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修行以行制性,悟道以性施行。覺者由心生律,修者以律制心-領導力教材-詹翔霖老師.docx

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  1. 1. 修行以行制性,悟道以性施行。覺者由心生律,修者以律制心-領導力教材-詹翔霖老師 修者以律制心,覺者由心生律 覺者的血液流動著的就是規則,規則是你的魂,還需要說麼、還需要持戒嗎? 悟 悟道休言天命,修行勿取真經。 一悲一喜一枯榮,哪個前生注定? 袈裟本無清淨,紅塵不染性空。 幽幽古剎千年鐘,都是癡人說夢。 -你不知道你,所以你是你;你知道了你,你就不是你了—詹翔霖 補充教材 《天道》中丁元英五台山問道的經典對話。 智玄大師問丁元英“何為真經”? 丁元英回答:所謂真經,就是能夠達到寂空涅槃的究竟法門,可悟不可修。 修為成佛,在求;悟為明性,在知; 修行以行製性,悟道以性施行。 覺者由心生律,修者以律制心。 有心無證者,雖不落惡果,卻住因住果住念住心。如是生滅,不得涅槃。 智玄大師問,什麼是真經? 所謂的真經,就是佛家所指的能夠達到涅磐、證到事物真理的終極法門,它只能用心 去悟到,而不能靠通常所說的燒香、持戒、念佛、打坐等修行方法來獲得。修行在於
  2. 2. 求,求保佑,求解脫,求成佛;而悟道是明心見性,在於知,在於覺醒,去發現事物 本來的狀態。修行,是用行為來刻意地壓抑自己的性情;悟道,是用本自具足的覺性 來自然地主導自己的行為。覺悟的人懂得自律,律由心生,自然而然地讓行為不違反 規則;所謂修行的人,卻只知道用外在的戒律來壓抑自己的內心,比如不能喝酒、不 能親近女色、不能殺生、不能說謊、不能偷盜,以及每天念多少句佛號,打坐多長時 間,磕多少個頭等等。有些所謂修行的人是因為害怕落入來生下地獄等惡的果報而去 遵守這些戒律,他們有信仰,他們相信有一個能主宰自己的賞善罰惡的神,或一種能 賞善罰惡的宇宙運行機制的存在,被這些表象迷惑,因此不能證到事物的本質;他們 心裡時刻擔心著因果報應,時刻住在自己的這些善惡因果的念頭和妄想心之中,因此 他們的內心就不能得到解脫,永遠陷入情緒反復生滅的煩惱之中;但是那些覺悟的 人,明白事物發展的因果規律,他們的內心不執著於一個害怕因果報應的念頭,知道 哪些能做,哪些不能做,做了會獲得什麼樣的後果,所以,他們內心沒有該求什麼和 不該求什麼的觀念,也沒有該戒和不該戒的事情,隨心所欲的去做自己想做的事情, 但又自然地不會違反道德、法律和良心,他們這樣的沒有觀念的束縛而順其自然的心 態才是涅磐境界,才得解脫。 丁元英說就是能夠達到寂空涅槃的究竟法門。這句話具體指代啥,我還鬧不明白,但 我覺得可意會;所以我們重點放在後面,“可悟不可修”。意思是丁元英贊同“悟” 能獲得真經,而“修”不能獲得真經。為什麼?具體下面用三個對仗句式進行了解 釋。 修為成佛,在求;悟為明性,在知; 為什麼修不得真經,悟能得真知?因為,修,在於外求;而悟呢,是明心見性,在於 知。知己知彼的知,知行合一的知。那我們前面這麼這個系列,一直在做的也是知的 動作。修行以行製性,悟道以性施行; 修行呢,是用行為來克制自己的性情,通過紀律,規則,則克制自己犯錯誤的心。 但是悟道呢,則是通過修煉自己心性,心性正了,行為自然就正了。有一個順理成章 的因果關係。 而通過紀律、規則來克制自己蠢蠢欲動的心呢,慾念是壓不住的,規則就是用來打破 的。想要通過外部的條款來克制內心的慾求,是不容易成功的。所以丁元英的意思 是,覺悟能得真經,修行不能得真經。第三句,覺者由心生律,修者以律制心。這就 是對第二句的延展了,覺者正心自然生正念,修者呢,通過紀律條款來規範自己的內 心。最後一句話總結修者,雖不落惡果,卻住因住果住念住心。
  3. 3. “住”這是佛學中的一個術語,可以用沉迷、淪陷、執迷、痴迷等來理解。 如是這般,會怎麼樣呢?“如是生滅,不得涅槃”,永遠處於循環之中,輪迴之中, 不得超脫。 不能覺悟,沒有正心,自發形成紀律;而只是僅僅通過修戒律,妄想改變自己的行為 習慣是不可能的。“如是生滅,不得涅槃”。那如何獲得超脫呢? 悟,而非修。我們再把關於覺悟的話連起來聽一聽。所謂真經,就是能夠達到寂寞涅 槃的究竟法門,可悟不可修。悟為明性,在知;悟道以性施行;覺者由心生律。只有 形而上的了悟,才能完成形而下的改變。 修戒與覺悟。按照佛法來說,人有貪嗔癡慢疑,修行之法有三:戒定慧。 在佛學中,修戒,是完善道德品行;修定,致力於內心平靜;修慧,培育智慧。 修戒,因為慾念亂性。 什麼叫念?一呼一吸之間叫做一念,按照佛學的解釋,人的一念就是八萬四千煩惱。 所以修戒,在於減少慾念。 老子說“不見可欲使民心不亂”,所以修佛之人戒的就是易讓心生慾念之物,比如我 們熟知的美色、華服、山珍海味。 這是一種迴避、退讓的策略,不是正面對抗,說我一定要“酒肉穿腸過,佛祖心中 留”,“萬花叢中過,片葉不沾身”,那太考驗人的修為和定力了,我們迴避它,減 少慾念對自我的刺激,自然能消減煩惱,行為更為得宜。 可是有一點,執行力的問題,我們就發現,靠修戒是很難完成的。 因為規則如果不能內化,修戒就是一種隱忍。而隱忍是痛苦的,不可持續的,所以一 定會周期性火山爆發。所以禪宗認為,修戒莫若修心,修心即求覺悟。 於國而言,修戒律即法治,但法治莫若禮治,因為知法而尋找法律的漏洞,遊走法律 邊緣投機取巧的人非常多;知法而衡量利益得失之後,犯法者也是非常多的。
  4. 4. 所以法治莫若禮治,禮治莫若無為而治。當然,這也是法治的一個缺點,因為所有的 法都是一時性的,滿足不了那麼變化多端的環境,所以最後一定很僵化;但僵化你又 不能改,那我就假裝順著你的法,然後在裡面投機取巧。 那我們知道什麼是正確的了,能不能將正確的行為、正確的思維方式,調整為我們的 自然而然呢?借用弗洛伊德的理論,能不能讓超我更多的進入自我,而讓本我退後 呢。真正主宰自己,自然而然地做出正確的行為。 覺悟之路。修者以律制心,覺者由心生律。不昧因果者無住而住。無欲無不欲。無戒 無不戒。如是涅槃。 智玄大師在把丁元英的那首詞放在旁邊,研墨蘸筆,寫道 悟道方知天命 修行務取真經 一生一滅一枯榮 皆有因緣注定 寫完之後智玄大師放下筆,說:“此'天'非彼'天',非眾生無明之天,亦非眾生無明之 命,此乃道天,因果不虛,故而改字'方知'。修行不落惡果雖有信無證,卻已無證有 覺,已然是進步。能讓迷者進步的經即是真經,真經即須務取。悲喜如是本無分別, 當來則來,當去則去,皆有因緣注定,隨心、隨力、隨緣。”譯:【智玄大師放下 筆,說:“對於覺悟的人來說,這個“天命”並不是眾生迷信的那個神或主宰,也不 是眾生執迷的注定的命運,這是道天,指代事物的起因和結果的規律。所以改為“方 知”。對於那些執迷的人,修行的目的只是為了不落入惡的果報,雖然是只有信仰沒 有在思維上證到本質,但行為上卻已經有了一點自覺,已經是進步了。只要能讓執迷 的人進步的經就是真經,是真經就可以去照著學習。我們的情緒是悲是喜從本質上沒 有分別,都只是主觀的感受,當來則來,當去則去,但都有起因和條件來決定,隨 心、隨力、隨緣。” 】

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