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Iglesia y ecologia de Medellin a Aparecida

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Apresentação durante o III Congresso Continental de Teologia em El Salvador a respeito do crescimento da consciência ecológica nas Conferências Gerais do Episcopado Latino Americano (Medellín, Puebla, Santo Domingo, Aparecida)

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Iglesia y ecologia de Medellin a Aparecida

  1. 1. Ecologia y la Iglesia: de Medellín a Aparecida Afonso Murad ecologiaefe.blogspot.com III Congreso Continental de Teología
  2. 2. Medellín: clamor por la justicia, defesa de los pobres • 1968: consciência ecológica no estaba desarrollada en la sociedad • La base: documentos Justicia (1) Paz (2) y Educación (4). • Postura social: la miseria marginaliza a grandes grupos humanos en América Latina. Es un hecho colectivo, una injusticia que clama a los cielos (Justicia, 1). • En el campo económico, se implantaron sistemas que privilegian a los más ricos (Justicia, 2). • El individual y el colectivo constituyen una unidad inseparable. La falta de solidaridad provoca pecados -> evidente en las estructuras injustas en América Latina (Justicia, 2).
  3. 3. • Hacia un continente diferente: personas nuevas, libres y responsables, y estructuras nuevas y renovadas (Justicia, 3). • Un proceso de liberación integral y de promoción del ser humano en todas sus dimensiones (Justicia, 4). • El amor a Cristo y a los hermanos es la gran fuerza liberadora de la injusticia y la opresión, e inspira la justicia social. • Justicia social: una Concepción de vida e impulso para el desarrollo integral de nuestros pueblos (Justicia, 5). • “Desarrollo integral" corresponde después a "sostenible“, con las vertientes: ambiental, cultural, económica y social.
  4. 4. • En la línea de "concientización" de Paulo Freire: es indispensable la formación de la conciencia social, el despertar de hábitos comunitarios y la percepción realista de los problemas de la comunidad y de las estructuras sociales (Justicia, 17). • Casi 10 años después, estos elementos básicos estarán en la definición de educación ambiental, en la 1ª Conferencia Intergubernamental de Educación ambiental, en 1977, en Tblisi (Georgia).
  5. 5. • Medellín indica una educación liberadora: - transforma al educando en sujeto de su propio desarrollo, - abierta al diálogo, creadora y crítica, - promotora del sentido comunitario, - capacita a las nuevas generaciones para el cambio permanente y continuo (Educación 4,8).
  6. 6. Que la predicación, la catequesis y la liturgia tengan en cuenta la dimensión social y comunitaria del cristianismo, formando personas comprometidas en la construcción de un nuevo orden, de un mundo de justicia y de paz (Paz, 24, 33).
  7. 7. Puebla (1979) Emergen algunos "problemas ecológicos" en la conciencia eclesial
  8. 8. • Convoca a la Iglesia a tomar conciencia de los efectos devastadores de la industrialización descontrolada y de la urbanización anárquica. • Se hace necesaria una profunda revisión de la tendencia consumista de las naciones más desarrolladas, teniendo en cuenta las necesidades de los pueblos pobres (DP 496)
  9. 9. La comunión y la participación verdaderas exigen que el dominio, el uso y la transformación de los bienes de la tierra, de los bienes de la cultura, de la ciencia y de la técnica se realicen en un justo y fraterno dominio del hombre sobre el mundo, teniendo en cuenta el respeto de la ecología (DP 327).
  10. 10. • “Cultura urbano-industrial" (DP 417) o "civilización urbano- industrial" (DP 418): la clave de lectura para comprender la compleja realidad social latinoamericana. • Meta de superación de tal megaestructura: la construcción de la "civilización del amor". (Mensaje a los Pueblos de América Latina, 8). • No la relaciona con la ecología y el cuidado con la Tierra.
  11. 11. Una visión superficial de la ecología. - No considera el valor propio de la biosfera. - El conjunto de bienes de la tierra es disponible para dominio, uso y transformación de los seres humanos (DP 493,). - Puebla no logra ir más allá del horizonte del dominio aunque intente matizarlo, como justo, fraterno y humanizador (DP 1240, 323, 327). - Los tres planes del ejercicio de la libertad consistirian "en la relación con el mundo como señor, con las personas como hermano y con Dios como hijo" (DP 322). - Esa relación es asimétrica, pues "los bienes y riquezas del mundo, según la voluntad del Creador, son para servir efectivamente a la utilidad y al provecho" de la especie humana (DP 492). - ¿Por qué al ser humano compete solamente "dominar" y no cuidar? ¿Cómo superar esta concepción antropocéntrica utilitarista?
  12. 12. • La conferencia avanza en la crítica al consumismo. “La persona humana está lanzada en el engranaje de la de la máquina de la producción industrial; es vista sólo como sólo como instrumento de producción y objeto de consumo. consumo. Todo se fabrica y se vende en nombre de los valores los valores del tener, del poder y del placer, como si fueran fueran sinónimos de la felicidad humana "(DP 311). • Puebla relaciona el consumismo con el individualismo, el mercado y la economía liberal (DP 311). • Pero no refleja sobre las consecuencias del consumismo para la continuidad de la vida en el planeta (sustentabilidad).
  13. 13. Lo que ha faltado... • avanzar en la relación de la conciencia ecológica con la vida cristiana, • realizar un diálogo efectivo de la filosofía y de la teología con las ciencias (DP 1240), • profundizar que el Espíritu Santo es el donante de la vida (DP 203). • Insertar la ecología en las opciones pastorales (5ª sesión del documento).
  14. 14. Santo Domingo (1992) • Presenta un cuadro sucinto sobre la ecología (SD 169-170) que merecería ser más desarrollado. La creación es obra de la Palabra del Señor y de la presencia del Espíritu, que desde el principio pasaba sobre todo lo que fue creado (Gn. 1-2). Esta fue la primera alianza de Dios con nosotros "(SD 169). • Señala que la gravedad de la crisis ecológica fue destacada por la Eco-92. En nuestro continente, se ven ciudades enfermas y deterioradas; poblaciones indígenas y campesinas despojadas de sus tierras; el derribo y la quema de los bosques, especialmente en la Amazonia.
  15. 15. Existe la propuesta del desarrollo sostenido, que pretende responder a las necesidades y aspiraciones del presente, sin comprometer las posibilidades de atenderlas en el futuro (SD 169).
  16. 16. Lineas pastorales relacionadas à ecologia • emprender la reeducación ante el valor de la vida y la interdependencia de los diversos ecosistemas; • cultivar una espiritualidad que recupere el sentido de Dios, presente en la naturaleza y en el misterio de la encarnación; • valorizar la nueva plataforma de diálogo planteada por la crisis ecológica; • cuestionar la riqueza y el desperdicio; • aprender de los pobres a vivir con sobriedad ya compartir; • valorar la sabiduría de los pueblos indígenas, que preservan la naturaleza como ambiente de vida para todos (SD 169
  17. 17. Santo Domingo reconoce las innumerables riquezas culturales de los pueblos indígenas, habitantes originarios de estas tierras y de los descendientes provenientes de la África (Mensaje final, 38. SD 243-251).
  18. 18. Limites de Santo Domingo • Falta una visión articulada de la ecología con el tema de las mujeres, de la educación, del consumo consciente y de los valores de dicha “cultura cristiana”. • Nada se propone sobre la educación ambiental. • No se va más allá de los "buenos consejos“ • No hay una orientación para implantar la Agenda 21 en las instituciones católicas. • El tema de la “Nueva Evangelizacíon” e el diálogo con la sociedad.
  19. 19. Aparecida (2007) De la dominación al cuidado con la tierra El tema de la ecología está concentrado en DAp 83-87; 125-126; 470-474.
  20. 20. (1) Superación de la exageración antropocéntrica y adopción de una visión que contempla el ser humano en relación a otras criaturas ya la biosfera. Comprensión de la tierra como nuestra "Casa Común".
  21. 21. El Señor creó el universo como espacio para la vida y la convivencia de todos sus hijos e hijas y los dejó como señal de su bondad y de su belleza. La creación también es manifestación del amor providente de Dios; nos fue entregado para que cuidemos de ella y la transformemos en fuente de vida digna para todos (...). "Nuestra hermana la madre tierra" es nuestra casa común y el lugar de la alianza de Dios con los seres humanos y con toda la creación (...) El discípulo misionero, a quien Dios encargó la creación, debe contemplarla, cuidar de ella y cuidarla utilizarla, respetando el orden dado por el Creador (DAp 125)
  22. 22. Orientación pastoral: "Evangelizar a nuestros pueblos para que descubran el don de el don de la creación, sabiendo contemplarla y cuidar de ella cuidar de ella como casa de todos los seres vivos y matriz de la matriz de la vida del planeta" (DAp 474a).
  23. 23. (2) Comunión e cuidado • Como discípulos de Jesús, nos sentimos invitados a dar gracias por el don de la creación, reflejo de la sabiduría y de la belleza del Logos creador. • En el designio maravilloso de Dios, el hombre y la mujer son convocados a vivir en comunión con Él, en comunión entre ellos y con toda la creación. El Dios de la vida encomendó al ser humano su obra creadora para que "la cultiva y la guardase" (Gn 2,15). • Jesús conocía bien la preocupación del Padre por las criaturas que Él alimenta (Lc 12,24) y embellece (Lc 12,27). No sólo se detenía para contemplar la belleza de la naturaleza, sino que también invitaba a sus discípulos a reconocer el mensaje escondido en las cosas (Lc 12,24-27, Jn 4,35) (DAp 470)
  24. 24. (3) Justicia intergeneracional El Señor entregó el mundo para todos, las generaciones presentes y futuras. El destino universal de los bienes exige la solidaridad con la generación presente y las futuras. (DAp 126)
  25. 25. (4) Biodiversidad y la sabiduría de los pueblos originarios América Latina es el continente que posee una de las mayores biodiversidades del planeta y una rica sóciodiversidad representada por sus pueblos y culturas. Estos poseen un gran acervo de conocimientos tradicionales sobre la utilización de los recursos naturales, así como sobre el valor medicinal de plantas y otros organismos vivos, muchos de los cuales forman la base de su economía (DAp 83)
  26. 26. (5) Denuncia de la biopiratería Tales conocimientos son actualmente objeto de apropiación intelectual ilícita, siendo patentados por industrias farmacéuticas y de biogenética, generando vulnerabilidad de los agricultores y sus familias que dependen de esos recursos para su supervivencia" (DAp 83)
  27. 27. (6) Destaque para la Amazonia La sociedad panamazónica es pluriétnica, pluricultural y plurireligiosa. En ella, se está intensificando, cada vez más, la disputa por la ocupación del territorio. Las poblaciones tradicionales de la región quieren que sus territorios sean reconocidos y legalizados (DAp 86)
  28. 28. (7) Propuesta de articulacíon en la Amazonia Establecer entre las Iglesias locales de diversos países sudamericanos que están en la cuenca amazónica una pastoral de conjunto con prioridades diferenciadas para crear un modelo de desarrollo que privilegie a los pobres y sirva al bien común. Apoyar a la Iglesia que vive en la Amazonia, con los recursos humanos y financieros necesarios (DAp 475)
  29. 29. (8) Denuncia de la destrucción causada por la minería y la industrialización insostenible (..) salvaje y descontrolada que va contaminando el ambiente con todo tipo de desechos orgánicos y químicos" (DAp 473)
  30. 30. (9) Crítica al modelo económico que destruye la naturaleza y nuestros pueblos "La explotación irracional (de la naturaleza) va dejando un rastro de dilapidación, e incluso de muerte por toda nuestra región. En todo ese proceso el actual modelo económico tiene una enorme responsabilidad, pues privilegia el desmedido afán por la riqueza, por encima de la vida de las personas y de los pueblos y del respeto de la naturaleza"(DAp 473)
  31. 31. (10) Búsqueda de un nuevo modelo económico alternativo, integral y solidario, basado en una ética que incluya la responsabilidad por una auténtica ecología natural y humana, que se fundamente en el evangelio de la justicia, de la solidaridad y del destino universal de los bienes, y que supere la lógica utilitarista y individualista, que no somete los poderes económicos y tecnológicos a criterios éticos "(DAp 474c).
  32. 32. (11) La lucha por la sostenibilidad Empezar nuestros esfuerzos en la promulgación de políticas públicas y participaciones ciudadanas que garanticen la protección, conservación y restauración de la naturaleza". Determinar medidas de monitoreo y de control social sobre la aplicación de los estándares ambientales internacionales en los países" (DAp 474d, e).

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