistusta, jossa ei ollut häivääkään siitä kon-
tekstuaalisuudesta, mitä tällä termillä tänään tarkoitetaan. Paavali
ei esitellyt parannettua Jeesusta lain täyttämisen apulaiseksi, jota
kontekstualisti-galatialaiset tarjosivat juutalaisen ympäristönsä
miellyttämiseksi niin että ”uudistettu evankeliumi” saavuttaisi
juutalaisiakin. Paavali kirosi sellaisen toiminnan, koska se turme-
lee evankeliumin ja pelastumisen mahdollisuuden. (Gal). Vaikka saatkin käydä koulua, varo
”Veljet, minä toivon sydämestäni ja rukoilen Jumalaa, että he koskaan halveksimasta kouluakäy-
pelastuisivat. Voin todistaa, että he ovat täynnä intoa Jumalan mätöntä ammattilaista.
puolesta, mutta heiltä puuttuu ymmärrys. He eivät tiedä, mitä
Jumalan vanhurskaus on, ja yrittäessään pystyttää omaa van- Pastori Mikko Himanka. Ilotulitusta. Omakustanne.
hurskauttaan he eivät ole alistuneet siihen vanhurskauteen, joka
tulee Jumalalta. Kristus on näet lain loppu, ja niin tulee van-
hurskaaksi jokainen, joka uskoo.” (Room. 10:1-4).
”Sillä kun, Jumalan viisaudesta, maailma ei oppinut viisauden
avulla tuntemaan Jumalaa, niin Jumala näki hyväksi saarnautta-
mansa hullutuksen kautta pelastaa ne, jotka uskovat, koskapa
juutalaiset vaativat tunnustekoja ja kreikkalaiset etsivät viisautta,

4. 4
Saarna Kartta
SYYSKUUN EVANKELIUMITEKSTIEN TAUSTATIETOJA
14. sunnuntai helluntaista elämänsä” ei todellakaan viitannut tämän tekstin äärellä. Miksi me
Lähimmäinen summan ulkoiseen arvoon. teemme hyviä tekoja lähimmäisil-
Mark. 12:41-44 Jeesus rakentaa vastakkainasette- lemme? Teemmekö fariseusten tavoin
lun, jossa ulkonaisen pyhyyden ja suosion saamiseksi, vai lesken tavoin
Jeesuksen vertaus sijoittuu hurskaan elämän loiston rinnalle ase- lähtien uskosta Jumalaan? Teon suu-
Markuksen evankeliumissa evankeli- tetaan sydämen asenne. Tämä vastak- ruus ei ratkaise, sillä Jumala katsoo
umin loppuvaiheeseen. Jeesus on kainasettelu saa jatkoa myös evanke- sydämeen. Meitä kutsutaan lesken
edellä osoittanut kuinka fariseusten liumikappaleen jatkossa heti seuraa- esimerkillä antamaan kuitenkin ”pal-
hurskaus on keskittynyt ulkonaiseen vassa luvussa, jossa Jeesus vastaa jon”, itse asiassa koko elämämme. Se
ja näyttävyyteen. Hänen mukaansa se opetuslapsille näiden ihaillessa temp- voi tarkoittaa koko omaisuuden an-
tehdään vain suosion saavuttamiseksi pelin rakennuksia, ettei heidän tamista Herralle. Se voi myös tarkoit-
ihmisten silmissä, "Varokaa kirjanop- näkemästään ole jäävä” kiveä kiven taa jatkuvaa pientä lahjoitusrumbaa.
pineita, jotka mielellään käyskelevät päälle” (13:2). Kahdessa perättäisessä Jumala itse johdattaa sydäntämme
pitkissä vaipoissa ja haluavat terveh- hetkessä Jeesus näyttää oikean Juma- siihen oikeaan ratkaisuun. Jos
dyksiä toreilla ja etumaisia istuimia lan palvelemisen mallin lesken omaisuutemme on tullut meille
synagogissa ja ensimmäisiä sijoja asenne-esimerkillä ja temppelin lois- epäjumalaksi, saanut otteen meistä ja
pidoissa, noita, jotka syövät leskien ton vähäisellä merkityksellä. In- uskostamme, toivonpa, että Jumala
huoneet ja näön vuoksi pitävät pitkiä himillisesti vähäinen ja mitätön teko vaatisi meitä luopumaan kaikesta ja
rukouksia; he saavat sitä kovemman arvostetaan korkealle ja inhimillisesti saisimme myös voiman näin tehdä.
tuomion" (Mark. 12:38-40). Leskien korkea ja loistava teko (temppeli) Parempi on täällä kärsiä puutetta kuin
huoneet syövien fariseusten tekopy- ilmoitetaan hävittämisen arvoiseksi menettää sielunsa mammonalle ja
hyyden vastakohdaksi Jeesus esittää Edellä sanotusta voisi päätellä, elää, paitsi tämä elämä myös tuleva,
toisenlaista hurskautta, sellaista, joka että temppeli ja sen jumalanpalvelus vaivassa.
on Jumalan mielen mukaista. Sen ei olisi Jumalalle tärkeää. Ja että Ju-
edustajaksi hän valitsee, kuinka ol- mala tykkää paljon enemmän pienistä ιχθυς
lakaan, lesken. Leski, jolla ei ollut teoista kuin suurista. Markuksen
sukua ympärillään oli tuon ajan evankeliumissa ei kuitenkaan ase-
yhteiskunnassa todella hankalassa ja tetaan materiaalista ja henkistä vas-
takkain. Se olisi väärä tulkinta. Sen 15. sunnuntai helluntaista
syrjityssä asemassa. Vahvoilla
Kiitollisuus
maanomistajilla oli verrattain helppo sijaan siinä opetetaan, että Jumala
Matt. 11:25-30
”syödä leskien huoneet” näiden voi- katsoo sydämeen ja arvioi uskon ja
matta sitä estää. Farisealaisen teot riippumatta tekojen suuruudesta
”Salattu” ja ”ilmoitettu” sana
ja ulkonaisesta vaikutuksesta. Rat-
hurskauden vastakohdaksi Jeesus ki-
kaisevaa on usko, jonka perustuksellaJumala tahtoo, että kaikki ihmiset
innittää kuulijoiden huomion köyhään
pelastuisivat. Hänen pelastustahtonsa
teko tehdään. Leski toi rovot uskossa
leskeen, jota he kaikki siinä saattoivat
on universaali, se sulkee piiriinsä
Jumalaan. Temppelin taloudellisesti
tarkastella. Hän pani uhriarkkuun
vaatimattoman ja inhimillisesti kaikki kansat ja kaikki ikäryhmät.
mittavat juhlamenot olivat sen sijaan
Kukaan ei ole erityisasemassa. Sovi-
nollan arvoisia, koska niitä ei tehty
merkityksettömän summan, kaksi
tus on täytetty ristillä eikä siellä
lähtien Jumala-uskosta, vaan näytös-
ropoa. Rahasumman arvo tuon ajan
mielessä ja voimanosoittelusta. unohdettu kenenkään syntejä ja peri-
maailmassa vastasi kymmenen
syntisyyttä.
minuutin työpanosta. Aikajanalla mi-
tattuna Jeesuksen sanat ”koko Lähimmäisen sunnuntaina meitä Tässä tekstissä herramme Kristus
kutsutaan peilaamaan itseämme kuitenkin iloitsee siitä, että sanoma

5. 5
Saarna Kartta
on salattu joiltakin ihmisiltä. Jeesus raamisesta ”lepona” ja ”keveän 16. sunnuntai helluntaista
oikein ylistää Jumalaa tästä. Nämä, kuorman kantamisena” sekä ”sove- Jumalan huolenpito
sanoaksemme onnettomat ihmiset, liaan ikeen kantamisena”. Omaa lu- Matt. 6:19-24
ovat Jeesuksen mukaan” viisaat” ja onnettaan hän kuvaa ”hiljaiseksi ja
”ymmärtäväiset”. Jeesuksen ylistyk- nöyräksi”. Tässä kuvassa käskijä ei "Älkää kootko itsellenne aarteita
sen syy johtuu Jumalan valinnasta. ole itämaisen auktoriteetti-ihanteen maan päälle. Täällä tekevät koi ja
Jumala on ”näin hyväksi nähnyt”. mukainen kova käskijä ja ankara ruoste tuhojaan ja varkaat murtautu-
Näyttäisi, että Jumala kuitenkin on isäntä, vaan varsin päinvastainen lu- vat sisään ja varastavat. …Kootkaa
sulkenut joitakin pois pelastustah- onteeltaan. itsellenne aarteita taivaaseen.”
tonsa ulottuvilta. Miten voimme Ennen reformaatiota 1000-luvun
käsittää tämän tekstin ja verrata sitä Jeesuksen seurassa on lepo jälkeisinä vuosisatoina, kun kirkon
koko Raamatun aineiston valossa, Jeesuksen seuraaminen on ole- elämää vallitsi investituurariita eli
niin että tämä ei vaikuttaisi näin ris- mukseltaan lepoa. Näin se ei voisi riita, jossa oli viime kädessä kysymys
tiriitaiselta? olla, jos pelastus eli Jumalan tun- siitä, voitiinko rahalla ostaa kirkon
Jeesuksen sanat edellä viitatun teminen perustuisi uskonnolliseen johtopaikoille hallitsijasukujen ja
ylistyksen lausumisen jälkeen antavat suorittamiseen ja ansaitsemiseen, rikkaiden edustajia piispoiksi, oli
meille joitakin viitteitä asiasta. Siinä näihin perin inhimillisiin hyveisiin. kirkon keskuudessa myös hurskaita
Jeesus kertoo, että kaiken takana on Tästä syystä on tärkeää, että tekstiä ihmisiä. He eivät voinet hyväksyä
Isän tahto. Isä on ”antanut minun luetaan myös ajatellen sen sisältämää sitä menettelyä, jolla kirkkoa hallit-
haltuuni” ”kaikki”. Sana kaikki on vanhurskauttamisoppia. Suorittami- tiin ja kuinka tämän rahaan ja valti-
käännetty yleisesti ”asioiksi” (King sen ja ansaitsemisen sijaan pelastus aisiin perustuneen hallinnon seurauk-
James, Svenska Folkbibel, English perustuu Jumalan täydelliseen ar- sena kirkko rappeutui ja sen uskon ja
Standard Version), eikä sillä viitata moon. Armo on siinä, että Jumala hyvien tekojen rinnalle tulivat uskot-
vain ihmisiin. Jeesus on saanut hal- rakasti meitä jo silloin, kun me tomuus sekä omien (tai taustajoukko-
tuunsa viisaiden viisauden ja yksink- olimme syntiset ja hänen vihamie- jensa) etujen ajaminen toisten kus-
ertaisten yksikertaisuuden. Pelastuk- hiään pahoissa töissämme ja pahassa tannuksella.
sen kannalta ei ole ratkaisevaa, mitä uskonnollisessa suorittamisessamme. Lääkkeeksi kirkon rappioon löy-
ihminen tekee, vaan se, että Poika Kristus suoritti meidän puolestamme dettiin paluu ”apostoliseen elämään”.
tahtoo ilmoittaa Isän ihmisille. ja täytti lain tarkoituksen niin Kuten Herran apostolit, jotka olivat
Edellä luetellut Jeesuksen sanat uskossa Jumalaan kuin suhteessa oman aikansa kirkon johtajia paikal-
asettavat vanhurskauttamisopin jen- lähimmäisiinkin. Tämän kuorman listen paimenten kanssa, elivät
gat paikoilleen. Pelastu ei ole ihmi- kantamisen lisäksi Hän kuoli meidän elämänsä vuorisaarnan opetusten
sen käsissä, vaan Jumalan. syntien tähden ja osti meidät va- mukaisesti etsien ensin Jumalan val-
Seuraavissa sanoissa Jeesus il- paaksi. takuntaa ja hänen vanhurskasta tah-
moittaa tahtonsa. Edellä hän vetosi toaan, halusivat nämä kirkon uudista-
siihen, että Isän tuntevat (kr. tuntea Tällaiseen lepoon Kristus kutsuu jat palauttaa kirkon apostoliseen
perin pohjin) ne, joille Poika hänet ”lapsenmielisiä”. ”Viisaat” katsovat elämään. Clunyn luostariverkosto oli
tahtoo ilmoittaa. Nyt hän osoittaa omiin varuksiinsa ja jäävät suoritta- yksi tällainen herätys, jossa luovut-
kutsullaan kenelle hän tahtoo ilmoit- maan. Lapsenmieliset ottavat asian tiin ajallisista asemista ja elämän
taa Isän (Isän ilmoittaminen merkit- lapsenmielisesti ja tahtovat tulla korskeudesta ja sitouduttiin elämään
see samaa kuin pelastus) – työtäte- valmiin pöydän ääreen. Pelastus on yksinkertaista elämää ja palvelemaan
keväisille (kr. työn alla väsyneille) ja valmis loppuun saakka. Pelastettuina lähimmäisiä (kokonaan toinen ky-
raskautetuille (kr. uupuneille) . Krei- me käymme sitten palvelemaan symys on se, miten clunyläisyys itse
kankielisen sanat sekä tekstiyhteys lapsen mielellä, emme lain vaatimuk- sitten myöhemmin joutui vallan ja
viittaavat uskonnolliseen suorit- sessa vaan evankeliumista käsin. mahdin tuomiin kiusauksiin). Clunyn
tamiseen ja työntekoon. Vanha Aatami yrittää tosin häiritä, yksi perusteksti lienee ollut Paavalin
Fariseukset katsoivat seuraaji- mutta sitä saamme sotkea takaisin sanat Efesolaisille, ”Hopeaa tai kul-
neen olevansa maansa hengellistä sinne kasteen altaaseen kuolemaan. taa tai vaatteita en ole keneltäkään
kermaa ja heidän intonsa oli ”sälyttää halunnut. Te tiedätte itse, että minä
kuulijoiden päälle” uskonnollisia näillä käsilläni olen hankkinut itsel-
kuormia. Ihmiset ladattiin kuormilla leni ja tovereilleni sen, mitä olemme
ιχθυς tarvinneet. Kaikin tavoin olen teille
suorittamaa hengellisiä suorituksia ja
pelastus luvattiin suorittamisessaan osoittanut, että näin, työtä tehden,
ahkerille. Fariseukset eivät Jeesuksen tulee huolehtia vähäosaisista muis-
sanojen mukaan kuitenkaan tahtoneet taen Herran Jeesuksen omat sanat:
sormellaankaan auttaa tässä kan- 'Autuaampi on antaa kuin ottaa.'"
tamisessa. Tällaisen kilvoittelun vas- (Apt. 20:33-35)
takohtana Jeesus puhuu itsensä seu-

6. 6
Saarna Kartta
Herramme antaa tämän sunnun- on oikeus, jopa velvollisuus, hu- tarkoitus, aktiivinen ja paha tarkoitus,
tain evankeliumissa kaksi käskyä: olehtia itsestään, ulkonaisesta on irrottaa uskova ihminen oikean
Älkää kootko aarteita maan päälle ja menestyksestään, kuvastaan ja var- Jumalan palvelemisesta ja siirtää
kootkaa itsellenne aarteita taivaisiin. allisuudestaan. Se saattaa valehdella, hänet sielunvihollisen palvelijaksi.
Näiden käskyjen jälkeen hän selittää että sinun on pantava itsesi oikein Tästä syystä Jeesus tahtoo tehdä
mistä on kysymys. hyvään iskuun ensin, ja sitten täysin selväksi, mitä merkitsee tavaran ja
Jeesus avaa kuulijoidensa silmät valmistautuneena, rikkauksien rikkauksien palveleminen – se on
Jumalasta luopumista.
Jeesus tahtoo aivan avata kuuli-
joidensa silmät ammolleen näkemään
tämän, hän haluaa, että totuus haa-
voittaisi heidän mieltään kirurgin
veitsen tavoin. Tällainen kirurginen
leikkaus on kuitenkin välttämätön,
että paraneminen voi tapahtua.
Mammonan syöpäkasvain on heidän
silmissään ja heille kerrotaan selvin
sanankääntein, että tällainen pimeys
on sinun silmässäsi, se pimentää
sinut näkemästä asioita niiden
oikealta tolaltaan, vaikka luulit, että
sinulla on hyvä valo itsessäsi ja hyvät
tarkoitukset. ”Jos siis se valo, joka
sinussa on, on pimeyttä, millainen
onkaan pimeys!” Jeesus kutsuu meitä
heittämään silmistämme pois tuol-
laisen mammona herruuden valheva-
lon ja antaa hänen sanansa parantaa
meidät.
Jeesus kutsuu meitä joka aamu
näkemään mitä on tapahtumassa ympäröimänä, sinä voit sitten van- ottamaan Jumalan itsensä, hänet san-
heidän elämässään. Mammona eli hempana alkaa jakamaan omastasi ja ansa kanssa, elämämme keskipis-
ajalliset rikkaudet, olivatpa ne suuria antaa vähän myös köyhille, sillä sil- teeksi. Tärkeää on, että ihminen
tai pieniä, on vallannut heidän loin sinut huomataan ja sinua ylis- ymmärtää antaa Jumalalle Jumalan
mielensä. tetään omaisuutesi suuruuden lisäksi paikan elämässään. Hänen aarteensa
myös sydämesi suuruudesta. tulee olla Jumala itse, ei mikään eikä
Mammona on henkivalta kukaan muu. Jos aarre ei ole tai-
Mammona ei ole mikä tahansa Mammonaa vastustetaan en- vaassa, se on maan päällä. Jumala
tavarakasa, vaan ”herra” näiden ih- simmäisellä käskyllä tietää hyvin, että me tarvitsemme
misten elämässä. Se on ottanut Juma- Jeesus avaa kuulijoidensa eteen ajallisia tavaroita ja ajallisia tarpeita,
lan paikan. Tavara eli luotu maailma kuvan, jossa näkyy jumalallinen sillä hän on itse luonut meistä sel-
on ottanut Luojan paikan ja tullut maailmankuva. Siinä poistetaan ensin laisia kuin me olemme. Jumala tah-
ihmisten ohjaajaksi. Mammona epäjumala, mammona. Jeesuksen too, että me suunnittelemme tule-
päättää ihmisten herätessä aamulla, ensimmäinen käsky ”Älkää kootko vaisuuttamme, teemme valmisteluja
että tänään sinun on hankittava sitä ja aarteita” on kymmenen käskyn en- ja heräämme aamuisin niitä toteutta-
tätä. Samalla se määrää, että sinun on simmäisen käskyn sovellutus kuuli- maan kaikella ahkeruudella. Kun
jo alettava tuon hankkimisen valmis- joiden tilanteeseen. Epäjumalasta on suunnitelmamme perustuvat Jumalan
telu. luovuttava, et voi palvella Jumalaa ja tahtoon, me tahdomme myös käydä
Mammona on antanut työvälineet mammonaa, sillä ”Minä olen Herra, jo aamusta alkaen niiden avulla
ihmisen käsiin, ihmisen oman lihal- sinun Jumalasi. Sinulla ei saa olla täyttämään Jumalan valtakunnan
lisen mielensä ja vanhan aataminsa muita jumalia”. Epäjumalan palvele- asiaa ja Jumalan vanhurskasta tahtoa
väsymättömän voiman ja himon. minen ei jää vain kumartamiseen, elämässämme. Silloin annamme
Mammona on määritellyt ihmiselle sillä epäjumalan maailmankuva ottaa työntekijöille palkan ajallaan, jos
myös oikeudet ja eettisen perustuk- sinun ajattelusi, tahtosi, pyrkimyksesi olemme työnantajia, teemme työmme
sen, jolta käsin ihminen alkaa häntä ja tavoitteesi valtaansa ja antaa niille huolella, jos olemme palkallisia, hoi-
palvelemaan. Sen mukaan Ihmisellä oman epäjumalallisen suunnan. Sen damme lapset ja kodin hyvin, jos ol-

7. 7
Saarna Kartta
emme kotiäitejä tai –isiä jne. Ja kun
palkkapäivä koittaa, me näemme
myös kuinka lompakkomme on
tehnyt parannuksen ja annamme run-
saasti evankeliumin eteenpäin
viemiseen kotimaassa ja lähetys-
mailla. Se tuntuu uudelle ihmiselle
hyvältä!
ιχθυς
17. sunnuntai helluntaista
Jeesus antaaa elämän
Joh. 5:19-21
Tämä sunnuntai tunnetaan
”syksyn pääsiäisenä”. Tekstit johdat- edellisessä jakeessa, kun nämä sanoi- kajaa kristitty ei saa poistaa, vaikka
tavat seurakunnan muistamaan Juma- vat: ”Hän sanoi Jumalaa Isäksensä, se voi sulkea joidenkin korvat
laa elämän ja kuoleman herrana. tehden itsensä Jumalan vertaiseksi.” kuulemasta evankeliumia. Usko il-
Oulun kaupungissa on (18). man raamatullisen Kristuksen tun-
hautausmaa jäänyt kaupungin ke- Jeesuksen valta herättää kuolleet nustamista on harhaoppiin perustuvaa
skustan tuntumaan. Nykyisellä pai- omalla voimallaan, perustuu siihen, tunnelmointia. Jeesuksen ajan juu-
kallaan se on yhden vilkkaasti liik- että hän on Jumala. Siksi kysymys talaisten ajattelussa loukkaus oli sa-
ennöidyn tien varrella. Sen viereisellä Jeesuksen jumalallisesta luonnosta on maa suuruusluokkaa. Sitä se oli myös
tontilla on myös kolme automarket- keskeinen ja ohittamaton Kristuksen ajan pakanasivistyneistölle. Siitä hu-
tia. Näkymä on nykyihmiselle ter- opissa. Apostoli Johannes on tahtonut olimatta Jeesus opetti sen opetuslap-
veellinen, sikäli kuin he ehtivät sitä tuoda lukijoilleen eteen tämän ope- silleen ja nämä puolestaan aivan
ajatella kantaessaan kauppakasseja tuksen ja kuljettaa sitä läpi koko teroittivat sitä kuulijoilleen, kuten
autoihinsa. Kuolema ja iankaikkisuus evankeliuminsa. Johannes muistuttaa voimme havaita Jumalan Poika nimi-
on siinä heidän silmiensä edessä. lukijotaan myöhemmin Jeesuksen tyksen käyttämisestä uudessa testa-
Hautausmaa on joka tapauksessa sanoista, ”Minä ja Isä olemme yhtä” mentissa.
hyvä saarnaaja. Vieraillessaan siellä (Joh. 10:30) ja myös siitä, kuinka
ihminen saa hautakivistä lukea Raa- hänen seuraajansa ovat yhtä Jumalan
matun tekstejä ja lähes jokaisessa kanssa sekä keskenään, ”Mutta en
ιχθυς
kivessä on risti muistuttamassa Kris- minä rukoile ainoastaan näiden ede-
tuksen tuomasta voitosta. Risti on stä, vaan myös niiden edestä, jotka
tyhjä, Jumalan Poika on kuollut ja heidän sanansa kautta uskovat
noussut iankaikkiseen elämään, että minuun, että he kaikki olisivat yhtä, Mikkelinpäivä
mekin saisimme kerran nousta hau- niinkuin sinä, Isä, olet minussa ja Jumalan sanansaattajat
doistamme. Tämän sunnuntain VT:n minä sinussa, että hekin meissä olisi- Matt. 18:1-6 (7-9) 10
teksti kuuluu, ”Mutta sinun kuolleesi vat, niin että maailma uskoisi, että
heräävät eloon, heidän ruumiinsa Kuka on suurin?
sinä olet minut lähettänyt.”
nousevat ylös. Tomuun vaipuneet, Jeesuksen apostoleilleen pitämä
(17:20-21).
herätkää ja riemuitkaa! Sinun kimal- opetushetki alkaa näiden kysymyk-
tava aamukasteesi virvoittaa maan, ja Fariseuksille Jeesuksen aikaan sestä, kuka on suurin taivasten valta-
niin maa palauttaa kuolleet elämään.” kunnassa. Jeesuksen vastaus osoittaa,
oli vaikea kuulla sitä, että Jeesus on
(Jes. 26: 19). että kysymys ei koske jumaluuden
Jumala. Sama on vaikeaa myös
sisäisiä suhteita (Isä ja Poika ja Pyhä
tämän ajan maallistuneelle suomal-
Jeesuksen valta on Jumalan Po- aiselle. Usein kuullaan ihmisten Henki) vaan kaikessa inhimilli-
jan valtaa puhetta, kuinka he todistavat, että syyessään opetuslasten keskinäistä
Evankeliumitekstissä Jeesus pohdintaa heidän asemastaan ja
kyllä he Jumalan ymmärtävät, mutta
puhuu fariseuksille Isän ja Pojan etummaisista sijoistaan taivaissa.
mikä on tuo Jeesus. Jeesuksen tun-
yhteydestä sekä siitä vallasta, jonka Jeesus ei vastaa kysymykseen
nustaminen Jumalan Pojaksi on aina
Isä on Pojalle antanut. Isän ja Pojan ollut vedenjakaja oikean ja väärän lähtien kysymyksen tähtäyspisteestä,
yhteydestä hän puhuu vastauksena kristillisyyden välillä. Tätä vedenja- vaan vastaa siihen siirtämällä fokuk-
fariseusten paheksuvalle ihmettelylle sen tärkeämpään kysymykseen. Tämä

8. 8
Saarna Kartta
tärkeämpi kysymys on taivaaseen toisia ihmisiä. Tokihan Jeesus tar- toisen tavaraan ja tahtoo sen omistaa
pääseminen. Opetuksellaan Jeesus koitti, että opetuslapset ottaessaan luvatta, jalka tahtoo viedä johonkin
osoittaa apostoleille, mistä heidän yhden Jeesukseen uskovan lapsen väärään tilaisuuteen, silmä tahtoo
tulisi keskenään keskustella ja hu- luokseen, opettaisivat häntä Jumalan katsoa jotakin kiellettyä kohdetta.
olehtia. Taivaaseen pääsy alkaa Ju- sanalla ja kaikella hyvällä ja oikealla. Jokainen näistä viittaa johonkin yk-
malan lapsen aseman saamisesta. Mutta hurskainkin opetuslapsi voi sittäiseen synnilliseen tekoon. Yk-
Tämä edellyttää nöyrtymistä ja pie- valvomattomuuttaan ja sittäisenä tekona ne voivat olla melko
neksi tulemista. Opetuslasten ajattelu ymmärtämättömyyttään, vanhan mitättömiä, mutta vertauksen rajun
liikkui kysymystä tehtäessä kunniasi- aatamin opastuksessa, opettaa hu- esimerkin johdosta ajatus kääntyykin
joissa ja suureksi tulemisessa, Vapah- ostaansa ottamille ”puuta, heinää ja yksittäisten tekojen taustalla olevaan
taja vetää heidät alas ja kutsuu heitä olkia”, tästähän oli opetuslasten kes- lähtökohtaan, miksi tahdon varastaa,
vastakkaisiin arvoihin. Kääntyminen kustelunaloittaminen hyvä osoitus. miksi mennä ja miksi katsoa. Tässä
ja lapsen kaltaiseksi tuleminen on Vielä vakavampaa on, jos uskos- vertauksessa kaikuvat Jeesukset
vastakkaista myös sille, mitä lankee- saan vakaantumaton ja vasta kasvun sanat, ”Sydämestä lähtevät pahat aja-
muksessa tapahtui. Ihminen tahtoi alkuvaiheessa oleva ihminen joutuu tukset, aviorikokset…” Adamin ja
tulla viisaaksi ja suureksi kuin Ju- viettelijän pauloihin. Viettelijä ei voi Eevan lankeemus oli sydämen luo-
mala, mutta mitkä olivatkaan sen olla kukaan muu kuin epäuskossa pumista elävästä Jumalasta. Meidän
seuraukset! elävä ihminen, joka tieten tai ti- lankeemuksemme eivät ole muuta
Lapsen kutsuminen havaintoe- etämättään palvelee Jumalan vihol- kuin sen toistoa.
simerkiksi alleviivaa opetusta. Ope- lisen päämääriä. Viettelijä tietää mitä Lankeemuksesta on kiire kuule-
tuslasten tulee kääntyä perkeleen tekee. Vietteleminen on aktiivista ja maan Jumalan kutsuvaa ääntä,
kunnia-asema-ajattelusta ja hänen päämäärälähtöistä toimintaa. Maail- ”Adam, missä olet!”. Adamista poik-
seuraamisestaan ja tulla lasten kal- massa elävä uskomaton ihminen tah- eten me tiedämme, että Jumala on
taisiksi. Jumalan valtakunnassa ei too tehdä omat lapsensa ja kaikki armollinen ja on sovittanut syntimme
pröystäillä sijoilla ja sijoituksilla, lähellään elävät kaltaisekseen, sillä Kristuksen kuolemassa. Saamme
vaan iloitaan jo siitä, että saadaan hän luonnollisesti ajattelee, että se nousta ja lähteä pesupaikalle. Jumala
olla edes mukana ja ihan takapenkin mitä hän on, on hyvä asia ja nämä puhdistaa meidät synnistä Kristuksen
matkalaisena. Jeesus vahvistaa tätä hänen holhokkinsa pitää opettaa sii- veressä evankeliumin saarnalla, kun
opetusta sanomalla, että ”yhden hen samaan menoon. Tästä Jeesus me katumuksessa ja uskossa kään-
tämänkaltaisen lapsen, joka uskoo sanoo, ”Voi maailmaa ja sen viette- nymme hänen turviinsa.
minuun” ottaminen tykönsä merkit- lyksiä” (ouai too kosmoo apo tov
see hänen itsensä tykö ottamista. skandaloon). Lopuksi Jeesus tähdentää vielä
Lausumalla lisämääreen ”joka uskoo Jeesuksen sanat maailmasta ja lapsen, ja kaikkien kristittyjen, ase-
minuun” Jeesus laajentaa kysymyk- sen viettelyksistä eivät tarkoita, että maa Jumalan kunniakansalaisina.
sen koskemaan kaikkia Jumalan val- maailma olisi vielä viattomuudessa ja Ketään ei saa halveksia, sillä heillä
takunnan jäseniä, ei vain lapsia. Seu- että viettelys olisi vasta tulossa, vaan o n y m p ä r i l l ä ä n j a t k u v a e n k e-
rakunnassa yksikin on tärkeä, jopa että maailma, kosmoo, on jo nyt viet- lipäivystys! Tästä enkelipäivystyk-
niin tärkeä, että valtakunnan Herra telyksen vallassa. Se yrittää vietellä sestä saamme toisiamme muistuttaa
sitoutuu häneen koko persoonallaan. takaisin jumalattomuudesta vapaaksi ja rohkaista Jumalan hyvästä huolen-
Yhdelle inhimillisesti mitättömälle päässeitä jäseniään. pidosta. Enkelipäivystyksen ohella
kunnian osoittaminen (sitähän luok- Maailma ja sen viettelijät tekevät saamme rohkaista toisiamme varo-
seen ottaminen merkitsi) oli Kristuk- samaa työtä kuin käärme paratiisissa. maan maailman viettelyksiä, sillä ne
sen kunnioittamista. Kuten silloin myös nyt viettelijä jou- ovat hyviä syödä, ihania katsella ja
tuu teoistaan vastuuseen ja saa suloisia antamaan ymmärrystä (1
Kun Vapahtaja on opettanut Ju- tuomion. Jumala tuomitsee hänet Moos. 3:6).
malan valtakunnan kansalaisuudesta, sanansa mukaan. Samoin hän tekee
hän kääntää huomion siihen samaan, myös vietellylle, sillä se, joka antaa
jälleen, mitä tapahtui paratiisissa. itsensä vietellä tulee osalliseksi sa-
Ihminen oli luotu Jumalan yhteyteen, masta lankeemuskesta.
mutta viettelijä tuli ja taitavasti viet-
teli ihmisen Jumalan luota Jumalan Kristityn tulee varoa viettelyk-
vastustajan luo. Juuri sama vaara on siä
aina läsnä myös uuden ihmiskunnan Kristityn ihmisen tehtävästä vas-
jäsenille. tustaa viettelyksiä kertoo Jeesuksen
havainnollinen esimerkki käden, ja-
Viettelykset lan ja silmän repäisemisestä ja
Maailmassa on monenlaisia ih- heittämisestä luotaan. Vertaus on ha-
misiä, jotka tahtovat ”ottaa luokseen” vahduttava. Käsi tarttuu jonkun

9. 9
Saarna Kartta
Laestadius
VIETTELYKSISTÄ PAHAAN
ELÄMÄÄN
Voi maailmaa viettelysten tähden! Viettelysten täytyy kyllä tulla, mutta
voi sitä ihmistä, jonka kautta viettelys tulee! (Matt. 18:7)
Nämä ovat Jeesuksen sanoja tämän päivän pyhässä evankeliumissa. Hän
puhuu tässä kaikenlai- sista viettelyksistä, ei ainoastaan suuttumisesta. Kun
joku suuttuu tai saa pahanilkisyydellään toisen suuttumaan, sekin on viette-
lyä. Mutta tässä ymmärretään viettelyksi huono esimerkki kuten juopottelu,
kiroilu, koreilu, ilveily, irstailu ja muu sellainen, mitä nyt nähdään maail-
massa. Kun esimerkiksi lapset kuulevat vanhempiensa kiroilevan, he turmel-
tuvat siitä sillä tavalla, että hekin oppivat kiroilemaan.
Tämä viettelys on kauhea synti. Jos lapset kuulevat muiden vanhempien
ihmisten puhuvan siivottomia, niin lapset turmeltuvat siitä, kun he matkivat
näitä. Jos lapset näkevät vanhempien ihmisten houraavan juovuksissa, he
turmeltuvat siitä, sillä he matkivat juopon puheita ja käytöstä. Pahennus on
vielä kauheampaa, jos omat vanhemmat näyttävät sellaista pahaa esimerkkiä
lapsilleen.
Lapsen mieli taipuu nopeasti pahaan, mutta hyvää ihminen on hidas op-
pimaan. Me olemme nähneet suruttomia vanhempia, jotka tahtovat opettaa
lapsensa elämään nuhteettomasti. Hekin kauhistuvat, kun lapset joutuvat nar-
rien ja pilkkaajien seuraan, missä he oppivat kiroilemaan ja ilveilemään.
Kuinka pahalta se tuntuukaan vanhemmista! Se koskee heidän sydämeensä.
Suruttomat vanhemmat, jotka tahtovat elää vähän siivommin, koettavat estää
kaikin keinoin, etteivät heidän lapsensa joutuisi sellaisten narrien ja pilkkaa-
jien seuraan. Mutta mitä se auttaa? Vanhemmat eivät voi vartioida lapsiaan
niin, etteivät narrit pääsisi viekoittelemaan ja houkuttelemaan heitä. Sen täh-
den Jeesus sanoo: "Voi maailmaa viettelysten tähden! Viettelysten täytyy
kyllä tulla, mutta voi sitä ihmistä, jonka kautta viettelys tulee!"
Voi sitä ihmistä, joka on pahana esimerkkinä lapsille, sillä Jeesus sanoo:
"Joka viettelee yhdenkin näistä pienimmistä, jotka uskovat minuun, hänelle
olisi parempi, että myllynkivi ripustettaisiin hänen kaulaansa ja hänet upotet-
taisiin meren syvyyteen." Tässä on julistettu hirmuinen tuomio kaikille il-
veilijöille ja pilkkaajille, jotka kulkevat ympäriinsä irvistelemässä. Heille
tämä on julistettu ja heille on valmistettu myllynkivi.
Mikkelinpäivänä
Päiväsaarna vuonna 1853

10. 10
Saarna Kartta
LAULU KAHDESTA MART- Niin perkele hän vihoissaan jo keinoihinsa
kyltyy ja nuorukaiset polttamaan hän
TYYRISTA vimmoissansa yltyy, ne, jotka häntä uhmaa.
Martti Luther: Laulu kahdesta Kristuksen marttyyrista, Heilt asu munkin otetaan ja lohtu siunauksen.
jotka Löwenin sofistit polttivat Brysselissä v. 1523. –
He sanoo "Amen", Jumalaan vain pannen
Kauppala, Jalmari: Keski- ja uudenajan marttyyrien historia.
Porvoo 1927. (Luthers Lieder WA 35,411-473. Eynn luottamuksen. "Sa Herra meillä osana ja
hubsch Lyed von denn zcweyen Marterern Christi, zu turvana oot yksin, iloita saakoon saatana vain
Brussel von den Sophisten zcu Louen verbrant. 1523. WA kurjin ilveilyksin, joill ihmiset hän pettää",
35,411-415.)
Nyt Herran veljeskuntahan nää kaksi
Nyt kunniaksi Jumalan me virrem viritämme ja
kutsutahan, papeiksi eteen Jumalan, ja uhreiks
työtä armons avaran nyt laulain ylistämme.
uhratahan.
Kaksi nuorukaista Brysselin hän täytti
voimallansa ja näytti armons ihmehin. Hän Maailman tekohurskaus ja munkkilorut, -
korjaa omiansa, häpeään pahat saattaa. tavat, ne jää ja ihmisvaatimus, vapaina
kohoavat he enkelasuntoihin.
Johannes toinen nimeltään, hän saakoon
armon iki, ja toinen, Hendrik, veljeään, ol alla Saa kirjoituksen laatia he tunnustuksestansa,
ristin liki. On jättäneet he tämän maan ja mi lausuu toivons, uskonsa. On
tämän elon vaivat, todistain verin uskostaan harhaoppinansa: "On uskottava Jumalaa, ei
he voitonkruunun saivat ja marttyyreiksi tuli. turhaa ihmistyötä, ei sielu siitä rauhaa saa".
Tään tunnustuksen myötä nyt heidät
Pimeyden päämies ansojaan asetti kyllä heille
poltetahan.
koettain viedä juonillaan heit epäuskon teille.
Kaks liekkiä jo leimahtaa, he seisoo roviolla.
Sofistit Löwenistä toi hän heitä vastustamaan,
Kaikk ihmetyksin nähdä saa, sen rauhan,
ei autttaa keinot viekkat voi, käy ilo heidän
riemun, jolla he laulaa kesken liekkien
lamaan - ne Henki hulluiks tekee.
ylistyslaulun hartaan. Häpeää paha, heikkojen
Ne kiertävät, ne kaartavat, käy esiin varovasti, kun luona kuolon partaan on voimana näin
mutt nuorukaiset seisovat lujina loppuun asti. Herra.

11. 11
Saarna Kartta
VESAN TYÖN JA LFF:N LÄHETYSTYÖN UUDEEL-
LEEN ORGANISOIMINEN
Vesa Pöyhtärin työ LFF:n pa- maan Vesan työtä. Työryhmän jäsenet toiminnanjohtajan kanssa. Toimin-
rissa on organisoitu paremmin on valittu suomen- ja ruotsinkielisen nanjohtaja tekee yhdessä työryhmän
vastaamaan työn asettamia lestadiolaisuuden piiristä. kanssa toimintasuunnitelmat ja to-
vaatimuksia. Työryhmän tehtävänä on toimia imintakertomukset ja esittää ne
työnjohdollisena tasona Vesan koti- LFF:n hallitukselle.
Vesa on palvellut LFF:ää jo
maan työssä. Päätöksellä on poistettu Kokouksessa käydyissä keskuste-
syksystä 2008. Työn painopiste on
k o t i m a a n t y ö n j o h d o n e p ä v i- luissa tähdennettiin lähetyksen ja
ollut Venäjällä sekä Venäjän työn
rallisuuden leima. Työryhmä kokoon- rukoushuoneiden yhteyttä. Toiminnan
hallinnollisissa tehtävissä. Suuri osa
tuu muutaman kerran vuodessa ja mahdollisuus lepää rukoushuoneiden
työstä on tämän lisäksi koskenut
suunnittelee työn raamit ja esittää sen ja lähetyksen yhteistyön varassa.
kuukausittain ilmestyvän Saarna Kar-
hallitukselle. Venäjän lähetyksen työryhmän
tan valmistelua (julkaisija: VP) sekä
Päätöksessään hallitus antoi jäsenet: Jens Björkskog, Per-Erik
m u u n AV- m a t e r i a a l i n ( C D -
työryhmälle myös tehtäväksi (moral- Häggman, Timo Kontio, Peter Thy-
katekismus) tuottamista. Seurakunta-
isk ansvar) työn taloudellisen tuen lin, Aulis Tupeli, Irja Tupeli.
vierailut ovat olleet pienempi osa
hankkimisen lähetysrenkaan kautta.
työtä, lukuunottamatta Oulun Rauhan
Työryhmän jäsenet: Jens Björk-
Sanan parissa tehtävää työtä.
skog (hallituksen edustaja), Timo
Työ on ollut pitkälti yksin puur-
Kontio, Matti Rahja, Rauno Sipilä,
tamista ja yksin suunnittelemista.
Tapani Vähäkangas.
Tämä on ollut stressaavaa ja ohenta-
nut tuntumaa rauhansanalaiseen
Venäjän työn työryhmä - työtä
kenttään. Helsinkiläisen saarnajan
yhdessä rukoushuoneiden
Tapani Vähäkankaan epävirallinen kanssa
työnjohdollinen tuki on ollut Vesalle Samassa kokouksessa hallitus
merkittävä henkireikä näinä vuosina. asetti myös Venäjän lähetystyön
työryhmän. Työryhmän tehtävänä on
Kotimaan työn työryhmä suunnitella ja tukea LFF:n lähe-
LFF:n hallitus on kokouksessaan tystyötä niin kotimaassa kuin ulko-
27.8.2012 asettanut työryhmän tuke- maillakin yhdessä Venäjän lähetyksen
Tule mukaan lähetysrenkaaseen
Lähestysrenkaassa on yli 200 jäsentä. Lähetysrengas rukoilee Vesan työn puolesta ja tekee sen ta-
loudellisesti mahdolliseksi. Vesa työskentelee LFF:n työntekijänä. Hänen tehtäviinsä kuuluu palvella
rauhansanalaista kristillisyyttä niin ruotsin- kuin suomenkieliselläkin alueella. Venäjän-työ on hänen
suurin yksittäinen työsarkansa.
Keskeinen osa-alue Vesan työtä on myös julkaista netissä opetusmateriaalia. Tämä lehden ohella hän
julkaisee Youtubessa opetusfilmejä katekismuksesta (nämä löydät hakusanalla “katekismuskoulu”).
Ilmoittaudu lähetysrenkaaseen:
vpoyhtari@hotmail.com, 044-2175410
tapani.vahakangas at elisanet.fi
pekka.kyosti at gmail.com