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Criterios para la lectura de las
  encíclicas sociales
• Tener siempre presente el ambiente histórico
  (los acontecimientos salientes en el ámbito
  socio-económico pero sobre todo cultural)

•    Leer la introducción: se encuentra siempre la
    finalidad (o casi la finalidad)

•    Ir al sumario y tratar de comprender la
    articulación de la encíclica o del documento.

• A veces los puntos indicados en la introducción
  son aquellos que titulan las distintas partes.
• Los grandes temas desarrollados
  en las encíclicas
   •   Trabajo (familia, salario, retribución, sindicatos y asociaciones
       trabajadoras)
   •   Propiedad privada (del derecho natural de justificación metafísica a
       la función social; salvaguarda de la libertad personal)
   •    Intervención del Estado (concepto de subsidiariedad, tutela de los
       derechos, bien común)
   •   Desarrollo

                                     4 valores
                                 -   verdad
                                 -   justicia
                                 -   caridad
                                 -   libertad
• Rerum Novarum (15 de mayo de 1891)
  Centrada en la cuestión social, y origen del
  sobrenombre que se le dio después: "Papa
  de los obreros". En ella rechazaba la lucha
  de clases como medio de solucionar la
  pobreza y la opresión. Resaltaba la dignidad
  y libertad de la persona, cuyo trabajo debía
  ser correspondido por un salario justo no
  sujeto exclusivamente a las leyes del
  mercado. Esta encíclica fue la base de la
  doctrina social cristiana.

Papa León XIII 1878-
       1903
Papa León XIII 1878-
       1903
Juan XXIII, advierte que la cuestión social tiene una dimensión mundial y que así como se puede
hablar de personas pobres, también se ha de hablar de sectores pobres y naciones pobres. El
desarrollo de la historia muestra cómo las exigencias de la justicia y la equidad atañen tanto a las
relaciones entre trabajadores dependientes y empresarios o dirigentes, como a las relaciones
entre los diferentes sectores económicos, y entre las zonas económicamente más desarrolladas y
las zonas económicamente menos desarrolladas dentro de una misma nación; y, en el plano
mundial, a las relaciones entre países en diverso grado de desarrollo económico-social. Un
problema de fondo es cómo proceder para reducir el desequilibrio entre el sector agrícola, y el
sector de la industria y los servicios; y para que mejore la calidad de vida de la población
agrícola-rural.
También creó la Pontificia Comisión “Iustitia et Pax”
(1967): organismo universal de la Iglesia para estimular a la
comunidad católica para promover el desarrollo de los
países pobres y la justicia social internacional.
Juan Pablo II pone en evidencia cómo la enseñanza social de la Iglesia
  avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el hombre:
           “Reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios es
  la condición de un auténtico desarrollo humano”.
  El articulado y profundo análisis de las “res novae”, y especialmente del
  gran cambio de 1989, con la caída del sistema soviético, manifiesta un
  aprecio por la democracia y por la economía libre, en el marco de una
  indispensable solidaridad.
Los documentos aquí evocados constituyen los hitos
principales del camino de la doctrina social desde los
tiempos de León XIII hasta nuestros días..
En la elaboración y la enseñanza de la doctrina social, la Iglesia ha perseguido y persigue
no unos fines teóricos, sino pastorales,
cuando constata las repercusiones de los cambios sociales en la dignidad de cada uno de
los seres humanos y de las multitudes de hombres y mujeres en contextos en los que:
“se busca con insistencia un orden temporal más perfecto, sin que avance paralelamente
el mejoramiento de los espíritus”.

Por esta razón se ha constituido y desarrollado la doctrina social:
 “un "corpus" doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la
plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu
Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia”.

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Doctrina Social de la Iglesia (Introducción a Enciclicas)

  • 1.
  • 2. Criterios para la lectura de las encíclicas sociales • Tener siempre presente el ambiente histórico (los acontecimientos salientes en el ámbito socio-económico pero sobre todo cultural) • Leer la introducción: se encuentra siempre la finalidad (o casi la finalidad) • Ir al sumario y tratar de comprender la articulación de la encíclica o del documento. • A veces los puntos indicados en la introducción son aquellos que titulan las distintas partes.
  • 3. • Los grandes temas desarrollados en las encíclicas • Trabajo (familia, salario, retribución, sindicatos y asociaciones trabajadoras) • Propiedad privada (del derecho natural de justificación metafísica a la función social; salvaguarda de la libertad personal) • Intervención del Estado (concepto de subsidiariedad, tutela de los derechos, bien común) • Desarrollo 4 valores - verdad - justicia - caridad - libertad
  • 4. • Rerum Novarum (15 de mayo de 1891) Centrada en la cuestión social, y origen del sobrenombre que se le dio después: "Papa de los obreros". En ella rechazaba la lucha de clases como medio de solucionar la pobreza y la opresión. Resaltaba la dignidad y libertad de la persona, cuyo trabajo debía ser correspondido por un salario justo no sujeto exclusivamente a las leyes del mercado. Esta encíclica fue la base de la doctrina social cristiana. Papa León XIII 1878- 1903
  • 5. Papa León XIII 1878- 1903
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  • 9. Juan XXIII, advierte que la cuestión social tiene una dimensión mundial y que así como se puede hablar de personas pobres, también se ha de hablar de sectores pobres y naciones pobres. El desarrollo de la historia muestra cómo las exigencias de la justicia y la equidad atañen tanto a las relaciones entre trabajadores dependientes y empresarios o dirigentes, como a las relaciones entre los diferentes sectores económicos, y entre las zonas económicamente más desarrolladas y las zonas económicamente menos desarrolladas dentro de una misma nación; y, en el plano mundial, a las relaciones entre países en diverso grado de desarrollo económico-social. Un problema de fondo es cómo proceder para reducir el desequilibrio entre el sector agrícola, y el sector de la industria y los servicios; y para que mejore la calidad de vida de la población agrícola-rural.
  • 10. También creó la Pontificia Comisión “Iustitia et Pax” (1967): organismo universal de la Iglesia para estimular a la comunidad católica para promover el desarrollo de los países pobres y la justicia social internacional.
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  • 16. Juan Pablo II pone en evidencia cómo la enseñanza social de la Iglesia avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el hombre: “Reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios es la condición de un auténtico desarrollo humano”. El articulado y profundo análisis de las “res novae”, y especialmente del gran cambio de 1989, con la caída del sistema soviético, manifiesta un aprecio por la democracia y por la economía libre, en el marco de una indispensable solidaridad. Los documentos aquí evocados constituyen los hitos principales del camino de la doctrina social desde los tiempos de León XIII hasta nuestros días.. En la elaboración y la enseñanza de la doctrina social, la Iglesia ha perseguido y persigue no unos fines teóricos, sino pastorales, cuando constata las repercusiones de los cambios sociales en la dignidad de cada uno de los seres humanos y de las multitudes de hombres y mujeres en contextos en los que: “se busca con insistencia un orden temporal más perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento de los espíritus”. Por esta razón se ha constituido y desarrollado la doctrina social: “un "corpus" doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia”.