Sentido de la vida

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  • Ingmar Bergman planteó en su película “El Séptimo Sello” el problema de la vida humana mediante un duelo dialéctico entre un caballero que regresa de las cruzadas y su escudero.
  • Sentido de la vida

    1. 1. La Pregunta por elSentido de la Vida Prof. Renato Huerta
    2. 2. ¿Qué preguntan las preguntas filosóficas?Preguntan por la esenciade los seres, es decir, poraquella realidad que loshacer lo que son, que lesda su identidad. Platón y Aristóteles
    3. 3. Preguntan además sobre temas que loscientíficos y la gente común dan por supuestoso evidentes. Por ello algunos filósofos afirmanque la principal ocupación de la Filosofía escuestionar y aclarar algunas ideas muy comunesque todos usamos cada día sin pensar sobre ellas. Ortega y Gasset (1883-1955)EJEMPLOS:Así, mientras un historiador se pregunta qué sucedió en tal momentodel pasado, el filósofo se pregunta: ¿qué es el tiempo? O mientras unmatemático se pregunta sobre las relaciones entre los números, elfilósofo se pregunta:¿ qué es un número?
    4. 4. Otra característica de las preguntas filosóficas es que,a diferencia de las empíricas y formales que tienenuna única respuesta, las preguntas filosóficasadmiten varias respuestas, siempre, eso sí, quedichas respuestas sean racionales. Heidegger (1889-1976)Por ejemplo, a la pregunta: ¿qué es el tiempo? Platón responde queéste es “la imagen móvil de lo eterno”, mientras Aristóteles afirmaque: “es el número [la medida] del movimiento según el antes y eldespués [lo anterior y lo posterior]" y Kant, por su parte, sostieneque el tiempo es “una intuición a priori”, todas respuestasentendibles como parte de sus respectivas filosofías.
    5. 5. Síntesis de Preguntas empíricas, formales y filosóficas.Empíricas Formales FilosóficasSe relacionan con la Apuntan hacia lo Apuntan a la esencia de los seres yaexperiencia de los abstracto y sean concretos o abstractos.sentidos y apuntan al conceptual.mundo concreto quedicha experiencia nosmuestra.Cuando están bien Cuando están bien No tienen una única respuesta,definidas es posible definidas es posible aunque si un rango acotado de ellas,conocer su respuesta conocer su respuesta caracterizado por su coherenciay además tienen una y además tienen una racional.única respuesta. única respuesta.Se resuelven a partir Se resuelven con la Las preguntas pueden ser aclaradas yde la información correcta aplicación de hay además muchas respuestasobtenida desde la las reglas que la rigen. filosóficas, pero ninguna de ellas esexperiencia. definitiva.
    6. 6. Las Preguntas Filosóficas y lasDiferentes Ramas de la Filosofía. La pregunta por el ser, por la METAFÍSIC existencia, por el sentido y causa del existir cósmico y humano. A La pregunta por el significado de ÉTICA nuestro actuar. La pregunta por la esencia de la ESTÉTICA Belleza La pregunta por la esencia de lo ANTROPOLOGÍA humano FILOSÓFICA La pregunta por la existencia de Dios TEODICEA La pregunta por los límites del EPISTEMOLOGÍA conocimiento científico.
    7. 7. La Pregunta por el Sentido de la Vida. Ingmar Bergman planteó en su película “El Séptimo Sello” el problema de la vida humana mediante un duelo dialéctico entre un caballero que regresa de las cruzadas y su escudero. El caballero representa una aproximación espiritualista al problema de la vida, mientras que el escudero representa la posición materialista.
    8. 8. Nos preguntamos por el sentidode la vida cuando se nos planteanproblemas en ella, o mejor dicho,cuando se nos presentan ciertossinsentidos, por ejemplo, la muerte,el suicidio, la existencia del mal.También, cuando nos sentimosdesorientados, cuando no sabemosa donde vamos ni sabemos dondese dirigen las tareas que la vida nosimpone, entonces la pregunta se torna vitaly a diferencia de las otras preguntas filosóficas se exigeuna respuesta práctica.
    9. 9. Para la filosofía el hombre es enesencia un indagador del sentido,más aún su vocación en elmundo es la clarificación de estesentido. Pero el término sentidotiene muchas acepciones. Así,puede entenderse comodirección hacia donde vamos,como interpretación de lo quesomos, como intencionalidad,como razón de ser, comosignificación, como finalidad y comovalor, entre otras acepciones.
    10. 10. La pregunta por el sentido de la vida es una pregunta filosófica porque buscauna explicación racional a nuestras limitaciones existenciales, pero es tambiénuna pregunta vital, porque nos afecta en lo más profundo de nuestro ser y porlo mismo no puede dejarnos indiferentes.Es una pregunta, que como en ningunaotra, estamos doblemente implicados. Lapregunta además se plantea ante laevidencia de nuestra finitud, es decir,de la muerte que nos espera al final tantode la vida individual como de la social.Pues no sólo el individuo desaparece sinoincluso los imperios han desaparecido a lolargo de la historia. Pero si todo estáabocado a sucumbir, ¿por qué y para qué existe?
    11. 11. Frente a tal pregunta, la Filosofía nos clarifica la situación con otra preguntaque implica una doble interrogante. ¿Tiene sentido la vida o se lo damosnosotros?Respondiendo que: sí, la vida tienesentido estamos afirmando que éstatiene un sentido objetivo, externo anosotros, dotando de dirección,significación y finalidad al mundo.Respondiendo que: no, afirmamosque su sentido sería precisamenteel que nosotros le diéramos connuestros proyectos, actos y valores,ordenados según nuestros intereseshasta conseguir que todo tenga algúnsentido para nosotros. Tal es el sentido subjetivo.
    12. 12. Sin embargo, hay que precisar que de lo anterior surge otra distinciónconceptual. Se trata del sentido inmanente de la vida, es decir, el sentido queencontramos en las entrañas mismas de la vida y que se agota en su finitud.Y del sentido trascendente que nos dice que éste estaría fuera, más allá de lavida terrenal que es sólo un reflejo de un vida más plena.Ejemplo de este sentidotrascendente es la visiónfilosófica de Platón, quiennos presenta a Sócrates enel Diálogo Fedón enseñando quela muerte es sólo el final del viajede la vida, viaje en donde nospurificamos. La muerte es paraSócrates la culminación de esta purificación para luego pasar a otra vida, esdecir, a algo trascendente, puesto que el alma humana es para el filósofo unarealidad inmortal. Otro ejemplo aún más brillante es el de la alegoría de lacaverna en donde las sombras nos remiten a la luz trascendenterepresentada por el sol.
    13. 13. Ejemplo de sentido inmanente es el de los filósofos panteístasque afirman que Dios y el mundo son una sola realidad, por lotanto, si el mundo posee todos los atributos de la divinidadposee, también, sentido por sí mismo. Filósofos de esta líneafueron Giodarno Bruno y Baruch Spinoza. Giordano Bruno (1549-1600) Baruch Spinoza (1632-1677)
    14. 14. Por otro lado, respondiendo a que la vida NO tiene sentido por sí misma sino que es el serhumano el que ha de dárselo, están los filósofos más contemporáneos como Nietzsche, Husserl ,y Sartre, entre otros. Para ellos el sentido de la vida no es independiente del ser humano. Porejemplo, para Nietzsche la concepción según la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya seaéste inmanente o trascendente, ha sido superada. El hombre ha tomado conciencia de que todolo que consideraba como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en sí mismo sino porque él lovaloraba así. El hombre se descubre como aquel que valora, aquel que da sentido. La vida tiene elsentido que nosotros le damos y en ello reside la grandeza del hombre. Ya no podemos hablar deun bien y un mal objetivos. Por eso, en Así habló Zaratustra, su obra más famosa, el personajecentral es el predicador persa que siete siglos antes de Cristo enseñó que había un Principio delBien y un Principio del Mal. En la obra, Zaratustra viene a enmendar su error, a decirnos que nohay un bien y un mal en sí mismos. El bien y el mal son lo que nosotros hacemos que sean, peronosotros estamos "más allá del bien y del mal". Nietzsche (1844-1900) Husserl (1859-1938) Sartre (1905-1980)
    15. 15. LAS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO
    16. 16. ESQUEMA DE LA UNIDAD1. MONOTEISMO Y POLITEISMO.2. LAS PRIMERAS RELIGIONES - Religiones Celestes - Religiones Telúricas - Religiones Paganas3. LAS GRANDES RELIGIONES - El hinduismo y el budismo - El islamismo y el judaísmo - El cristianismo4. ELEMENTOS COMUNES - Un Ser Superior - Un ámbito sagrado y una vida postmortal - Una dimensión social y creación de cultura
    17. 17. VOCABULARIO• REDENCION: acción llevada a cabo por la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo para salvar a la humanidad de los efectos del pecado.• RELIGION: conjunto de creencias a cerca de Dios, de ritos sagrados y de normas morales para la conducta de los hombres.• REVELACION: manifestación de Dios mediante signos y palabras de algunas verdades que el hombre no puede conocer o que conoce con dificultad.
    18. 18. 1. MONOTEISMO Y POLITEISMO. LAS PRIMERAS RELIGIONES Los primeros hombres creían en un solo Dios (monoteísmo), tal y como lo muestran algunos estudios de la historia de las religiones. La creencia en muchos dioses (politeísmo) es una corrupción de la idea primigenia acerca de Dios. Cuando empieza a narrarse la historia de las grandes culturas ya aparecen signos de creencias politeístas. Los datos que nos han llegado muestran que surgieron tres formas genéricas de manifestaciones religiosas:
    19. 19. Religiones Celestes Se dieron entre los pueblos nómadas, que situaban a los dioses en el cielo.En Grecia y Roma se divinizaron las distintasfuerzas de la naturaleza (viento, fuego, agua,etc.,.)Fueron divinizados algunos atributos divinos,originando los dioses de la justicia, de la paz,del amor, etc.,
    20. 20. Religiones TelúricasPropias de los pueblos sedentarios y de las grandesculturas de Asia. Su organización social era matriarcal. Percibían el misterio femenino de la fertilidad de la tierra que les daba el sustento, lo que les llevó a considerar la divinidad como la Madre «Nudo de serpiente» Tierra o diosa Madre, sustentadora de la vida. entrelazo de energías telúricas.
    21. 21. RELIGIONES PAGANAS En el ámbito geográfico del llamado paganismo se encuentra en África y en regiones de la América precolombina. Estas religiones adoran unas divinidades cuyo carácter es difícil distinguir que se entiende Por dios o dioses.
    22. 22. 2. LAS GRANDES RELIGIONES Religión más extendida de la IndiaEL HINDUISMO Agrupa un conjunto de creencias que se han ido sumando a lo largo de los siglos y que se recogen en los Vedas.Libros sagrados que expresanla espiritualidad hindú que loLlena todo: vida personal y social,las costumbres y la relacióncon la naturaleza.
    23. 23. EL HINDUISMO Evoluciono hacia la creencia en un solo Dios, el Brahmán o Absoluto, de ahí el nombre de brahmanismo. Todas las almas acabarán uniéndose a Brahmán, después de pasar por sucesivas rencarnaciones que las irán purificandoTiene tendencia a aunar religiones y se inclina aaceptarlas tomándolas como validas. Esto dificultaque pueda hacerse una relación clara de suscreencias, y a veces difumina su creencia real enun único Ser Absoluto.
    24. 24. El Concilio Vaticano II se refiere al hinduismo con estas palabras:“En el hinduismo, los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición, ya sea a través de profunda meditación, ya sea buscando refugio en Dios con amor y confianza.” (Declaración Nostra aetate, nº 2)
    25. 25. EL BUDISMO Religión derivada del hinduismo cuyo fundador fue Buda Buda enseña que nada se puede decir de Dios, por lo que Buda recomienda el silencio. Enseña a practicar la resignación Dios es el Absoluto ante el mal y la indiferencia ante con el que se funden el mundo, para evitar el sufrimiento las almas después y el apego a lo mundano. de la muerte. Es una moral que enseña un tipoPara alcanzar esta fusión las de conducta con el fin de llegar aalmas deben purificarse de tener una vida feliz.sus pecados a través de El libro religioso es el Vinaya.sucesivas rencarnaciones
    26. 26. El Concilio Vaticano II alaba el alto valor ético de esta confesión religiosa.“En el Budismo, según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el que los hombres, con espíritu devoto y confiado, puedan adquirir ya sea el estado de perfecta liberación, ya sea la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior.” (Declaración Nostra aetate, nº 2)
    27. 27. El Islam Palabra árabe que EL ISLAMISMO significa “sumisión a Dios”. Fundada por Mahoma en la primera mitad del siglo VII.La creencia que profesa es elmonoteísmo absoluto: existeun solo Dios, Alá, y Mahomaes su único profeta. El alma es inmortal y será juzgada por Dios con premio o castigo. El paraíso es una especie de jardín y a él irán a parar los justos. Los El libro sagrado es: el Corán infieles irán al infierno.Recoge la doctrina del arcángel Gabriel comunicada en sueños aMahoma. Según el Islam existen dos coranes: uno reside en el cielo;el otro es el que el arcángel Gabriel, enviado del cielo, le leyó aMahoma. El año 651, Taid, su secretario, puso por escrito lasenseñanzas del profeta, que fueron corregidas por tres especialistas yasí se convirtieron en la versión oficial del Corán.
    28. 28. LOS PRINCIPIOS ETICOS SON LAS DENOMINADAS CINCO COLUMNAS: CONFESION DE FE: “ Confieso que no hay más Dios que Alá, y Mahoma es su profeta. ORACION RITUAL: Cinco momentos dedicados a la oración durante el día y la noche. LIMOSNA LEGAL: Para atender a los pobres. AYUNO: En el mes del Ramadán. PEREGRINACIÓN: A la Meca.
    29. 29. CONSIDERAN LA GUERRA SANTA (YIHAD) COMO UN SEXTO PILAR. La Yihad o guerra santa tiene tres significados: Lucha de la persona para mejorar su vida moral. Lucha por la expansión del Islam. Combate contra los malos musulmanes y contra los enemigos del Islam.La religión musulmana en su conjunto fomenta la paz. Sin embargoalgunas facciones radicales apelan a la guerra santa para justificaracciones terroristas.
    30. 30. El Concilio Vaticano II elogia el monoteísmo de la religión islámica:“La Iglesia mira también con aprecio los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma, como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no le reconocen como Dios; honran a María, su madre virginal, a quien a veces invocan devotamente…” (Declaración Nostra aetate, nº 3) (En nuestro tiempo)
    31. 31. Profesado por unos catorce millones El Judaísmo de personas, repartidas entre el Estado de Israel y un gran numero de naciones. Fundamental: Jesucristo y su Madre, la Virgen María, eran hebreos. Israel es el pueblo escogido por Dios en el cual prendió y se injertó el Cristianismo.Las verdades que profesa el judaísmo es también patrimonio delcristianismo, pues judaísmo y cristianismo tienen en común elAntiguo Testamento.
    32. 32. Las creencias fundamentales: MONOTEISMO TOTAL Y ABSOLUTO: Dios “es el que es” (en hebreo Yahvé). En Él creen los judíos y los cristianos. DIOS ES EL CREADOR de todas las cosas. En los orígenes de la humanidad el hombre pecó, rompiendo así la alianza con Dios. Dios pactó con Noé una alianza. La historia de la salvación se inicia con Abraham, a quien los judíos y los cristianos tienen como “padre en la fe”.
    33. 33. El Concilio Vaticano II enseña:“Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su pasión se hizo no puede ser imputado, ni indistintamente a todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de hoy.”Por ello, ante el hecho de que el pueblo judío haya sido tan perseguido a lo largo de la historia, el Concilio añade: “La iglesia, que reprueba cualquier persecución contra los hombres, conscientes del patrimonio común con los judíos e impulsada no por razones políticas, sino por la religiosa caridad evangélica, deplora los odios, persecuciones, y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judíos.” (Declaración Nostra aetate, nº 3)
    34. 34. 3. EL CRISTIANISMO. SU ORIGINALIDADRASGOS DISTINTIVOS: 1. LA REVELACION El cristianismo es una religión revelada: Dios se revelo a los hombres, sin que fuese buscado por ellos. En otras religiones existe una búsqueda de Dios por parte del hombre.
    35. 35. Buda busca respuestas, hace penitencia, se retira delmundo y, al fin, encuentra a Dios; Mahoma, vaTambién a la búsqueda de Dios. En ambos casos setrata de iluminaciones, pero no de una revelación. El cristianismo tiene su origen en la iniciativa de Divina. Dios eligió a Abraham, Moisés y los Profetas. Ninguno de ellos buscaba a Dios, Siempre pusieron dificultades para seguir y cumplir los mandatos que Yahvé les manifestó de modo directo. La encarnación del Verbo es pura iniciativa de Dios, Jesucristo empieza a llamar a sus discípulos. Y les comunica el plan divino para la salvación de los hombres
    36. 36. 2. EL SER DE DIOS, UNO Y TRINOLa religión cristiana es El conocimiento de Dios con Trinidadla revelación del ser de Santa estuvo velado a la fe del puebloDios, que es Uno y Trino De Israel antes de la encarnación delen personas Hijo de Dios y del envío del Espíritu Santo (CIC, nº 237) 3. LA ENCARNACION DEL HIJO DE DIOSEl cristianismo se distinguePor una verdad desconocida El objeto inmediato de la fe cristianaPor las otras religiones: Es creer que Jesús de Nazaret esel hecho de que la Segunda Dios, hasta el punto de que JesúsPersona de la Trinidad se Dirá: “yo y el Padre somos unaHa hecho hombre. Misma cosa” (Jn 10,30).
    37. 37. 4. LA REDENCION Lo propio del cristianismo, queLa encarnación del el hombre tiene que aplicarseHijo de Dios tiene los méritos de la salvaciónuna finalidad: la alcanzada de modo definitivoredención de los y para siempre por la muertehombres, por medio redentora de Jesucristo.de Jesucristo. Esta se realiza en la Iglesia a su vez por medio de los sacramentos que nos comunican la gracia de Cristo.
    38. 38. 4. ELEMENTOS COMUNES A TODAS LAS RELIGIONES.La historia de la religión muestra el origen y desarrollo de las diversas religiones que han existido a lo largo de la historia de la humanidad. La Fenomenología de la religión, estudia los elementos comunes a todas ellas. Los elementos más significativos son: LA CREENCIA EN UN SER SUPERIOR. La religión se inicia ante la creencia en un ser supremo, el hombre se siente impulsado a responder a una llamada de Dios. Esto radica la diferencia entre las religiones politeístas y el monoteísmo religioso. LA EXISTENCIA DE UN CULTO Y UNOS RITOS. La proximidad de lo divino lleva al hombre a comunicarse con ese Ser Supremo por medio de actos de culto, adoración, petición, acciones de gracias, sacrificios, etc.,
    39. 39.  EL SEGUIMIENTO DE UN PROGRAMA MORAL. La creencia en un Ser Supremo despierta en el hombre la necesidad de estar a bien con Dios. LA CREENCIA EN UNA VIDA DESPUES DE LA MUERTE. La existencia de Dios descubre al hombre que su vida personal es transcendente y que debe perdurar en un más allá de la muerte. LA INFLUENCIA SOCIAL. Las diversas religiones afectan no solo al individuo, sino a la convivencia entre los hombres. Surgen los deberes morales en la sociedad, se elabora el calendario que señala los días sagrados, etc., LA CREACION DE LA CULTURA. Las religiones han creado con el tiempo expresiones culturales en todas las artes plásticas. Es preciso añadir los valores humanos y éticos que configuran las culturas de los pueblos.
    40. 40. CONCLUSION:LA IGLESIA CATOLICA NADA RECHAZA DE LO QUE EN ESTAS RELIGIONES HAY DE VERDADERO Y SANTO. CONSIDERA CON SINCERO RESPETO LOS MODOS DE OBRAR Y VIVIR, LOS PRECEPTOS Y DOCTRINAS, QUE, DISCREPAN EN MUCHOS PUNTOS DE LO QUE ELLA PROFESA Y ENSEÑA, NO POCAS VECES REFLEJAN UN DESTELLO DE AQUELLA VERDAD QUE ILUMINA A TODOS LOS HOMBRES. (Declaración Nostra aetate, nº 2)
    41. 41. TEXTOS PARA LA REFLEXION• Juan Pablo II y los judíos. (Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Madrid, 1995)• Teresa de Calcuta y el cristianismo. (Madre Teresa de Calcuta: su testamento espiritual, Madrid, 1998)• Jesucristo camino de salvación para todos los hombres. (Declaración Dominus Iesus)• Derecho a la libertad religiosa. (Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae, nº 2)
    42. 42. ¿NUEVAS RELIGIONES?• Se habla de nuevas religiones en el tercer milenio. La búsqueda entre los jóvenes ha derivado en exageraciones fundamentalistas, en la búsqueda de drogas y magias para encontrar con facilidad sentido a vidas vacías.• La apuesta por lo nuevo nos sitúa ente corrientes como New Age o Nueva Era, que combina elementos de religiones primitivas celtas, técnicas orientales y esoterismo.
    43. 43. Todo ello para: Conseguir el equilibrio del cuerpo y de los sentimientos.Resultado:• Una Existencia Light.• Un lenguaje seudo científico cuyo fin es acabar con las “tensiones” y los “bloqueos” para restituir el flujo de la “energía”.
    44. 44. Frente a lo anterior el Cristiano no puede olvidar que…• El Reino de Dios prometido por Jesús NO es laTolerancia mutua hecha de indiferencia y ausencia de dificultades.Reino de Dios es…PAZ VERDADERA BASADA EN LA CONVERSIÓN, EL AMOR Y EL TRABAJO PERSONAL.
    45. 45. SECTAS…• Proliferación actual debido a que cada una ofrece un estilo de vida a la carta en el mercado de las religiones.• Se presentan como una familia protectora donde se viven emociones sugestivas y experiencias alucinantes bajo líderes indiscutibles.• En la captación de adeptos utilizan métodos de mercadotecnia y lavado de cerebros.• El sentido de la vida está en el propia secta.
    46. 46. ACTIVIDAD DESPUÉS DE ESTUDIAR LAS DIVERSAS POSTURAS FRENTE AL SENTIDO DE LA VIDA Y LAS GRANDES RELIGIONES COMPLETA EL SIGUIENTE CUADRO PARA ESQUEMATIZAR LA INFORMACIÓN Y LUEGO RESPONDE LAS PREGUNTAS. PLANTEA CRISTIANIS NUEVA MIENTOS HINDUÍSMO BUDISMO ISLAM JUDAÍSMO MO ERA DE LA FILOSOFÍA LUGAR DE ORIGEN - CREENCIA FUNDADOR – MONOTEÍSTA O POLITEÍSTA LIBRO BÁSICO DE DOCTRINA ¿CÓMO CONCIBE EL SENTIDO DE LA VIDA?1. Cuál de los planteamientos crees que ofrece un verdadero sentido de la vida? ¿por qué?2. Haz una lista de cinco aspectos de mayor sentido en tu vida y cinco de menor sentido.

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