00.00. introducción al eneagrama

INTRODUCCIÓN AL ENEAGRAMA.
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Dirección
José Antonio Vidal Sánchez
Marga Angrill Carreras
www.constelaciones-integrativas.com
Formación en Constelaciones Integrativas®
Avalada por la AECI
Asociación de Constelaciones Integrativas.
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Contenido.
1. Darse cuenta (pag. 4).
2. Las pasiones capitales (pag. 6).
3. El cerebro Triuno (pag. 13).
4. Triadas (pag. 20).
5. Fijaciones y Pasiones de los Tipos (pag. 35).
6. Miedos básicos de los Tipos (pag. 35).
7. Mensajes inconscientes recibidos en la infancia (pag. 36).
8. Deseos básicos de cada Tipo y sus distorsiones (pag. 36).
9. Reglas de plomo para cada Tipo (pag. 37).
10. El Amor distorsionado de cada Tipo (pag. 38).
11. El lado oscuro de cada Tipo (pag. 39).
12. Cuando empieza a sanarse cada Tipo (pag. 41).
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1. Darse cuenta.
"Todo lo que funciona tiene tres elementos en perfecto equilibrio"
Para que haya un trabajo de transformación, tratándose de un proceso, son
necesarios tres elementos básicos. Ellos están en los mejores
desarrollos teóricos del modelo Eneagrama de la Personalidad, y son
fundamento, a la vez, del estado existencialista que busca la psicología
transpersonal.
Estos tres elementos son:
1. La presencia (presencia mental y percepción consciente), la práctica de
2. La auto-observación (adquisición del conocimiento de uno mismo).
3. La comprensión de lo que se experimenta (interpretación correcta de
las experiencias, proporcionada por un contexto mayor, tal como una
comunidad de apoyo o un camino espiritual.
(Riso y Hudson en La Sabiduría del Eneagrama, Urano, 2000).
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Aplicando lo anterior en este diagrama del proceso de toma de conciencia que
gira en el mismo sentido del reloj tenemos lo siguiente:
Nadie puede obviar ninguno de los tres aspectos, ni el orden, ni la dirección
del giro... Observamos que la referencia de la información que el Eneagrama
provee es como un abrevadero o un estanque dentro del proceso... Alguien
que acaba de conocer El Eneagrama, comprenderá en ese momento lo poco o
mucho que ya traiga de auto-observación. Obtiene la información y ya con
ella, hace presencia (está ya más consciente) y esa consciencia de sí mismo y
de la información recogida le da las primeras comprensiones de sí mismo.
Pero como es un proceso, una dinámica, la auto-observación no solo sigue
jugando sino que se irá afinando cada vez más. Entonces seguimos regresando
al estanque del Eneagrama a beber y, como si se tratase de una espiral, cada
vez la información y comprensión que obtengamos con esta herramienta será
más precisa e irá destapando -como si de una cebolla se tratase- capa tras capa
de nuestras motivaciones más superficiales dando paso a las estructuras más
ocultas o veladas de nuestra personalidad. Por eso las formas burdas,
ordinarias y evidentes de nuestras pasiones son las primeras en desaparecer
dejando lugar a las manifestaciones más sutiles y menos evidentes de nuestro
ego.
Cuando hay un deseo fuerte y honesto por cambiar, las personas que no ubican
claramente su estilo en el Eneagrama, por esa misma motivación, suelen estar
haciendo una auto-observación mucho más intensa, girando y girando en este
proceso y por tanto, para algunos entre los que nos contamos, el que alguien
no pueda identificarse rápidamente, es más motivo de alegre regocijo que de
cualquier otra cosa puesto que es mucho más importante conocerme y verme
mis limitaciones que poder ponerles un numero encima a ellas.
El propósito es conocerse a sí mismo, y nadie lo ha logrado por un método
distinto al de la auto-observación. Es todo un viaje al interior de uno, y el
Eneagrama es un mapa increíblemente bueno, pero jamás remplaza el paisaje
que es lo real.
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2. Las pasiones capitales.
El carácter como deformación de la personalidad.
De niños nos enseñaron que eran siete los pecados capitales y que de ellos
derivaban todos los demás. Siendo "cabeza" y origen de todos los pecados,
eran "mortales" de necesidad, de modo que, si uno se moría sin confesar,
aunque hubiera cometido sólo uno de ellos, se iba de patitas al infierno: el
orgullo, la ira, la envidia, la avaricia, la gula, la lujuria y la pereza no eran
simples pecados veniales que se perdonaban rezando un Avemaría o un
Padrenuestro.
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Con los años, he logrado comprender que lo que en el colegio llamaban
"pecados" son en realidad pasiones dominantes del ser humano, ilusiones u
oscurecimientos de la realidad, que achican nuestra comprensión del universo
y que se convierten en hábitos y mecanismos de defensa que conforman un
carácter, una manera de ser que nos impiden llegar a ser. Ser libres y
espontáneos, en armonía con nuestro entorno.
En este sentido, sí que nos condenan a nuestros propios infiernos, que no son
otra cosa que los círculos cerrados que creamos, el laberinto personal en que
nos vamos perdiendo desde la infancia, persiguiendo aquello que más
necesitamos y de lo que más nos defendemos: el amor.
Sin embargo, se dejaba de lado la vanidad y la cobardía, tal vez, porque la
hipocresía y las falsas apariencias que producen la primera se consideraban
pecadillos, y porque el miedo, generador de la segunda, ha sido el motor sobre
el que se han basado gran parte de las principales religiones de la historia de la
humanidad. En el fondo, como proclama Patanjali, el clásico de la filosofía
perenne de la tradición hindú, los obstáculos del camino, como la prepotencia,
la lujuria, el odio y el apego, se reducen a "la oscuridad de la ignorancia, que
es el campo donde florecen las demás".
En esto coincide con el punto de partida de la búsqueda filosófica de todas las
épocas y de todas las culturas, así como de la mayoría de las tradiciones
espirituales, que ha sido salir de la ignorancia sobre la propia identidad:
responder a la pregunta esencial de quiénes somos en realidad, más allá de la
genética que heredamos, del nombre que nos pusieron, de las sucesivas
identificaciones que vamos adquiriendo a lo largo de nuestra biografía y de la
"máscara" o "persona" en que nos hemos ido convirtiendo.
Hace ya algunos años que han salido a la luz diversos trabajos divulgadores de
una vía espiritual y psicoterapéutica, que hunde sus raíces en la tradición
esotérica de la comunidad afgana de los Sarmouni, -síntesis de budismo e
islamismo con influencias zoroástricas-.
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Como ya se ha indicado, fue sistematizada por Gurdjieff dentro de su "Cuarto
Camino", transmitida a prestigiosos buscadores de todo el mundo por el
maestro espiritual Oscar Ichazo e investigada, completada y sistematizada
-motivado por el uso erróneo y comercial que algunas personas estaban
haciendo de esta vía, en su origen espiritual- por uno de los pioneros del
Movimiento para el Potencial Humano, el psiquiatra chileno y creador del
Instituto SAT (Seekers After Truth - Buscadores de la Verdad-), el Doctor
Claudio Naranjo. Hoy día se conoce como Eneagrama, que sería una especie de
mapa cósmico, que representa geométricamente las leyes universales e indica
un posible camino de conocimiento y de realización.
Lo más fascinante de esta herramienta psicoespiritual es que constituye una
Vía que puede convertirse en toda una Guía de vida y en una forma de ser y de
estar en el mundo, pero que, al mismo tiempo, no se erige en un sistema
cerrado para justificar la propia conducta o clasificar a los demás. Recuerdo
cómo, en los años 60 y 70, quienes se acercaban al estudio de sí quedaban
atrapados en tipologías de tipo constitutivo -se era físicamente atlético,
asténico o pícnico, o temperamentalmente colérico, flemático o sanguíneo- o
planetario -se era venusiano, jupiteriano, lunar, solar, etc., según la mayor o
menor influencia de un astro-. Quienes se acercaban a la terapia se
familiarizaban con términos como compulsivo, obsesivo, narcisista,
histriónico... Todas estas tipologías servían como primera aproximación o para
diagnosticar los síntomas, pero no para ahondar en el núcleo de la
personalidad.
Desde esta perspectiva, cualquier neurosis no sería sino una particular
búsqueda y pérdida de Ser, una estrategia dominante que acerca a la ilusión
de la meta, pero que nos mantiene siempre sedientos. Las nueve pasiones,
basadas en otras tantas distorsiones cognitivas, se convierten así en formas
personales de buscar el núcleo del verdadero Yo -y de alejarse sin saberlo del
mismo-. A su vez, generan nueve tipos de carácter, abordados en los siguientes
capítulos, que podrían sintetizarse, a riesgo de simplificar, como sigue:
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1. El Iracundo, que algunos autores prefieren llamar "perfeccionista",
"reformador", o "emprendedor", según el énfasis puesto en uno u otro aspecto
de la personalidad, mientras que otros se limitan a llamarle "patrón uno" de
comportamiento, parte de un cierto nivel de resentimiento, pero no suele ser
una persona violenta, sino perfeccionista y obsesiva, apegada a las reglas y a
cómo debería ser el mundo. La inflexibilidad es uno de sus rasgos. Su ira
contenida hace que, paradójicamente, suela mostrarse como persona educada
y, a veces, flemática.
2. El Orgulloso, "ayudador", "altruista", "colaborador", "auxiliador", o "patrón
dos", no es el tipo de personas que conocemos como orgullosas, sino
altamente emocional, seductor e inmerso en un mundo de falsa abundancia
que se manifiesta en un exceso de dadivosidad y adulación, tal vez de excesivo
amor superficial, a la espera de reciprocidad, casi nunca pedida. Suele querer
ser centro de atención, por lo que, a veces, resulta algo histriónico.
3. El Vanidoso, "motivador", "ejecutor", "luchador", "triunfador", "mantenedor
del status", "productor", "ejecutante" o "patrón tres", no tiene por qué ser una
persona atildada, sino fundamentalmente pendiente de la mirada ajena para
recibir aprobación y conformar de este modo una identidad. Suele adaptarse
como el camaleón, siempre sensible al cambio del viento y a los colores del
entorno. Su meta podría ser estar de moda o triunfar en cualquier medio
social.
4. El Envidioso, "artista", "romántico", "individualista", o "patrón cuatro",
basado en la melancolía y en la insatisfacción permanente, sufre para evitar la
recriminación, la competencia y la responsabilidad. Suele encontrarse a gusto
en el papel de víctima. Por su extremada sensibilidad es capaz de captar el
sufrimiento ajeno, solidarizarse incluso con él y, por ello considerarse a veces
superior en su fuero interno, pues sabe que los demás no pueden alcanzar tan
fácilmente su profundidad de sentimientos.
5. El Avaro, "pensador", "observador", "investigador" o "patrón cinco", parte
de un falso desapego, que limita la expresión de sus emociones al mínimo, así
como sus relaciones sociales. Suele ser indiferente a la crítica y a las alabanzas
ajenas, ya que le cuesta tanto dar como recibir. Su aspecto exterior es distante
y frío. En el fondo busca el conocimiento a través de la observación y el análisis,
pues se encuentra más a gusto en el mundo mental que en el universo de los
sentimientos o en el plano de la acción.
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6. El Miedoso, "leal", "abogado del diablo", "soldado", "héroe", "escéptico",
"solucionador" o "patrón seis", le gusta controlar su entorno, anticipar todos
los problemas, tener las soluciones de antemano, para no verse sorprendido.
Basado en una cierta cobardía y desconfianza ante el mundo, algunas veces se
convierte en un "valiente compulsivo" que huye hacia delante como actitud
contrafóbica frente a lo que teme. Inseguro y desconfiado puede convertirse
en un racionalista que duda de su propia duda. Suele poseer un fino olfato para
detectar la falsedad, el engaño y la mentira.
7. El Goloso, "generalista", "epicúreo", "optimista", "visionario", "aventurero" o
"patrón siete", que tiene como base la planificación y la autoindulgencia, no lo
es principalmente de comida, sino de experiencias, de amistades y de
conocimientos. Huye fundamentalmente del dolor, por lo que suele intentar
ser positivo y tener solución para todo. Optimista por naturaleza suele
encontrar el lado ventajoso de cualquier situación, perdiéndose así la riqueza
del lado oscuro de la luna.
8. El Lujurioso, "jefe", "desafiador", "protector", "cabecilla", "asertivo" o
"patrón ocho", basado en la venganza y el castigo, parece el más antisocial de
todos los caracteres; suele caracterizarse por su impetuosidad arrogante y su
ausencia aparente de sentimiento de culpa. Para él, la vida no tiene sentido sin
intensidad. Se encuentra mejor en la acción que en la reflexión y puede llegar a
ser un excelente líder al que los que le rodean seguirán por su arrojo.
9. El indolente o perezoso, "pacificador", "mediador", "amante" o "patrón
nueve", no es forzosamente una persona inactiva, sino que antepone las
necesidades de los demás a las propias, ya que se ha acostumbrado a
"olvidarse de sí" en una especie de insensibilización a su propio dolor. Sobre
adaptado y complaciente, se le reconoce por su servicialidad compulsiva. Son
excelente mediadores, pues soportan con dificultad el conflicto y la
confrontación.
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Baste esta simplificación momentánea para introducirnos en este mapa
abreviado, añadiendo que todos los caracteres se unen entre sí del siguiente
modo:
1. Por cercanía:
 Los mentales serían el avaro (5), el miedoso (6) y el goloso (7).
 Los emocionales, el orgulloso (2), el vanidoso (3) y el envidioso (4).
 Los instintivos, el lujurioso (8), el perezoso (9) y el iracundo (1).
2. Por cercanía, cualquier patrón podría tener una inclinación hacia el número
mayor o menor.
Así, por ejemplo, un "goloso siete" podría tener tendencias a la "lujuria 8" y ser
más activo o al "miedo y la duda seis" y reforzar su aspecto mental. Algunos
autores lo llaman "alas". Tal vez no se haya verificado suficientemente este
tipo de influencias que, salvando las distancias, podría ser algo así como, en
astrología, la diferencia que pudiera existir entre una persona tauro con
ascendente géminis (elemento tierra de enraizamiento con elemento aire de
relaciones y viajes) o tauro con ascendente virgo (el elemento tierra reforzado).
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3. Por relación dinámica, pues cada tipo de personalidad tiene dos "salidas" o
vías de progreso hacia otras dos para no estancarse según los diagramas
siguientes:
Cuando uno se acerca al conocimiento de sí a través de este mapa, que
recorren actualmente muchas personas, se ilumina de repente la realidad
circundante, pues es posible ver el "carácter" o pasión que domina a países,
asociaciones, partidos, empresas y otras instituciones, que tienen su propia
personalidad. Es entonces más fácil comprender las interacciones que se
producen en el complejo mundo que nos ha tocado vivir y empezar a practicar
las "virtudes" correspondientes, para relacionarnos con nosotros mismos y la
realidad circundante de un modo más sano, armónico y amoroso.
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El sentido de la flecha refleja el
número en donde encuentra la
PAZ. Es en ese eneatipo en
dónde sana el carácter.
El sentido de la flecha refleja
hacia dónde va cuando se
estresa. Es el eneatipo que
estresa el carácter.

3. Cerebro Triuno.
Fundido en una sola estructura, nuestro sistema nervioso central alberga tres
cerebros. Por orden de aparición en la historia evolutiva, esos cerebros son:
primero el Paleoencéfalo, el reptiliano (reptiles), a continuación el
Mesencéfalo, el límbico (mamíferos primitivos) y por último el Telencéfalo, el
neocórtex (mamíferos evolucionados o superiores).
Paleoencéfalo.
La parte de nuestro cerebro que es más primitiva es el hoy llamado cerebro
básico, instintivo, reptiliano o paleoencéfalo. Esta parte del cerebro está
formada por los ganglios basales, el tallo cerebral y el sistema reticular. Es esa
parte en la que estoy mientras me ocupo de cosas puntuales: fregar, lavar o
coser.
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Alojado en el tronco cerebral, es la parte más antigua del cerebro y se
desarrolló hace unos 500 millones de años. Se encuentra presente
primordialmente en los reptiles.
Los reptiles son las especies animales con el menor desarrollo del cerebro. El
suyo, está diseñado para manejar la supervivencia desde un sistema binario:
huir o pelear, con muy poco o ningún proceso sentimental. Tiene un papel muy
importante en el control de la vida instintiva. Se encarga de autorregular el
organismo. En consecuencia, este cerebro no está en capacidad de pensar, ni
de sentir; su función es la de actuar, cuando el estado del organismo así lo
demanda.
El complejo reptiliano, en los seres humanos, incluye conductas que se
asemejan a los rituales animales como el anidarse o aparearse. La conducta
animal e instintiva está en gran medida controlada por esta área del cerebro.
Se trata de un tipo de conducta instintiva programada y poderosa y, por lo
tanto, es muy resistente al cambio. Es el impulso por la supervivencia: comer,
beber, temperatura corporal, sexo, territorialidad, necesidad de cobijo, de
protección... Es un cerebro funcional, territorial, responsable de conservar la
vida y el que es capaz de cometer las mayores atrocidades.
Nos sitúa en el puro presente, sin pasado y sin futuro y por tanto es incapaz
de aprender o anticipar. No piensa ni siente emociones, es pura impulsividad.
En el cerebro reptiliano se procesan las experiencias primarias, no verbales, de
aceptación o rechazo. Aquí se organizan y procesan las funciones que tienen
que ver con el hacer y el actuar, lo cual incluye: las rutinas, los hábitos, la
territorialidad, el espacio vital, condicionamiento, adicciones, rituales, ritmos,
imitaciones, inhibiciones y seguridad. Es el responsable de la conducta
automática o programada, tales como las que se refieren a la preservación de
la especie y a los cambios fisiológicos necesarios para la supervivencia. En
síntesis: este cerebro se caracteriza por la acción.
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El Sistema Básico o reptiliano controla la respiración, el ritmo cardíaco, la
presión sanguínea e incluso colabora en la continua expansión-contracción de
nuestros músculos. Este primer cerebro es sobre todo como un guardián de la
vida, pues en él están los mayores sentidos de supervivencia y lucha y además
por su interrelación con los poros de la piel, los cuales son como una especie de
interfase que poseemos con el mundo externo, este primer cerebro es nuestro
agente avisador de peligros para el cuerpo en general.
Permite con rapidez la adaptación por medio de respuestas elementales poco
complicadas emocional o intelectualmente. Esta conducta no está
primariamente basada en consideraciones basadas en las experiencias previas
ni en los efectos a medio o largo plazo. Las conductas de las personas
calificadas como de psicópatas (carecen de sentimientos de culpa) y de
paranoicos se ajustan a este patrón de conducta. En la psicopatía se juega el
papel de depredador y en la paranoia el de presa.
Es en este primer cerebro donde las adicciones son muy poderosas, tanto a
algo como a alguien o a una forma de actuar.
Por decirlo de alguna forma rápida en este primer cerebro es una herencia de
los períodos cavernarios, donde la supervivencia era lo esencial.
El paleoencéfalo o cerebro reptil sustenta una parte de la mente inconsciente,
o subconsciente, donde se graba, se aloja y se desarrolla el Trauma Psicológico,
aquello que determina la mayoría de miedos y fobias que conforman la mente
reactiva, la cual, en algunas ocasiones, lleva al ser humano a comportarse como
un animal salvaje.
Este primer cerebro, es el que permite el movimiento de actuar y hacer.
Su carácter más específico desde el punto de vista temporal es su adecuación
al presente.
Es el almacén de las limitaciones conformadas como: miedo
Y desde la psicopatología, este es el cerebro que da origen a la Tríada del
Instinto (8-9-1).
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Mesencéfalo.
Este cerebro se empieza a desarrollar incipientemente en las aves y totalmente
en los mamíferos. El mesencéfalo o cerebro mamífero, dotado de un sistema
límbico, físicamente ubicado encima del reptil permite al mamífero un
desarrollo sentimental que opera, fundamentalmente, desde la estructura
conocida como la Amígdala, y es ello lo que les permite establecer relaciones
de mayor fidelidad que los reptiles.
El Sistema Límbico está asociado a la capacidad de sentir y desear. Está
constituido por seis estructuras: el tálamo (placer-dolor), la amígdala
(nutrición, oralidad, protección, hostilidad), el hipotálamo (cuidado de los
otros, características de los mamíferos), los bulbos olfatorios, la región septal
(sexualidad) y el hipocampo (memoria de largo plazo). En estas zonas están las
glándulas endocrinas más importantes para el ser humano: pineal y pituitaria.
En este sistema se dan procesos emocionales y estados de calidez, amor, gozo,
depresión, odio, etc., y procesos que tienen que ver con nuestras motivaciones
básicas.
Esta parte es capaz de poner el pasado en el presente (presente + pasado) y
por tanto se produce aprendizaje y se activa cuando nos emocionamos. Facilita
la calidad de vida que da la calidez en las relaciones humanas. Es razonable
pensar que el desarrollo de la memoria se asocia a momentos
emocionalmente intensos, como la muerte de los seres queridos. La aparición
de enterramientos en nuestros antepasados implica una consideración por el
pasado. Muestra una capacidad de trascender el imperativo del presente
dando respeto al pasado.
La parte oscura del avance aparece cuando el exceso del peso del pasado
puede facilitar las exageraciones emocionales llamadas neurosis.
En éste reside la sede de todas las fuerzas emotivas que darán lugar a todos tus
deseos y sentimientos y es en él donde subyacen las inteligencias de capacidad
de dejarnos afectar por algo o alguien. Proporciona el afecto que los
mamíferos necesitan para sobrevivir, por tanto se introducen los sentimientos:
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Dar o recibir afecto, recibir atención, consideración, escucha, Compasión,
ternura, empatía.
En este segundo cerebro existe la capacidad de sentir, pues de los tres es el que
más se deja afectar por los demás y por el entorno, por ello quienes más tienen
este segundo cerebro enfermo son todas aquellas personas incapaces de
dejarse afectar por el entorno, así como también quienes se afectan
demasiado. La realidad que percibimos a través de la nariz, la boca y los
genitales se relaciona estrechamente con este segundo cerebro.
Su función principal es la de controlar la vida emotiva, lo cual incluye los
sentimientos, la regulación endocrina, el dolor y el placer. Puede ser
considerado como el cerebro afectivo, el que energiza la conducta para el logro
de las metas -motivación-. El desbalance de dicho sistema conduce a estados
agresivos, depresiones severas y pérdida de la memoria, entre otras
enfermedades.
Este segundo cerebro, es el que permite sentir.
Su carácter más específico desde el punto de vista temporal es la capacidad de
poner el pasado en el presente (aprender, memoria).
Es el almacén de las limitaciones conformadas como: sufrimiento
Este cerebro da origen a la Tríada del Sentimiento (2-3-4).
Telencéfalo.
Los mamíferos modernos, los primates, y algunos cetáceos tienen un cerebro
mucho más desarrollado que los mamíferos primitivos, por lo cual, además de
los sentimientos, manejan un proceso de mayor entendimiento, que está
directamente relacionado con el desarrollo de la corteza cerebral (telencéfalo o
cerebro neo-mamífero), donde se encuentra uno de los mayores desarrollos
del cerebro dentro de la escala animal. La ciencia ha demostrado la relación
directa entre el desarrollo de la corteza cerebral y el desarrollo social. Hay en
los primates una correspondencia directa entre los dos aspectos, de manera tal
que a mayor desarrollo de la corteza cerebral en las especies de primates,
mayor desarrollo social: sociedades más complejas y organizadas.
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Los Humanos poseen un cerebro mucho más especializado que los primates,
por lo cual, además de sentimientos, manejan un proceso racional de
entendimiento y de ANÁLISIS, ampliamente superior al de todos los demás
mamíferos, directamente relacionado con las partes más especializadas del
telencéfalo, específicamente su región frontal, que les permite adquirir
conocimientos, desarrollar sociedades, culturas, tecnologías y lo más
importante: comprender las leyes que rigen el universo.
El Sistema Neocortical es el lugar donde se llevan a efecto los procesos
intelectuales superiores. Está estructurado por el hemisferio izquierdo y el
hemisferio derecho. El hemisferio izquierdo está asociado a procesos de
razonamiento lógico, funciones de análisis, síntesis y descomposición de un
todo en sus partes. El hemisferio derecho, en el cual se dan procesos
asociativos, imaginativos y creativos, se asocia con la posibilidad de ver
globalidades y establecer relaciones espaciales.
La neocorteza se convierte en el foco principal de atención en las lecciones que
requieren generación o resolución de problemas, análisis y síntesis de
información, del uso del razonamiento analógico y del pensamiento crítico y
creativo.
Las dos características básicas de la neocorteza son:
(a) La visión, la cual se refiere al sentido de globalidad, síntesis e integración
con que actúa el hemisferio derecho.
(b) El análisis, que se refiere al estilo de procesamiento del hemisferio
izquierdo, el cual hace énfasis en la relación parte-todo, la lógica, la relación
causa-efecto, el razonamiento hipotético y en la precisión y exactitud.
La neocorteza representa la adquisición de conciencia y se desarrolló a través
de la práctica del lenguaje. La voluntad consciente. Las tareas no sensoriales se
realizan en los lóbulos frontales. La aparición de los calendarios implica que los
seres humanos comenzaron a desarrollar progresivamente la capacidad de
anticipar, planificar y visualizar, de poner el futuro posible en el presente.
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Mientras que los animales, sobre todo los mamíferos son capaces de
desarrollar emociones y aprender, la capacidad de poner el futuro en el
presente (presente + pasado + futuro), de formas muy elaboradas resulta
específicamente humana. Esta posibilidad hace viable la aparición de lo que se
ha llamado locura por excelencia. En las psicosis se toma por real lo que no
está en el presente, de modo irreducible y sin distanciamiento.
Este tercer cerebro, es el que permite el razonamiento. Su carácter más
específico desde el punto de vista temporal es la capacidad de anticipar, de
poner el futuro posible en el presente. Es el almacén de las limitaciones
conformadas como: estrés
Este cerebro da origen a la Tríada del Pensamiento (5-6-7).
4. Tríadas.
En la organización del Eneagrama se conforman Tres Tríadas o grupos de tres
Eneatipos. Cada tríada comparte hábitos emocionales y puntos de vista
generales.
Esta primera agrupación de tipos se fundamenta en los tres componentes
básicos de la psique humana: instinto, sentimiento y pensamiento. Según la
teoría del Eneagrama, estas tres funciones están relacionadas con «centros»
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sutiles del cuerpo humano, y la personalidad se fija principalmente en uno de
esos centros.
 Los tipos Ocho, Nueve y Uno constituyen la tríada del instinto.
 Los tipos Dos, Tres y Cuatro forman la tríada del sentimiento.
 Los tipos Cinco, Seis y Siete conforman la tríada del pensamiento.
Las tríadas son importantes para el trabajo de transformación porque
especifican donde está nuestro principal desequilibrio; representan los tres
principales grupos de problemas y defensas del ego, y revelan las principales
maneras en que contraemos nuestras percepción consiente (observador
interno) y nos limitamos.
También podemos ver cómo estas tres tríadas se organizan en base a tres
necesidades básicas.
La adecuada satisfacción de las necesidades básicas es sumamente importante
para un desarrollo sano y ninguna de estas necesidades es "mejor" o más
"valiosa" que las otras dos. El Eneagrama afirma que en el pasado una de estas
tres necesidades se convirtió de manera especial en un "problema" para el
niño. A partir de este "problema" se desarrolló el patrón de carácter
correspondiente, como una "solución de emergencia", como un remedio para
lo que se vivía en esos momentos.
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Las tres necesidades básicas son:
1. La necesidad de autonomía. Tener una clara sensación del "Yo",
autoafirmarse e imponerse. Defenderse contra ataques al "territorio propio".
Sentir impulsos vitales de movimiento y vivirlos. Responder espontáneamente
con reacciones instintivas "desde la tripa" a las situaciones exteriores. La
pregunta que surge de esta necesidad es ¿Quién soy yo -quién eres tú? ¿Cuál
es el espacio que me corresponde y cuál te corresponde a ti?
2. La necesidad de relación. Sentirse querido y querer. Cuidar la amistad, la
asistencia, la preocupación por los demás. Son importantes la comprensión
mutua y un "buen contacto". Se recalca la importancia de pertenecer a una
familia, a un grupo. Esta necesidad del "corazón" crea una pregunta: ¿Con
quién tengo qué relación - cómo es nuestra comunicación?
3. La necesidad de orientación y seguridad. Sentirse seguro en el lugar en que
se está. Conocer bien el sitio. Tener perspectiva de las cosas. Son importantes
la claridad y la confianza. Sentidos despiertos para detectar el ambiente. De
esta necesidad surge la pregunta: ¿Dónde estoy realmente? ¿Este es un lugar
seguro para mí?
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Las tres energías básicas (fuerzas psicológicas para satisfacer la necesidad
correspondiente) son:
1. La energía del estómago. Abarca todos aquellos impulsos vitales e
"instintivos" que nos ayudan a afirmar nuestro "territorio", como la ira. La
sexualidad también está muy marcada en este ámbito.
2. La energía del corazón. Son todas aquellas cualidades emocionales que
contribuyen a relacionarnos con otras personas y con las que nos sentimos
unidos a los demás, es decir, el "amor" en su sentido más amplio.
3. La energía de la cabeza. Engloba las funciones de percepción y pensamiento
que necesitamos para orientarnos y sentirnos seguros.
Es importante mencionar que la psicología y la medicina moderna también
dividen el cerebro humano en tres componentes básicos: el cerebro primitivo
instintivo; el sistema límbico o cerebro emocional y el córtex cerebral o parte
pensante del cerebro.
Sea cual sea el tipo de personalidad, ésta contiene los tres componentes
relacionados entre sí y sólo de esta forma puede fluir la persona. Cada una de
las tríadas representa una gama de posibilidades o funciones esenciales que la
persona ha bloqueado o distorsionado ya que se ha encontrado desconectada
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de su esencia, limitándose a ubicar su energía vital en una y sólo una de las
tríadas.
Cada personalidad remplaza esa cualidad bloqueada por una imitación de ésta,
desarrollada por la personalidad. Paradójicamente si el tipo de personalidad
está en la tríada del sentimiento, esto no significa que tenga más sentimientos
que los demás, sino que por el contrario, éste es el componente de la psique
menos capaz de funcionar libremente. De igual forma se da en las tríadas
instintiva y del pensamiento.
Los representantes de cada tríada utilizan la energía básica correspondiente a
cada centro y la deforman con el fin de defenderse contra su dilema central, ya
sea bloqueándola (9, 3 y 6), híper-desarrollándola (8, 2 y 5) o desviándola (1, 4
y 7).
Tríada del instinto: Ocho, Nueve y Uno.
Los tipos Ocho, Nueve y Uno se han formado en torno a distorsiones de sus
instintos, que son la raíz de su fuerza vital.
La tríada del instinto tiene que ver con la inteligencia del cuerpo, con el
funcionamiento básico vital y con la supervivencia. El cuerpo tiene un papel
importantísimo en todas las formas de trabajo autentico porque devolver la
conciencia al cuerpo afirma la cualidad de la presencia. El cuerpo existe en el
Avalada por la AECI
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aquí y en el ahora, en el momento presente, lo que es fundamental para poder
realizar un buen trabajo de desarrollo personal.
Cuando en realidad se habita el centro instintivo, éste da una profunda
sensación de plenitud, estabilidad y autonomía o independencia. Cuando se
pierde el contacto con esa esencia, la personalidad intenta "llenarla"
proporcionando una falsa sensación de autonomía. Para encontrar esa falsa
sensación de autonomía la personalidad crea lo que en psicología se llama
mecanismos de defensa. Los tipos de personalidad de esta tríada procuran
resistirse a la realidad (creando límites para el Yo, basados en tensiones físicas).
Estos tipos de personalidad tienden a tener problemas de agresividad y de
represión; bajo las defensas de la personalidad llevan muchísima ira.
Los Ochos, Nueves y Unos suelen saber cómo se sienten y en general no tienen
mayor dificultad para entrar en acción. Ellos, en vez de eso, se ignoran a sí
mismos, y es habitual que reaccionen desde el cimiento emocional de la rabia.
Es típico para estos tres estilos que tengan la mayor dificultad en el campo de
la razón y luchen para recordar sus propias necesidades.
En la literatura del Eneagrama, a los Ochos, Nueves, y Unos se le llama los
"tipos instintivos" porque ellos tienden a ser detectores de la sensación
corporal, personas que perciben cosas física e intuitivamente, antes de saberlas
de manera cognitiva. Están más propensas a las dificultades con la apropiada
concepción racional y experimentan a menudo una especie de nublamiento
mental.
Imagínese que está en el centro de una fiesta animadísima, plena de gente que
usted conoce, y nadie puede verle u oírle. Igual que el hombre invisible puede
intervenir físicamente, pero permanece sin ser visto. Usted sabe que está
presente, pero por alguna misteriosa razón nadie más lo sabe. De vez en
cuando algunos miran en su dirección, y usted empieza a corresponder con
algo; luego se da cuenta que están mirando a alguien que está detrás de usted.
En otros momentos, escucha "por casualidad" a sus amigos, cotorreando sobre
usted. "En ausencia suya", desde luego.
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Después de intentar en vano interactuar recíprocamente, cada vez usted está
más frustrado por la situación. Pero de pronto y gradualmente, comienza a
pensar: "Bien, quizá no estoy aquí realmente". Una especie de oscurecimiento
empieza a enseñorearse sobre su percepción y poco a poco usted se olvida de
por qué vino a la fiesta, de qué desea, y hasta de quién es usted. Alguna parte
suya se ha dado por vencida y ha aceptado la situación. Pero en otro nivel,
usted se siente furioso.
Ochos, Nueves y Unos, todos se sienten invisibles y enojados pero reaccionan
diferente a ello. Un Ocho en la fiesta imaginaria, quizá resuelva afirmar su
presencia de alguna forma imposible de no notar para corregir la injusticia de
ser pasado por alto. Un Nueve quizás se resigne a no ser visto y se dedique a
surtir el mostrador de las bebidas, enterrando su rabia o expresándola
indirectamente. Un Uno, podría aplicarse en corregir el desastre que luce la
mesa del bufé, canalizando su enojo en preocupación por el orden.
Por lo general, los Ochos, Nueves y Unos son más cenestésicos y auditivos que
visuales. Y no obstante que pueden ver con claridad el mundo externo, suelen
tener una visión interna brumosa o distorsionada, en especial cuando de ver
sus propias necesidades y prioridades se trata. Los tres estilos tienden hacia el
pensamiento polar y pueden reducir situaciones complejas al planteamiento de
todo o nada, o al ni esto, ni lo otro tampoco. Esto es mucho más un desorden
del raciocinio que alguna limitación con el corazón o la voluntad; es poco fácil
pensar con lucidez cuando tú no estás ahí realmente.
El pensamiento de un Ocho tenderá a polarizarse al servicio de la necesidad de
sentirse fuerte, tomando la forma de "estás conmigo o estás contra mí". Los
Nueves podrían absorberse mentalmente en lo irrelevante o sentirse atrapados
entre dos opciones opuestas sin que al Nueve ninguna de las dos le importe de
verdad. Los Unos retorcerán su raciocinio mediante la reducción de la realidad
multidimensional a sobre-simplificadas categorías de blanco y negro.
Como detectores de la sensación corporal, todos los Unos, Ochos y Nueves
tienden a entumecer sus emociones mediante su conversión en sensaciones
físicas. En vez de decir "Eso hiere mis sentimientos" o "Estoy desconcertado",
Avalada por la AECI
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alguien de este trío podría decir "Esto hierve en mi piel" o "Estoy inquieto". La
persona está más consciente de una sensación física que de una emoción.
Los Ochos suelen convertir sus emociones en lujuria sexual y energía física,
mientras que los Nueves pueden convertir las suyas en salpullidos de la piel,
somnolencia, dolores de cabeza o problemas en los ojos. Los Unos aún no
despiertos suelen traducir sus emociones a tensión en el cuerpo y rigidez: a lo
que se llama "armadura del carácter." Un Uno muy bien podría estar
necesitando gritar y por el contrario ponerse tieso o sentirse exhausto.
En los libros de Eneagrama, la tendencia a suprimir o a descuidar la propia
posición personal se llama auto-olvido, pero otro término para ello podría ser
amnesia hipnótica. Esta dificultad suele ser descrita como una condición de
"mente dormida"; sin embargo, existe otro término para el raciocinio
polarizado y confuso: seudo-pensamiento.
Los Ochos, Nueves y Unos por lo general crecieron sintiéndose pasados por
alto. La gente con estos estilos pudo haber experimentado su mundo temprano
como indiferente, un ambiente donde sus vulnerabilidades y necesidades no
encontraban lugar.
A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros quiénes se sintieron malinterpretados,
los Ochos, Nueves y Unos a menudo se sintieron invisibles o ignorados.
Cargando aún con estas experiencias de vida infantil, es habitual que cuando
adultos pasen por alto tanto sus sí mismos como sus necesidades,
anticipándose a ponerse invisibles para los demás. Ochos, Nueves y Unos,
todos tienen una tendencia hacia el auto-descuido como expediente para
anticiparse y evitar la negligencia de otros. Así como los Dos, Tres y Cuatros
tienden a auto-rechazarse, y los Cincos, Seis y Sietes tienden a caer en auto-oposición,
los Ochos, Nueves y Unos tienden a auto-borrarse.
Los Ochos adultos se borran a sí mismos y luego compensan exagerando su
presencia. Los Nueves se borran a sí mismos y luego se centran en adaptarse, y
acomodarse al medio ambiente. Los Unos se auto-suprimen y relegan sus
necesidades a sobre-objetivados principios, olvidándose de lo que desean
realmente y poniendo su atención en lo que "debería hacerse".
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La herida primigenia que comparten estos estilos es a su sentido del ser; es una
pérdida del reconocimiento personal, heridos por el desdén. La paradoja que
impera en estos estilos es "Para ser atendido y tenido en cuenta, debo
pretender no estar aquí”. El desafío general para los Ochos, Nueves y Unos es
comenzar a verse a sí mismos y recuperar su presencia, tomar conciencia de
sus necesidades, y enfocarse en sus prioridades personales y su sentido interior
de sí mismos. Ellos aprenden a revelar un ser real antes invisible y comienzan a
razonar y a ver las cosas desde una actitud más amable.
Centro: Instintivo
Interés o preocupación
Resistencia y control del entorno, poder, temen ser
dominados y explotados
Problemas de
Agresividad y represión que se traducen en "malas"
relaciones con los demás y el entorno en general.
Buscan Autonomía
Sentimiento soterrado Ira
Tríada del Sentimiento: Dos, Tres y Cuatro.
Avalada por la AECI
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En esta tríada la energía se centra totalmente en el corazón, cuando esto logra
hacerse desde la esencia de cada persona.
Cuando se abre el corazón se sabe realmente quién se es, no interesa la forma
en que los demás lo vean, ya que desde el corazón se logra valorar la verdadera
esencia de sí mismo y de cada otro ser. Cuando se tiene cerrado y bloqueado el
corazón, no solo se pierde el contacto con la verdadera identidad, sino que
además se deja de sentir amado y valorado. Esta pérdida es insoportable, por
lo tanto interviene la personalidad para crear una identidad sustituta y
encontrar otras cosas que den la sensación de valía, generalmente buscando la
atención y la afirmación externa de los demás.
Estos tipos de personalidad están interesados en su imagen (apego al falso o
supuesto Yo de su personalidad). Creen que las historias sobre ellos y sus
supuestas cualidades son su verdadera identidad; bajo las defensas de su
personalidad llevan muchísima vergüenza.
Dos, Tres y Cuatros comparten un enredo permanente sobre sus identidades,
que confunde quiénes son con cómo lucen ante los demás. En alguna medida,
todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los
Cuatros quienes están más propensos a confundir el parecer con el ser.
Tienden las personas de este trío a rechazar cómo se sienten de verdad, en
favor de cómo se supone deben sentirse, según los roles que estén ejecutando.
Los Dos, Tres y Cuatros son llamados a veces, los tipos del "corazón" o del
"sentir", parecería indicar que fuesen diestros en los campos de la "emoción".
Avalada por la AECI
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Pero en realidad, es verdad lo contrario: su mayor dificultad está en los
asuntos del corazón. Una clave para entender esta contradicción está en lo que
la PNL (Programación Neuro-lingüística) llama sentimientos directos y
sentimientos derivados, en referencia a los sentimientos que usted
experimenta directamente versus los sentimientos que se derivan de sus otros
sentidos.
Imagínese esquiando cuesta abajo. Mientras esté concentrado en el descenso
estará cada vez más inmerso e implicado en la experiencia, sintiendo el placer
directo del viento en su cara, la estela de nieve que deja tras usted, el
chisgueteo creciente de sus esquíes tomando aceleración, la sensación vibrante
en sus piernas y tronco, un sentimiento de excitación y vitalidad en su pecho, y
en su interior más profundo crecen la alegría y la plenitud.
Ahora imagine que se desliza en la misma montaña pero con una mentalidad
diferente. Esta vez tan pronto empieza a descender, se pregunta cómo luce
usted enfundado en el último grito de la moda para esquiar, y evalúa su
desempeño sobre los taludes: la perfección de su estilo, su velocidad
impresionante, lo que los observadores de abajo pueden estar diciendo sobre
usted, qué pensarían sus amigos si pudieran verle ahora, cuán orgulloso de
usted podría estar aquél, su primer instructor de esquí...
En la primera descripción usted experimentó su cuerpo y emociones
directamente. En la segunda experiencia -por una derivación de imágenes y
palabras internas- su sentir genuino fue de inmediato "remplazado" por una
idea de lo que usted hacía.
La diferencia entre el sentir directo y el sentir derivado, es igual a la diferencia
entre el drama y el melodrama o entre el amor y el sentimentalismo. En
general, los sentimientos directos son más profundos que los sentimientos
derivados, y demasiados de los segundos pueden llevar a la fraudulencia: tratar
de sentir de la manera que usted piensa debería sentir, de acuerdo a sus auto-imágenes.
Avalada por la AECI
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En los libros de Eneagrama, la tendencia a interpretar guiones de los Dos, Tres
y Cuatros se describe como vanidad, pero otra denominación podría ser
identificación con la imagen. Es más, otro término para el sentimiento
derivado es seudo-sentimiento.
Cuando niños, los Dos, Tres y Cuatros fueron malinterpretados a menudo, esto
es, fueron elogiados o criticados con demasiado énfasis por su
comportamiento externo. Las más profundas necesidades emocionales del
niño fueron rechazadas y quién aparentaba ser se hizo más importante que
quién era en realidad, algo así como un caso clínico de identificación errónea.
Las personas con estos estilos experimentaron su mundo temprano como
socialmente condicionado. El precio de la aceptación familiar y social era
interpretar o recrear un libreto, desgañitarte una serenata para obtener la
cena. Un Dos pudo haber sido recompensado por la funciones útiles que
desempeñaba, una Tres por sus logros externos, mientras que un Cuatro pudo
haber obtenido reconocimiento por lucir diferente a todo el mundo.
Cargando aún con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los
adultos de este trío el rechazo de sus verdaderos sentimientos en favor de la
validación externa, dando por resultado la representación de libretos sin
conexión con lo que realmente se es.
Los Dos adultos reprimen sus necesidades personales y desempeñan el papel
de salvadores.
Los Tres rechazan un sí mismo imperfecto e inseguro, a cambio de uno
confiable y exitoso, que es exactamente lo contrario de cómo en verdad se
sienten.
Los Cuatro adultos se auto-rechazan por sentirse estropeados u ordinarios, y
compensan interpretando el libreto de un personaje único y especial.
Inconscientemente, Dos, Tres, y Cuatros se auto-preguntan a menudo, "¿Quién
soy yo, ahora?" Su herida primigenia está en su sentido de identidad y la vida
diaria puede experimentarse como una especie de crisis de identidad
permanente. La paradoja que impera en estos estilos es: "Para ser amado por
lo que soy, debo fingir ser lo que no soy." El área de confusión más grande
Avalada por la AECI
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ofrece el mayor potencial para el crecimiento. El desafío general para los Dos,
Tres, y Cuatros es aprender a distinguir sus sentimientos directos de aquellos
apenas derivados: llegar a ser reales para sí mismos y para los demás.
A medida que cambian y crecen, las personas de este trío recuperan y acogen
su ser real que suele estar eclipsado detrás de una representación.
Centro: Sentimiento
Interés o preocupación
Amor al yo falso e imagen propia, autoestima, el
miedo al rechazo y a la desaprobación.
Problemas de
Identidad y hostilidad, que se reflejan en
insatisfactorias relaciones íntimas, tanto para sí
mismo, como para el otro involucrado.
Buscan Atención
Sentimiento soterrado Vergüenza-Vanidad
Tríada del pensamiento: Cinco, Seis y Siete.
Avalada por la AECI
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Los sentimientos dominantes en los tipos de personalidad pertenecientes a
esta tríada son la ansiedad y la inseguridad, para decirlo de otra forma, los
tipos de esta tríada están más preocupados por el futuro en búsqueda de
seguridad y tranquilidad, que en las realidades presentes o los recuerdos del
pasado.
La tríada del pensamiento se ha desconectado de los aspectos de la verdadera
naturaleza, lo que en algunas tradiciones espirituales llaman "la mente
callada", lista y despierta. Esta es la fuente de orientación interior que da la
capacidad de percibir la realidad tal y como es, y permite ser receptivo al
conocimiento interior capaz de orientar todas las acciones.
Cuando estos tipos de personalidad están desconectados de la esencia cuentan
con una mente parlanchina, es por esto que buscan acallar sus mentes
inquietas en búsqueda de esa mente callada. Cuando están bloqueados sienten
mucho miedo, el cual los llena de inseguridades.
Los tipos Cinco, Seis y Siete tienden a la ansiedad (experimentan falta de apoyo
y orientación). Se entregan a comportamientos que creen que van a mejorar su
seguridad; bajo las defensas de su personalidad llevan muchísimo miedo.
A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden
acerca de quiénes son ni cómo se sienten. Ellos, en vez de eso, tienden a
anticipar de manera inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos
que reaccionen desde el fundamento emocional del miedo. En general, los
Cincos, Seis y Sietes encuentran la mayor dificultad en integrar su poder
personal y tomar acción en el mundo, de forma asertiva y congruente.
En la literatura del Eneagrama llaman a las personas de este trío los "tipos
mentales", porque ellas van por la vida lidiando con sus cabezas. Son en su
mayoría pensadores que sobre-utilizan sus mentes tratando de compensar la
represión de sus instintos físicos.
Los Cincos, Seis y Sietes se ahogan en los dilemas del hacer y suelen
experimentar una especie de nudo en la voluntad.
Imagínese cómo es ver el mundo como un lugar peligrosísimo, poblado por
fuerzas que le pueden ser muy desfavorables, y contra las cuales usted carece
Avalada por la AECI
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de defensa segura alguna. Es como si usted no estuviese en la cima de la
cadena alimenticia y tuviera que mantenerse vigilante de los depredadores
más grandes que lo pueden derrotar, dañar o atrapar. Con semejante visión del
mundo, usted carece en absoluto del poder de elección, de decir "Sí" o "No".
Sus preferencias personales son menos importantes que las de otros; ellos
tienen derechos y usted no. Cualquiera demanda de usted, y siente que debe
decir "Sí," incluso cuando su respuesta real es "No".
Porque su voluntad está entre-trenzada con los deseos de los demás, los
Cincos, Seis y Sietes, todos y de manera poco o nada consciente, cuestionan su
capacidad para manejar desafíos inminentes. Para compensar eso, tienden a
vivir en el futuro, preparándose mentalmente para lo qué sucederá mediante
elucubrar en "rizos" visuales y auditivos. Ven las imágenes del futuro con el ojo
de su mente, después hablan consigo mismos; entonces ven más imágenes... y
hablan más internamente. Todos, en un esfuerzo para prepararse para lo que
se avecina. Se parece a narrar videos caseros o a ver los avances de los
próximos estrenos de la industria del entretenimiento.
Los Cincos, Seis y Sietes pueden tener complicadísimas estrategias para la
toma de decisión, porque suelen intentar hacer dos cosas a la vez: elegir y no
elegir. Para un observador externo, la gente de en este trío da la impresión de
estar substituyendo el hacer por el pensar. Pero, en lo interno, esa manera de
pensar se siente como una forma de hacer que podría llamarse seudo-acción.
El miedo generalizado se describe a veces en los libros de Eneagrama como
cobardía, pero otro término para él es auto-oposición. Mientras que los Dos,
Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, los Cincos, Seis y Sietes tienden a la
auto-oposición, a retornar su poder contra sí mismos.
Es muy frecuente que Cincos, Seis y Sietes hayan crecido sintiéndose
desprotegidos, abrumados, o apoyados de manera inadecuada y quizá hayan
percibido la vida como peligrosa desde muy chicos. Los deseos reales del niño
chocaban con los de otros que necesitaban sobre-protegerlos, controlarlos o
abandonarlos. Las personas de estos estilos experimentaron su mundo
temprano como no negociable. Los Cincos jóvenes pueden haberse sentido
comprimidos por un enjambre de gente o abrumados con las expectativas
sociales. Los Seis pudieron haberse sentido desprotegidos o dominados,
Avalada por la AECI
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mientras que es frecuente que los Sietes se hayan sentido presos o
sobrecargados de deberes.
Cargando aún con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los
adultos de este trío suprimir sus deseos y negar sus verdaderas preferencias
como expediente para anticiparse a la oposición externa. Los Cincos, Seis y
Sietes tienden a proyectar su poder en los otros para luego reaccionar contra
eso. En aquello donde encontraron la oposición de otros, ahora se oponen ellos
a sí mismos.
Los Cincos adultos pueden sentirse como si otros tuviesen el poder de pedirles
cualquier cosa y no pudieran decir "No". Evitan auto-afirmarse a sí mismos
directamente y una vez se sienten invadidos diseñan fuertes fronteras para
más adelante. Los Seis con capaces de renunciar a decir "no" directamente, y,
en su lugar, delegar sus opciones en figuras de autoridad idealizadas. Los Sietes
acuerdan cosas que no desean hacer o evaden el sufrimiento del otro. Después
de auto-apresarse en expectativas o compromisos, los Sietes sienten que no
tuvieron elección y entonces lo compensan hiper-flexibilizando sus opciones
para evadirlos.
La herida primigenia en los Cincos, Seis y Sietes está a su sentido del albedrío.
Mientras que los Dos, Tres y Cuatros se preocupan de su identidad, los Cincos,
Seis y Sietes se preocupan de su competencia. Su pregunta inconsciente
recurrente ya no es "¿Quién soy yo?" sino "¿Soy capaz? ¿De veras puedo hacer
esto?" La paradoja imperante en todos y cada uno de estos tres estilos es:
"Para ser dueño de mi poder, primero debo ponerlo fuera del alcance de los
demás."
El desafío general para los Cincos, Seis y Sietes es integrar en sí mismos su
poder y asumir la responsabilidad de sus acciones. En la medida que cambian y
crecen, las personas con estos estilos se contactan con sus instintos y empiezan
a ejercitar sus albedríos en vez de proyectarlos en lo externo.
Comienzan a decir "Sí" y "No" desde la sensación de la libre elección y
aprenden cómo auto-afirmarse: la asertividad.
Centro: Pensamiento
Avalada por la AECI
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Interés o preocupación Estrategias y creencias, desconfianza.
Problemas de
Inseguridad y ansiedad, que distorsionan la
voluntad para el Hacer.
Buscan Seguridad
Sentimiento soterrado Miedo
5. las Fijaciones y Pasiones de los Tipos.
Son posibles estas definiciones y sinónimos.
TIPO FIJACIONES PASIONES
1 Perfeccionismo Ira
2 Sobreabundancia Orgullo
3 Autoengaño Vanidad
4 Falsa conciencia Envidia
5 Aislamiento Avaricia
6 Acusación Miedo
7 Autoindulgencia Gula
8 Venganza Lujuria
9 Sobreadaptación Pereza-Acidia
6. Miedos básicos de los Tipos.
TIPO Miedo básico
1 Miedo a ser malo, corrupto, perverso o imperfecto.
2 Miedo a ser indigno de amor.
3 Miedo a ser despreciable o a carecer de valor inherente.
Avalada por la AECI
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4 Miedo a carecer de identidad o no ser importante.
5 Miedo a ser inútil, incapaz o incompetente.
6 Miedo a carecer de apoyo u orientación.
7 Miedo a ser desvalido o quedar atrapado en el dolor.
8 Miedo a ser dañado o controlado por otros.
9 Miedo a perder la conexión, a la fragmentación.
7. Mensajes inconscientes recibidos en la infancia.
TIPO Mensajes inconscientes recibidos en la infancia
1 No está bien cometer errores.
2 No está bien tener necesidades.
3 No está bien tener sentimientos de identidad.
4 No está bien ser demasiado practico ni demasiado feliz.
5 No está bien sentirse a gusto en el mundo.
6 No está bien confiar en sí mismo.
7 No está bien depender de alguien para nada.
8 No está bien ser vulnerable ni confiar en alguien.
9 No está bien hacerse valer.
8. Deseos básicos de cada Tipo y sus Distorsiones.
TIPO Deseo básico de cada Tipo y sus Distorsiones
1 DESEO DE INTEGRIDAD degenera en PERFECCIONISMO CRÍTICO.
2 DESEO DE SER AMADO degenera en NECESIDAD DE SER NECESITADO.
3 DESEO DE SER VALIOSO degenera en AFÁN DE ÉXITO.
4 DESEO DE SER UNO MISMO degenera en AUTOCOMPLACIENCIA.
5 DESEO DE SER COMPETENTE degenera en ESPECIALIZACIÓN INÚTIL.
Avalada por la AECI
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6 DESEO DE SEGURIDAD degenera en FUERTE APEGO A LAS CREENCIAS.
7 DESEO DE SER FELIZ degenera en ESCAPISMO FRENÉTICO.
8 DESEO DE PROTEGERSE degenera en LUCHA CONSTANTE.
9 DESEO DE ESTAR EN PAZ degenera en TERCA NEGLIGENCIA.
9. Reglas de plomo para cada Tipo.
TIPO Regla de plomo para cada Tipo
1 Temiendo ser malos, corruptos o defectuosos en algún aspecto,
destacan la maldad, la corrupción o los defectos de los demás.
2 Temiendo no ser deseados ni amados, hacen sentirse indignos de
amor, generosidad o atención a los demás.
3 Temiendo ser inútiles y no valer nada, hacen que otros se sientan
inútiles tratándolos con arrogancia o desprecio.
4 Temiendo no tener identidad ni importancia personal, tratan a los
demás con desdén, como si no fueran “nadie” y no valieran ni
importan nada.
5 Temiendo ser impotentes, incapaces e incompetentes, procuran que
otros se sientan impotentes, incapaces, incompetentes y estúpidos.
6 Temiendo carecer de apoyo y orientación, socavan los sistemas de
apoyo de otros, tratando de aislarlos de alguna forma.
7 Temiendo estar atrapados en el sufrimiento o en algún tipo de
privación, causan sufrimiento y hacen sentirse desvalidos a los demás
de diversas formas.
8 Temiendo que otros les hagan daño o los manipulen, infunden ese
mismo a los demás con amenazas beligerantes.
9 Temiendo sufrir la pérdida del contacto con otros, se “desconectan”
de los demás para hacer que sientan que han perdido la conexión con
ellos.
Avalada por la AECI
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10. El Amor distorsionado en cada Tipo.
TIPO El Amor distorsionado en cada Tipo.
1 Ira. Amor superior: Persona autoritaria, responsable, perfeccionista, rígida,
generosa, exigente y con pretensión de superioridad. Su amor es duro,
crítico, controlador, invasor y represor.
2 Orgullo. Amor histriónico: Persona seductora, invasora, infantil,
inconsecuente y orgullosa. Su amor es superficial, insaciable, halagador,
maternal y narcisista. Necesita ser necesitada. Muchas mujeres fatales son
ejemplos de este tipo.
3 Vanidad. Amor narcisista: Vanidoso, utilitarista, se valora si es valorado.
Auto-conformado y profesional de los roles. Su amor es servicial, superficial,
alegre, poco afectuoso y a veces falso. Hiere al otro si se siente frustrado.
4 Envidia. Amor-enfermedad: Persona insatisfecha de sí, de baja autoestima,
envidiosa, dependiente, acomodaticia, victimista, algo vengativa y
chantajista emocional. Su amor es apasionado, acosador, romántico,
exaltado, masoquista, erótico pero frígido, y generoso con todos menos con
ellos.
5 Avaricia. Amor desapegado: Persona reservada autónoma, introvertida y
cerebral. Su amor es desapegado, minimalista, poco pasional y tiende a verlo
como una limitación. Teme ser invadido por la relación.
6 Miedo. Amor sumiso y amor paternalista: Persona temerosa, con una
ambivalencia confianza-desconfianza frente al mundo, fuerte superego y
temor a los instintos. Su amor es desconfiado, a veces sumiso al otro
superior, como su hijo/a, a veces paternalista frente al otro, como si fuera su
padre.
7 Gula. Amor cómodo: Goloso, oral-optimista, diletante, exploratorio,
autoindulgente, simpático, charlatán, amistoso y cómodo. Su amor es
Avalada por la AECI
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indulgente, permisivo, ligero, a salvo de problemas, no comprometido,
lúdico, hedonista y egocéntrico.
8 Lujuria. Amor avasallador: Arrogante, avasallador, intenso, dominante,
incontenido, cínico, belicoso e impulsivo. Su amor es lujurioso, explotador,
invasor, dominante, agresivo, anti-sentimental, amor-contacto sin
compromisos. El de la mate porque era mía.
9 Pereza. Amor complaciente: Persona flemática, perezosa, distraída y
acomodativa. Su amor es bienintencionado, maternal, abnegado, sin
exigencias.
11. El lado oscuro de cada Tipo.
El lado oscuro es el aspecto en que nuestro eneatipo nos aprisiona y limita para
llevar una vida plenamente humana.
Para entender lo que el eneagrama explica acerca de esto, utilicemos lo que
enseñan los cuentos tradicionales infantiles: En muchos de ellos, un príncipe
(ser humano pleno a la hora de actuar) es hechizado y convertido en rana
(deshumanizado y robotizado en su actuación).
Otras veces, una princesa (ser humano pleno y capacitado para amar y
vincularse) es hechizada y cae en un intenso sueño (ser humano anestesiado
para el amor, vida no vivida).
El eneagrama ofrece información para “recordar” y “notar” que estamos
apresados por un “hechizo”, lo cual es el inicio de la liberación y la
recuperación de la forma humana real y despierta.
Un ser liberado del patrón rígido del eneatipo puede llevar una vida despierta y
transformadora de la humanidad. Recordemos que los cuentos enseñan que el
beso de una princesa libera al príncipe de su existencia de rana, y que un beso
de un príncipe hace salir a la princesa de su existencia dormida. Por el
contrario, los besos de ranas y princesas dormidas refuerzan el hechizo de los
pequeños príncipes y princesas recién nacidos.
CUALIDADES PÉRDIDAS, FIJACIONES Y PASIONES.
Presentaremos el lado oscuro de cada eneatipo atendiendo a tres criterios: a)
la cualidad perdida, b) La fijación y c) La Pasión.
Avalada por la AECI
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a) LA CUALIDAD PERDIDA: es la capacidad que se bloqueó porque sufrió daño
en algún momento de su infancia (la encontramos en el eneatipo anterior a la
flecha)
b) LA FIJACIÓN: es una forma rígida y estereotipada de ver el mundo y de
interpretar las causas de los problemas cuando éstos aparecen.
c) LA PASIÓN: es una emoción dañina, normalmente soterrada, que impide el
crecimiento y bloquea el despertar.
EL LADO OSCURO DE CADA TIPO
TIPO CUALIDAD PERDIDA FIJACIÓN PASIÓN
1 La capacidad de estar de
buen humor, reírse y
hacer cosas divertidas
(Eneatipo 7)
EL PERFECCIONISMO.
“Nada está suficientemente
bien” “Seguro que esto es
mejorable”
LA IRA SOTERRADA.
Carácter amargado, los
demás le decepcionan una
y otra vez.
2 La capacidad de contactar
con sus propias necesidades,
de reconocerlas y de
pedir ayuda (Eneatipo 4)
LA SOBREABUNDANCIA.
“Tengo tanto para dar…”
“Me necesitan…”
EL ORGULLO.
Como todo lo hace con
buena intención, ignora las
críticas y no reconoce sus
carencias.
3 La capacidad de ser uno
más y de sentirse rodeado
de amigos leales y
tranquilos. (Eneatipo 6)
EL ENGAÑO.
“La gente se guía por las
apariencias” “Todo hay que
maquillarlo para hacerlo
digerible”
LA VANIDAD.
No desaprovecha ocasión
para deslumbrar a sus
admiradores.
4 La capacidad de hacer lo que
tienen que hacer con
independencia de sus
estados de ánimo.
(Eneatipo 1)
LA MELANCOLÍA.
“Nadie entiende la
profundidad de mis
sentimientos” “Soy especial
y diferente” “Nadie
comprende mi genialidad”
LA ENVIDIA.
Idealiza lo que no tiene y
los demás sí, e infravalora
lo que tiene y los demás
no.
5 La capacidad de implicarse
emocionalmente, de darse y
de luchar por los demás.
(Eneatipo 8)
LA MEZQUINDAZ.
“Nada pido para que nada
me pidan” “Me las arreglo
solo”
LA AVARICIA.
(Cualquier demanda del
exterior le parece excesiva
y se niega)
6 La capacidad de relajarse
ante la posibilidad de que
haya problemas y confiar en
que todo saldrá bien.
(Eneatipo 9)
LA DESCONFIANZA.
“¿Y si no es así?” “¿Cuáles
son realmente las
intenciones de los demás?
“¿Y cómo sé que no es un
engaño?
LA COBARDÍA.
Ven gigantes donde solo hay
molinos de viento o temen
perecer ahogados en un vaso
de agua.
7 La capacidad de entrar en las
dificultades para analizarlas
objetivamente en lugar de
LA PLANIFICACIÓN.
“¿Qué cosas maravillosas
me esperan allí?” “¿Cómo
LA GULA.
Cualquier momento es
bueno para hacer lo que les
Avalada por la AECI
39

huir de los problemas.
(Eneatipo 5)
convenzo a los demás para
que me acompañen?”
apetece.
8 La capacidad de mostrar
sensibilidad, compasión y
ternura. (Eneatipo 2)
LA VENGANZA.
“Quien la hace me la paga”
“Se van a enterar”
LA LUJURIA.
Todo en exceso. Sin límite.
9 La capacidad de desarrollar
su potencial y marcarse
metas ambiciosas.
(Eneatipo 3)
LA INDOLENCIA.
“Lo mejor es no buscarse
complicaciones” “No quiero
pensar en eso”
LA PEREZA.
Olvido de sí mismo a la hora
de marcarse metas de
desarrollo personal.
12. Cuando empieza a sanarse cada Tipo.
TIPO Cualidad Superior que emerge
1 LA SERENIDAD
Que emerge cuando se decide por la alegría y el derecho
divertirse a pesar de las imperfecciones (Eneatipo 7).
2 LA LIBERTAD
Que emerge cuando decide tomar contacto con sus necesidades,
reconoce sus carencias y se deja ayudar (Eneatipo 4).
3 LA AUTENTICIDAD
Que emerge cuando se decide a dejar de competir y se hace
amigo de sus amigos (Eneatipo 6).
4 LA ECUANIMIDAD
Que emerge cuando se decide a dejar de sobrevalorar sus
estados emocionales (Eneatipo 1).
5 EL DESAPEGO DE SÍ MISMO.
Que emerge cuando se decide a salir de su madriguera y
abrirse los demás (Eneatipo 8).
6 LA CONFIANZA
Que emerge cuando se decide a conectarse con su cuerpo y
controlar sus paranoias (Eneatipo 9).
7 LA SOBRIEDAD
Que emerge cuando se decide a afrontar objetivamente los
problemas (Eneatipo 5).
8 LA INOCENCIA (En el sentido de inocuo: no dañino)
Que emerge cuando se decide a abrir su corazón a la ternura
y a ser asertivo en lugar de vengativo (Eneatipo 2).
Avalada por la AECI
40

9 LA DILIGENCIA (En el sentido de despierto para sí mismo)
Que emerge cuando se decide a explorar sus capacidades y a
ponerlas en activo para su propio desarrollo (Eneatipo 3).
Avalada por la AECI
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