Fe y razon segun Ratzinger, Benedicto XVI

CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 1 26 de mayo 2012

Joseph Ratzinger / Benedicto XVI
Vida de Joseph Ratzinger

16-4-1927 nacimiento en Marktl
30-1-1933 Hitler canciller del III Reich
1937 Mit brennender Sorge, Pius XI
1939-1945 II guerra mundial
1943-1945 servicio militar
29-6-1951 ordenado sacerdote
1952 da curso en el seminario
1956 Schmaus critica tesis doctoral
21-2-1957 tesis de habilitación (Múnich)
1-1-1958 profesor teología fundamental
y dogm. seminario Frisinga
1959-1963 profesor teología dogmatica
Bonn
1962-1965 Vaticano II, como asesor
Frings y colaborador Rahner


Joseph Ratzinger / Benedicto XVI
Vida de Joseph Ratzinger II

1963-1966 cátedra teología dogmatica
Münster
1966-1969 cátedra teología dogmatica
Tubinga
1967 Declaración de Nimega, con
1360 teólogos que piden
mayor pluralismo religioso
1969-1977 cátedra en Ratisbona
1977-1982 obispo Múnich Frisinga
25-11-1981 pref. Congr. Doctrina de la Fe,
pres. Pont. Com. Biblica, pres.
Com. Teol. Intern.
1982-2005 Cardenal en Roma
8-12-1992 presentación del Catecismo
19-4-2005 elegido Sumo Pontífice


Prologo de José Morales
PRÓLOGO de José Morales en el libro de Pablo
Blanco Joseph Ratzinger, Vida y Teología Rialp 2006

La teología genuina suele describirse como fe
pensada, es decir, como fe que trata de entender. (...)
Lo que se cree es a la vez pensado en la actividad
teológica, que permite ante todo al teólogo y también a
todo cristiano ser persona racional en toda la amplitud
del término. (...) La teología amplía el ejercicio de
nuestras capacidades racionales.

nach-denken, re-pensar

ratio, razón, ni el mito, ni la mística


Prologo de José Morales II
PRÓLOGO de José Morales en el libro de Pablo
Blanco Joseph Ratzinger, Vida y Teología Rialp 2006

Razón y fe se unen con un nexo intrínseco que las
ordena recíprocamente, es decir, relaciona desde
dentro la una a la otra. La relación que existe entre
razón y fe es análoga a la que media entre filosofía y
teología, entre naturaleza y gracia. Todo procede y se
justifica en realidad a partir de las dos naturalezas que
existen en el Verbo encarnado: la divina y la humana,
que es asumida por la única Persona divina de Jesús.


Una comparación
Amigos de Dios (homilía
Virtudes humanas)

nr. 73 porque las virtudes
humanas componen el
fundamento de las
sobrenaturales.

nr. 90 Las virtudes humanas
son el fundamento de las
sobrenaturales; y éstas
proporcionan siempre un
nuevo empuje para
desenvolverse con hombría
de bien.

El discurso de Ratisbona, 12-9-2006
DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD
DE RATISBONA
Encuentro con el mundo de la cultura
12 de septiembre de 2006
Una lección magistral
Una vez cada semestre había un dies academicus, en el que los
profesores de todas las facultades se presentaban ante los
estudiantes de la universidad, haciendo posible así una
experiencia de Universitas; es decir, la experiencia de que,
(.....) formamos un todo y trabajamos (...), colaborando así
también en la común responsabilidad respecto al recto uso de la
razón.
Dos facultades (teologia catolica y teologia protestante) que se
ocupaban de algo que no existía: Dios.(....) incluso ante un
escepticismo tan radical, seguía siendo necesario y razonable
interrogarse sobre Dios por medio de la razón....


El dialogo de Manuel II Paleólogo (1391)
el tema de la Yihad, la guerra santa
la sura 2, 256 está escrito: «Ninguna constricción en las cosas
de fe». (....)
con una brusquedad (...) que para nosotros resulta inaceptable,
se dirige a su interlocutor llanamente con la pregunta central
sobre la relación entre religión y violencia en general, diciendo:
«Muéstrame también lo que Mahoma ha traído de nuevo, y
encontrarás solamente cosas malas e inhumanas, como su
disposición de difundir por medio de la espada la fe que
predicaba»

la argumentacion del emperador
«Dios no se complace con la sangre; no actuar según la razón
(συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios. (...)
para el emperador, como bizantino educado en la filosofía
griega, esta afirmación es evidente. En cambio, para la
doctrina musulmana, Dios es absolutamente trascendente.


Consonancia entre el Griego y la Biblia I
La convicción de que actuar contra la razón está en
contradicción con la naturaleza de Dios, ¿es solamente un
pensamiento griego o vale siempre y por sí mismo? Pienso que en
este punto se manifiesta la profunda consonancia entre lo
griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios según la
Biblia.

argumentos:
1) Juan 1,1: Εν αρχη ην ο λογος (In principio erat Verbum).
Modificando el primer versículo del libro del Génesis, el primer
versículo de toda la sagrada Escritura, san Juan comienza el
prólogo de su Evangelio con las palabras: «En el principio ya
existía el Logos». Ésta es exactamente la palabra que usa el
emperador: Dios actúa «συν λόγω», con logos.


Consonancia entre el Griego y la Biblia II
2) El sueño de San Pablo (Hch 16, 6-10)
El encuentro entre el mensaje bíblico y el pensamiento griego no
era una simple casualidad. La visión de san Pablo, ante quien se
habían cerrado los caminos de Asia y que en sueños vio un
macedonio que le suplicaba: «Ven a Macedonia y ayúdanos» (cf.
Hch 16, 6-10), puede interpretarse como una expresión
condensada de la necesidad intrínseca de un acercamiento entre
la fe bíblica y el filosofar griego.

3) La zarza ardiente: Yo soy
En realidad, este acercamiento había comenzado desde hacía
mucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en
la zarza ardiente, que distingue a este Dios del conjunto de las
divinidades con múltiples nombres, y que afirma de él
simplemente «Yo soy», su ser, es una contraposición al mito,
que tiene una estrecha analogía con el intento de Sócrates de
batir y superar el mito mismo. [ Introducción al cristianismo 1964]

Historia de las religiones
De una publicacion de 1964 [Ratzinger en H. Vorgrimmler (ed.)
Gott in der Welt. Festgabe für Karl Rahner zum 60. Geburtstag]

Experiencia primitiva

religiones míticas

liberación del mitos en 3 maneras

la mística revolución monoteísta ilustración
lo absoluto es:
la experiencia espiritual Dios único el conocimiento científico


Consonancia entre el Griego y la Biblia III
los Setenta es parte de la historia de la Revelación
Hoy sabemos que la traducción griega del Antiguo Testamento
—la de «los Setenta»—, que se hizo en Alejandría, es algo más
que una simple traducción del texto hebreo (....); en efecto, es
en sí mismo un testimonio textual y un importante paso
específico de la historia de la Revelación, en el cual se realizó
este encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para
el nacimiento y difusión del cristianismo.[9] En el fondo, se
trata del encuentro entre fe y razón, entre auténtica
ilustración y religión.

Partiendo verdaderamente de la íntima naturaleza de la fe
cristiana y, al mismo tiempo, de la naturaleza del pensamiento
griego ya fusionado con la fe, Manuel II podía decir: No actuar
«con el logos» es contrario a la naturaleza de Dios.


una opinión se hace magisterio ordinario I

I)
Ideas del joven teólogo Ratzinger son
confirmado

-- por Ratzinger maduro, Benedicto XVI

-- por Juan Pablo II: ha nombrado a
Ratzinger in 1981 prefecto del la
Congregación de la Doctrina de la Fe

-- por los cardenales en la elección de
2005


una opinión se hace magisterio ordinario II

II)
Inspiraciones del joven sacerdote
Escrivá son confirmado

-- por el Vaticano II

-- por la auto-organización de la
iglesia, prelatura personal, y la
Constitución apostólica Ut sit

-- por Juan Pablo II: canonización
de Josemaría Escrivá (2002)


una opinión se hace magisterio ordinario III
En los dos casos: El beato Juan Pablo II es protagonista


El discurso de Pamplona, 31-1-1998
DISCURSO DEL CARDENAL DR. JOSEPH RATZINGER
con motivo de su investidura como
doctor honoris causa por la Universidad de Navarra
el 31 de enero de 1998


El discurso de Pamplona, 31-1-1998

Quisiera expresar ante todo a Vuestra Excelencia, muy
estimado y querido Señor Gran Canciller, y a la ilustre Facultad
de Teología, mi profunda y sentida gratitud por el gran honor
que se me confiere con esta investidura como Doctor honoris
causa. (...)
Usted, Profesor Rodríguez, con el descubrimiento y la
edición crítica del manuscrito original del "Catecismo Romano",
ha prestado a la teología un servicio que trasciende unas
concretas circunstancias históricas, y que ha revestido también
gran importancia para mis trabajos durante la preparación del
"Catecismo de la Iglesia Católica".


Qué es un doctor en teología?

Quizá pudiera plantearse, en este sentido, para muchos una
objeción seria respecto de mi persona: ¿el cargo de Prefecto
de la Congregación para la Doctrina de la Fe —al que hoy gusta
caracterizar de nuevo (.....) con el título de "Inquisidor"— no
estará quizás en cierta contradicción con la esencia de la
ciencia y, por tanto, también con la naturaleza de la teología?
¿No se excluirán quizás ciencia y autoridad externa? ¿Podría
acaso la ciencia reconocer otra autoridad que no fuese la de
sus propios conocimientos, es decir, la de sus argumentaciones?
¿No es contradictorio en sí mismo un Magisterio que quiera
imponer límites en materia científica al pensamiento?


Teología no es ciencia de la religión I
¿Quedaría ya suficientemente caracterizada si a la teología la
describiésemos como una reflexión metódica y sistemática sobre
los interrogantes de la religión, de la relación del hombre con
Dios? Mi respuesta sería: no, pues de ese modo sólo habríamos
alcanzado a situarnos ante la llamada "ciencia de la religión"


Teología no es ciencia de la religión II
La filosofía de la religión y (...) la ciencia de la religión
son indudablemente disciplinas de gran importancia, pero sus
limitaciones se hacen patentes cuando tratan de traspasar el
ámbito académico, pues no son realmente capaces de ofrecer
una verdadera guía.
-- o bien tratan de cosas del pasado,
-- o bien se ocupan en describir las cosas del presente desde
la confrontación existencial de los unos con los otros,
-- o acaban siendo (...) un puro tantear acerca de los
interrogantes últimos sobre el hombre, (...), pues no puede
superar las tinieblas que rodean al hombre precisamente cuando
se pregunta por su origen y por su fin.


Credo ut intelligam
Lo peculiar de la Teología es ocuparse de algo que nosotros no
nos hemos imaginado y que puede ser fundamento de nuestra
vida precisamente porque nos precede y nos sostiene, es decir,
porque es más grande que nuestro propio pensamiento. El
camino de la teología se encuentra bien expresado en la fórmula
Credo ut intelligam: acepto un presupuesto previamente dado
para encontrar, desde él y en él, el acceso a la vida
verdadera, a la verdadera comprensión de mí mismo. Esto
significa a su vez que la Teología presupone, por su propia
naturaleza, una auctoritas.

Pero entonces debe plantearse una nueva pregunta:
¿Cómo es este presupuesto que nos es dado, esa respuesta que
encauza por completo nuestro pensar y le señala el camino? Esa
autoridad es, así lo podemos decir como en una primera
aproximación, una Palabra.


Razón de ser de la Teología
Pero aquí, donde nuestro pensamiento fracasa, es enviada la
Palabra desde el Pensamiento eterno, en la que esconde un
fragmento de su esplendor, tanto cuanto somos capaces de
resistir, tanto cuanto necesitamos, tanto cuanto puede la
palabra humana formular. Conocer el significado de esta
Palabra, entender esta Palabra es la más honda razón de ser
de la Teología, razón que nunca podrá tampoco faltar del todo
en el camino de fe de los fieles sencillos.


sola scriptura (...) no es sostenible
El presupuesto que nos ha sido dado es la Palabra, la Escritura,
deberíamos decir, y a continuación deberíamos seguir
preguntándonos: junto a esa autoridad esencial para la
Teología, ¿puede quizá existir otra? Parecería, a primera vista,
que la respuesta debería ser: no. Este es un punto crítico de la
controversia entre teología de la reforma y teología católica.
Hoy en día también una gran parte de los teólogos evangélicos
reconocen, de un modo u otro, que la sola scriptura, es decir,
la reducción de la Palabra al Libro, no es sostenible.

Lutero estaba convencido de la perspicuitas de la Escritura, de
su univocidad, que haría superflua cualquier instancia oficial de
explicación. La idea de la univocidad es constitutiva del
principio escriturístico. Pues, si la Biblia como libro no fuera
unívoca en sí misma, tampoco podría constituir por sí sola (....)
el presupuesto que nos ha sido dado, y que nos ha de guiar.


Verdad del Cristianismo, Sorbona 1999
¿VERDAD DEL CRISTIANISMO?
Conferencia del Card. Joseph Ratzinger
en la Sorbona de París
27 de noviembre de 1999

.... el cristianismo vive (...) una honda crisis que resulta de su
pretensión a la verdad. Esta crisis tiene una dimensión doble; -
1) se plantea (...) la cuestión de si es justo, en el
fondo, aplicar la noción de verdad a la religión.
2) se reduce los contenidos cristianos a un discurso
simbólico, sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos
de la historia de las religiones.


Parabola de los ciegos y el elefante

Tal parece, frente a los secretos de lo divino, que somos como
ciegos de nacimiento. Para el pensamiento contemporáneo, el
cristianismo de ninguna manera se halla en una postura más
positiva que otras. Al contrario, con su pretensión de verdad,
parece particularmente ciego frente al límite de nuestro
conocimiento de lo divino, y se distingue por un fanatismo
singularmente insensato.


Ataque frontal al Cristianismo
El cristiano se ve:
-- ciego frente al límite de nuestro conocimiento de lo
divino;
-- con fanatismo insensato;
y observa que:
-- la teoría de evolución viene para rebasar la teoría de
la creación y la doctrina del pecado original;
-- la verdad sobre Dios es un mito;
-- los contenidos cristianos son reducidos a un
discurso simbólico;
-- ya es el fin de la metafísica;
-- que el cristianismo no es más que la parte del rostro
de Dios que está vuelta hacia Europa.

La respuesta de Ratzinger
El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia
ciego de nacimiento. El adiós a la verdad nunca es definitivo.

Sin duda la teología cristiana deberá examinar minuciosamente,
sin miedo a exponerse, las diversas instancias que se elevaron
contra la pretensión cristiana de verdad en materia filosófica,
en las ciencias naturales, en la historia natural.

Pero también debe lograr una visión que abarque el problema
entero de la esencia del cristianismo, de su postura en la
historia de las religiones y de su lugar en la vida humana.

Quisiera dar un paso en tal sentido, concentrándome en la
pregunta de cómo en sus orígenes el propio cristianismo percibió
su pretensión en el cosmos de las religiones.


La separación de racionalidad y fe I
Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo
sólo radican de manera muy secundaria en problemas
institucionales.
Vimos que la unidad racional, entre racionalidad y fe, a la que
Tomás de Aquino le dio al fin una forma sistemática, se
desgarró (...) por los nuevos progresos de la racionalidad.
Como etapas de esta mutua separación, podríamos nombrar a
Descartes, Spinoza, Kant. (...) Sólo el conocimiento científico
exacto siguió mereciendo el término de conocimiento. La idea de
lo divino quedó despedida.
La separación que operó el pensamiento cristiano entre física y
metafísica se deja cada día más al abandono. Todo debe
volverse de nuevo "física" (la teoría de evolución).
Una teoría de la evolución que explique de manera
conjunta la suma de todo lo real se convirtió en una especie de
"filosofía primera".


La separación de racionalidad y fe II
¿La razón y el cristianismo están separados de manera
definitiva? En cualquier caso, no hay camino que evite la
discusión sobre el alcance de la doctrina de la evolución como
filosofía primera y sobre la exclusividad del método positivo
como única forma de ciencia y racionalidad. Esta discusión debe
darse entre ambas partes con serenidad y en la disposición de
escuchar, lo que hasta ahora apenas se ha dado.

El gran problema:
Los expertos de las ciencias naturales no saben de
filosofía y teología y al revés.

La pregunta que debe formularse aquí va (...) más a fondo: se
trata de saber si la doctrina de la evolución puede presentarse
como una teoría universal de todo lo real, más allá de la cual ya
no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores
sobre el origen y la naturaleza de las cosas.

La prioridad de la razón
A fin de cuentas, se trata de una alternativa que ni las
ciencias naturales ni la filosofía pueden sencillamente resolver.
(...) si (...) la razón es un producto periférico y accidental de
lo irracional (...) o si sigue siendo verdad lo que constituye la
convicción fundamental de la fe cristiana y de su filosofía: "In
principio erat Verbum" —al comienzo de todas las cosas está la
fuerza creadora de la razón.

La fe cristiana es, hoy como ayer, la opción para la prioridad
de la razón y de lo racional. Esta pregunta última, como se
dijo, ya no puede resolverse con argumentos tomados de las
ciencias naturales, y el mismo pensamiento filosófico se
encuentra aquí con sus límites. En este sentido, no se puede
brindar una prueba última de la opción cristiana fundamental.
Pero ¿puede la razón, al fin, sin renegar de sí, renunciar a la
prioridad de lo racional sobre la irracional, a la existencia
original del logos?


Ortodoxia y ortopraxia I
En la concepción de la Antigüedad cristiana, las nociones de
naturaleza, hombre, Dios, ethos y religión estaban
indisolublemente imbricadas (...) La primacía del logos y la
primacía el amor se revelaron idénticas.
De hecho, una explicación de lo real que no puede fundar a su
vez un ethos de manera sensata y comprensiva, es
necesariamente insuficiente.
El ethos de la evolución, que ineluctablemente encuentra su
noción clave en el modelo de la selección, y por ende en la lucha
por la supervivencia, en la victoria del más fuerte, en la
adaptación lograda, ofrece pocos consuelos. Aun cuando se
procura embellecerlo de varias formas, sigue siendo al cabo un
ethos cruel.

Piedra de toque:
Un ethos que no puede desaprobar racionalmente los
actos de Hitler (los Nazis) no es aceptable.

Ortodoxia y ortopraxia III

La tentativa por devolver, en esta crisis de la humanidad, un
sentido comprensivo a la noción de cristianismo como religio
vera, debe apostar, por así decirlo, tanto por la ortopraxia
como por la ortodoxia. Su contenido deberá consistir, en lo más
hondo, a decir verdad hoy como ayer, en que el amor y la
razón coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos
de lo real: la razón verdadera es el amor y el amor es la razón
verdadera. En su unidad, son el fundamento verdadero y el fin
de todo lo real.


El discurso de Subiaco, 1-4-2005
CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER
el 1 de abril de 2005 en Subiaco,
en el monasterio de Santa Escolástica,
al recibir el premio «San Benito por la promoción de la
vida y de la familia en Europa».
Vivimos en un momento de grandes peligros y de grandes
oportunidades para el hombre y para el mundo; un momento que
es también de gran responsabilidad para todos nosotros.

ahora es capaz (...) de construir por sí mismo al hombre, quien
ya no viene al mundo como don del Creador, sino como un
producto de nuestro actuar (...). Ya no brilla sobre el hombre
el esplendor del ser imagen de Dios, que es lo que le confiere
su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las
capacidades humanas. No es más que imagen del hombre, ¿de
qué hombre?


La situación moral del mundo
El verdadero y más grande peligro de este momento está
justamente en este desequilibrio entre las posibilidades técnicas
y la energía moral. La seguridad que necesitamos como
presupuesto de nuestra libertad y dignidad no puede venir de
sistemas técnicos de control, sino que sólo puede surgir de la
fuerza moral del hombre

Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras
claves son justicia, paz, conservación de la creación, palabras
que reclaman valores esenciales y necesarios para nosotros. Sin
embargo, este moralismo resulta vago y se desliza así, casi
inevitablemente, en la esfera político-partidista. Es sobre todo
una pretensión dirigida a los demás, y no un deber personal de
nuestra vida cotidiana.

El moralismo político de los años setenta (...) ponía la utopía
política más allá de la dignidad del individuo.


Europa y el cristianismo
.. en Europa el cristianismo recibió históricamente su impronta
cultural e intelectual más eficaz y queda por ello unido de
manera especial a Europa. (...) es también cierto que esta
Europa, desde los tiempos del renacimiento, y de manera más
plena desde los tiempos de la ilustración, ha desarrollado esa
racionalidad científica (...) imprime un sello a todo el mundo,
es más, en cierto sentido lo uniformiza.

Y tras las huellas de esta forma de racionalidad, Europa ha
desarrollado una cultura que, de una manera desconocida antes
por la humanidad, excluye a Dios de la conciencia pública.

Esta racionalidad puramente funcional (...) ha implicado un
desorden de la conciencia moral también nuevo para las culturas
que hasta entonces habían existido, pues considera que racional
es solamente aquello que se puede probar con experimentos.
(...) Nada en sí es bueno o malo.


Una autentica prueba de tension
Si el cristianismo, por un lado, ha encontrado su forma más
eficaz en Europa, es necesario, por otro lado, decir que en
Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la
contradicción absoluta más radical no sólo del cristianismo, sino
también de las tradiciones religiosas y morales de la
humanidad. Por eso se comprende que Europa esta
experimentando una auténtica «prueba de tensión»;

Las razones que se ofrecen en el debate público (sobre el
preámbulo de la constitución europea), para este neto no son
superficiales, y es evidente que más que indicar la verdadera
motivación, la esconden.

la mención de Dios no ofende a los pertenecientes a otras
religiones, lo que les ofende es más bien el intento de construir
la comunidad humana sin Dios.


la cultura ilustrada radical
Las motivaciones de este doble "no" (....) presuponen la idea de
que sólo la cultura ilustrada radical (...) podría constituir la
identidad europea. Junto a ella pueden, por tanto, coexistir
diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos, a
condición de que y en la medida en que respeten los criterios de
la cultura ilustrada y se subordinen a ella.

Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los
derechos de libertad. (...) El concepto de discriminación se
amplía cada vez más, y (...) puede transformarse
progresivamente en una limitación de la libertad de opinión y de
la libertad religiosa. (...) Muy pronto no se podrá afirmar que
la homosexualidad (...) constituye un desorden objetivo en la
estructuración de la existencia humana.

Una confusa ideología de la libertad conduce a un dogmatismo
que se está revelando cada vez más hostil para la libertad.


limites de la cultura ilustrada
Estas filosofías modernas ilustradas se caracterizan por el
hecho de que son positivistas, y por tanto, antimetafísicas, de
manera que (...) Dios no puede tener en ellas ningún lugar.
Están basadas en una autolimitación de la razón positiva, que
resulta adecuada en el ámbito técnico, pero que allí donde se
generaliza, provoca una mutilación del hombre. Como
consecuencia, el hombre deja de admitir toda instancia moral
fuera de sus cálculos, y (..) el concepto de libertad, que a
primera vista podría parecer que se extiende de manera
ilimitada, al final lleva a la autodestrucción de la libertad.

Al final, hasta el terrorismo se basa en esta (...) auto-
autorización del hombre, y no en las enseñanzas del Corán.

El hombre, en el fondo, no tiene ninguna libertad, nos dicen los
portavoces de las ciencias naturales, en total contradicción con
el punto de partida de toda la cuestión.


fe cristiana y ilustración
El cristianismo, desde el principio, se ha comprendido a sí
mismo como la religión del «lógos», la religión según la razón.

En cuanto religión de los perseguidos (..) ha negado al estado el
derecho de considerar la religión como una parte del
ordenamiento estatal, postulando así la libertad de la fe.

En este sentido, la ilustración es de origen cristiano.

A pesar de que la filosofía (...) haya sido siempre una
prerrogativa del cristianismo, se había domesticado demasiado
la voz de la razón. Ha sido y es mérito de la Ilustración el
haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el
haber devuelto a la razón su propia voz. El Concilio Vaticano
II, en la constitución sobre la Iglesia en el mundo
contemporáneo, ha subrayado nuevamente esta profunda
correspondencia entre cristianismo e Ilustración.


una propuesta a los laicos

En la época de la Ilustración se ha intentado entender y definir
las normas morales esenciales diciendo que serían válidas etsi
Deus non daretur, incluso en el caso de que Dios no existiera.

búsqueda de una certeza tranquilizadora, que nadie pueda
contestar independientemente de de todas las diferencias, ha
fallado.

el intento, llevado hasta el extremo, de plasmar las cosas
humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada
vez más a los límites del abismo, al encerramiento total del
hombre. Deberíamos, entonces, dar la vuelta al axioma de los
ilustrados y decir: incluso quien no logra encontrar el camino de
la aceptación de Dios debería de todas formas buscar vivir y
dirigir su vida veluti si Deus daretur, como si Dios existiese.


la necesidad de santos

Lo que más necesitamos en este momento de la historia son
hombres que, a través de una fe iluminada y vivida, hagan que
Dios sea creíble en este mundo. (...) Necesitamos hombres que
tengan la mirada fija en Dios, aprendiendo ahí la verdadera
humanidad.

Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de
Dios y quienes Dios abra el corazón, de manera que su intelecto
pueda hablar al intelecto de los demás y su corazón pueda abrir
el corazón de los demás.

Sólo a través de hombres que hayan sido tocados por Dios,
Dios puede volver entre los hombres. Necesitamos hombres
como Benito de Nursia.....


El discurso en el Reichstag, 22-9-2011
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
en el Reichstag, Berlín
22 de septiembre de 2011


El discurso en el Reichstag, 22-9-2011

Es para mi un honor y una alegría hablar ante esta Cámara
alta, ante el Parlamento de mi Patria alemana.

Me dirijo en este momento a ustedes, estimados señoras y
señores, también como un connacional que por sus orígenes está
vinculado de por vida y sigue con particular atención los
acontecimientos de la Patria alemana.

Pero la invitación a tener este discurso se me ha hecho en
cuanto Papa, en cuanto Obispo de Roma.

Desde mi responsabilidad internacional, quisiera proponerles
algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado
liberal de derecho.


La petición del joven Salomón

En el primer Libro de los Reyes, se dice que Dios concedió al
joven rey Salomón, con ocasión de su entronización, formular
una petición. ¿Qué pedirá el joven soberano en este momento
tan importante? ¿Éxito, riqueza, una larga vida, la eliminación
de los enemigos? No pide nada de todo eso. En cambio, suplica:
“Concede a tu siervo un corazón dócil, para que sepa juzgar a
tu pueblo y distinguir entre el bien y mal” (1 R 3,9).

Con este relato, la Biblia quiere indicarnos lo que en definitiva
debe ser importante para un político. (...) La política debe ser
un compromiso por la justicia y crear así las condiciones básicas
para la paz.

“Quita el derecho y, entonces, ¿qué distingue el Estado de una
gran banda de bandidos?”, dijo en cierta ocasión San Agustín.


Una observación de un Papa alemán

Nosotros, los alemanes, sabemos por experiencia que estas
palabras no son una mera quimera. Hemos experimentado cómo
el poder se separó del derecho, se enfrentó contra él; cómo se
pisoteó el derecho, de manera que el Estado se convirtió en el
instrumento para la destrucción del derecho; se transformó en
una cuadrilla de bandidos muy bien organizada, que podía
amenazar el mundo entero y llevarlo hasta el borde del abismo.
Servir al derecho y combatir el dominio de la injusticia es y
sigue siendo el deber fundamental del político.

La petición salomónica sigue siendo la cuestión decisiva ante la
que se encuentra también hoy el político y la política misma.


¿Cómo se reconoce lo que es justo?
Para gran parte de la materia que se ha de regular
jurídicamente, el criterio de la mayoría puede ser un criterio
suficiente. Pero es evidente que en las cuestiones
fundamentales del derecho, en las cuales está en juego la
dignidad del hombre y de la humanidad, el principio de la
mayoría no basta.
..los combatientes de la resistencia actuaron contra el régimen
nazi (....), prestando así un servicio al derecho y a toda la
humanidad. Para ellos era evidente (..) que el derecho vigente
era en realidad una injusticia.
Pero en las decisiones de un político democrático no es tan
evidente la cuestión sobre lo que ahora corresponde a la ley de
la verdad, lo que es verdaderamente justo y puede
transformarse en ley. (...) A la pregunta de cómo se puede
reconocer lo que es verdaderamente justo (...) nunca ha sido
fácil encontrar la respuesta y hoy (...) dicha cuestión se ha
hecho todavía más difícil.


la Stoa (siglo II a. C.): derecho natural
En la historia, los ordenamientos jurídicos han estado casi
siempre motivados de modo religioso (...). Contrariamente a
otras grandes religiones, el cristianismo nunca ha impuesto al
Estado y a la sociedad un derecho revelado (....). En cambio,
se ha remitido a la naturaleza y a la razón como verdaderas
fuentes del derecho.

Así, los teólogos cristianos se sumaron a un movimiento
filosófico y jurídico que se había formado desde el siglo II a.
C. (...) Se produjo un encuentro entre el derecho natural
social, desarrollado por los filósofos estoicos y notorios
maestros del derecho romano. De este contacto, nació la
cultura jurídica occidental. (...) A partir de esta vinculación
precristiana entre derecho y filosofía inicia el camino que lleva,
a través de la Edad Media cristiana, al desarrollo jurídico del
Iluminismo, hasta la Declaración de los derechos humanos y
hasta nuestra Ley Fundamental Alemana.


la posición de S. Pablo

Para el desarrollo del derecho (...) ha sido decisivo que los
teólogos cristianos hayan tomado posición contra el derecho
religioso, (...) Esta opción la había tomado ya san Pablo
cuando afirma: “Cuando los paganos, que no tienen ley [la Torá
de Israel], cumplen naturalmente las exigencias de la ley,
ellos... son ley para sí mismos. Esos tales muestran que tienen
escrita en su corazón las exigencias de la ley; contando con el
testimonio de su conciencia…” (Rm 2,14s). Aquí aparecen los dos
conceptos fundamentales de naturaleza y conciencia, en los que
conciencia no es otra cosa que el “corazón dócil” de Salomón, la
razón abierta al lenguaje del ser.


El abismo entre ser y deber
(...) en el último medio siglo se produjo un cambio dramático de
la situación. La idea del derecho natural se considera hoy una
doctrina católica más bien singular, sobre la que no vale la pena
discutir fuera del ámbito católico, de modo que casi nos
avergüenza hasta la sola mención del término.

Es fundamental (...) la tesis según la cual entre ser y deber
ser existe un abismo infranqueable. Del ser no se podría
derivar un deber, porque se trataría de dos ámbitos
absolutamente distintos. (...) Una concepción positivista de la
naturaleza, que comprende la naturaleza de manera puramente
funcional, como las ciencias naturales la entienden, no puede
crear ningún puente hacia el Ethos y el derecho (...). Pero lo
mismo vale también para la razón en una visión positivista, que
muchos consideran como la única visión científica. (...). Por eso,
el ethos y la religión han de ser relegadas al ámbito de lo
subjetivo y caen fuera del ámbito de la razón.


El concepto positivista
Donde rige el dominio exclusivo de la razón positivista (...) las
fuentes clásicas de conocimiento del ethos y del derecho
quedan fuera de juego. Ésta es una situación dramática que
afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusión
pública; una intención esencial de este discurso es invitar
urgentemente a ella.

El concepto positivista de naturaleza y razón, la visión
positivista del mundo es en su conjunto una parte grandiosa del
conocimiento humano y de la capacidad humana, a la cual en
modo alguno debemos renunciar en ningún caso.

Donde la razón positivista es considerada como la única cultura
suficiente, relegando todas las demás realidades culturales a la
condición de subculturas, ésta reduce al hombre, más todavía,
amenaza su humanidad.


El movimiento ecologista
¿Cómo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su
profundidad, con sus exigencias y con sus indicaciones?
Recuerdo un fenómeno de la historia política reciente,
esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas
polémicas unilaterales. Diría que la aparición del movimiento
ecologista en la política alemana a partir de los años setenta
(....), ha sido y es (...) un grito que anhela aire fresco.

Gente joven se dio cuenta que en nuestras relaciones con la
naturaleza existía algo que no funcionaba; que la materia no es
solamente un material para nuestro uso, sino que la tierra tiene
en sí misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus
indicaciones (...) Cuando en nuestra relación con la realidad
hay algo que no funciona, entonces debemos reflexionar todos
seriamente sobre el conjunto, y todos estamos invitados a
volver sobre la cuestión de los fundamentos de nuestra propia
cultura.


La ecología del hombre
Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a él
coherentemente. Sin embargo, quisiera afrontar seriamente un
punto que (...) se ha olvidado tanto hoy como ayer: hay
también una ecología del hombre. También el hombre posee una
naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su
antojo. (...) El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu y
voluntad, pero también naturaleza, y su voluntad es justa
cuando él respeta la naturaleza, la escucha, y cuando se acepta
como lo que es, y admite que no se ha creado a sí mismo. Así,
y sólo de esta manera, se realiza la verdadera libertad
humana.


La memoria cultural
Sobre la base de la convicción de la existencia de un Dios
creador, se ha desarrollado el concepto de los derechos
humanos, la idea de la igualdad de todos los hombres ante la
ley, la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de
cada persona y el reconocimiento de la responsabilidad de los
hombres por su conducta. Estos conocimientos de la razón
constituyen nuestra memoria cultural.

Ignorarla o considerarla como mero pasado sería una
amputación de nuestra cultura en su conjunto y la privaría de su
integridad. La cultura de Europa nació del encuentro entre
Jerusalén, Atenas y Roma; del encuentro entre la fe en el Dios
de Israel, la razón filosófica de los griegos y el pensamiento
jurídico de Roma. Este triple encuentro configura la íntima
identidad de Europa.


sumario

“En realidad me inclino a
pensar que la crisis de la
Iglesia y de la humanidad
que ahora nos toca vivir se
encuadra en el contexto de
la expulsión del problema
de Dios fuera del ámbito de
la razon.”

Joseph Ratzinger,
Teoría de los principios
teológicos,
Herder, Barcelona, 1985, p
380


Enlaces útiles

los textos completos de los discursos comentados:

Vida y teología de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI

1) PRÓLOGO de José Morales en el libro de Pablo Blanco Joseph
Ratzinger, Vida y Teología, Rialp 2006

2) LA RAZON EN EL CRISTIANISMO. UNA REIVINDICACION DE
JOSEPH RATZINGER, por PABLO BLANCO SARTO, SCRIPTA
THEOLOGICA 37 (2005/2) 643-659


editado por Alfred Driessen,
Zonnewende, Mayo - Junio 2012

Fe y razon segun Ratzinger, Benedicto XVI

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