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Corintios introduccion general

Introduccion general a las epistolas de Pablo a los Corintios

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Corintios introduccion general
Antes de introducir las dos cartas
paulinas a los corintios, es necesario
entender como marco de referencia,
la ciudad de Corinto durante el siglo I
d. C. y la fundación de la comunidad
cristiana de la ciudad, junto con los
primeros años de su vida,
particularmente en sus relaciones con
el Apóstol fundador.
La ciudad de Corinto está
construida en un lugar
estratégico de primera cualidad,
sea desde el punto de vista
militar que comercial, cultural y
religioso. No sólo está situada, a
modo de puente, entre dos
mares unidos a través del istmo
de Corinto, sino que constituía el
lazo de unión más conspicuo de
la época entre Oriente y
Occidente, entre la cultura
oriental y el alma greco-romana.
La primitiva ciudad había sido
fundada, diez siglos antes,
por los dorios. Después de vicisitudes
seculares, el año 146 a.C. fue arrasada
literalmente por Lucio Mumio, por haber sido
el bastión de la resistencia griega contra
Roma. La Corinto a la que Pablo llegó, hacia el
año 50, era la reconstruida por César el año
44 a.C., en la llanura a unos 8 km del mar,
repoblada por veteranos del ejército y por
libertos de Grecia. Era la ciudad más romana
de toda Grecia y, desde el año 27 a.C., quedó
constituida la capital de la provincia senatorial
de Acaya. Hacia los años cincuenta podía
fácilmente contar con medio millón de
habitantes griegos, romanos, sirios, egipcios,
hebreos, etc.
Gozaba de una buena base agrícola, con
buenos viñedos y olivares, pero su economía
floreciente provenía del comercio regional
(productos propios, sobre todo industriales) e
internacional (productos de intercambio entre
Oriente y Occidente). Estaba en auge la industria
textil (tiendas y abrigos de pelo de cabra) y la
metalúrgica (estatuas, armas, espejos), junto
con la cerámica por la fama de sus ánforas.
Buena parte del ingreso de divisas procedía de
los impuestos a las naves que pasaban de un
mar a otro a través del istmo, como también de
los juegos ístmicos, de los concursos imperiales
y del turismo cultural y erótico-religioso.
Contaba con varias bibliotecas, con teatros
donde se representaban las grandes obras del
pasado glorioso. En la grande ágora, oradores,
filósofos y charlatanes competían entre sí en el
afán de vender al público sus propias ideas.
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  • 2. Antes de introducir las dos cartas paulinas a los corintios, es necesario entender como marco de referencia, la ciudad de Corinto durante el siglo I d. C. y la fundación de la comunidad cristiana de la ciudad, junto con los primeros años de su vida, particularmente en sus relaciones con el Apóstol fundador.
  • 3. La ciudad de Corinto está construida en un lugar estratégico de primera cualidad, sea desde el punto de vista militar que comercial, cultural y religioso. No sólo está situada, a modo de puente, entre dos mares unidos a través del istmo de Corinto, sino que constituía el lazo de unión más conspicuo de la época entre Oriente y Occidente, entre la cultura oriental y el alma greco-romana. La primitiva ciudad había sido fundada, diez siglos antes,
  • 4. por los dorios. Después de vicisitudes seculares, el año 146 a.C. fue arrasada literalmente por Lucio Mumio, por haber sido el bastión de la resistencia griega contra Roma. La Corinto a la que Pablo llegó, hacia el año 50, era la reconstruida por César el año 44 a.C., en la llanura a unos 8 km del mar, repoblada por veteranos del ejército y por libertos de Grecia. Era la ciudad más romana de toda Grecia y, desde el año 27 a.C., quedó constituida la capital de la provincia senatorial de Acaya. Hacia los años cincuenta podía fácilmente contar con medio millón de habitantes griegos, romanos, sirios, egipcios, hebreos, etc.
  • 5. Gozaba de una buena base agrícola, con buenos viñedos y olivares, pero su economía floreciente provenía del comercio regional (productos propios, sobre todo industriales) e internacional (productos de intercambio entre Oriente y Occidente). Estaba en auge la industria textil (tiendas y abrigos de pelo de cabra) y la metalúrgica (estatuas, armas, espejos), junto con la cerámica por la fama de sus ánforas. Buena parte del ingreso de divisas procedía de los impuestos a las naves que pasaban de un mar a otro a través del istmo, como también de los juegos ístmicos, de los concursos imperiales y del turismo cultural y erótico-religioso.
  • 6. Contaba con varias bibliotecas, con teatros donde se representaban las grandes obras del pasado glorioso. En la grande ágora, oradores, filósofos y charlatanes competían entre sí en el afán de vender al público sus propias ideas. Para promoción de la cultura popular resultaban muy atractivos los juegos ístmicos en honor de Poseidón y los concursos literarios, instituidos por Augusto, que podrían considerarse como certámenes bienales de obras líricas.
  • 7. Los corintios tenían una mala reputación moral. Decir “ser como un corintio” significaba ser casi la perversión personificada. Entre los males morales que pululaban por la ciudad emergían la prostitución sagrada y profana, la violencia y la embriaguez. Con todo, eran hombres muy religiosos. Además del culto oficial a las divinidades de la ciudad (Poseidón, Afrodita, Apolo) y al emperador, existían otros muchos cultos a divinidades orientales, mientras que la comunidad hebrea rendía culto al único Dios. Entre tantas divinidades y cultos, eran famosos los thiasoi, pequeños grupos religiosos con un jefe a la cabeza, en los que las relaciones humanas y religiosas eran muy estrechas.
  • 8. Siguiendo el libro de los Hechos, se puede decir que Pablo llegó a Corinto al inicio del invierno del año 50. Sus primeros contactos fueron con judíos de la ciudad, y el sábado dirigió sus pasos hacia la sinagoga para rendir culto al Dios de Israel, pero también para predicar que Jesús es el Mesías. Así lo debió hacer durante las primeras semanas de su estancia de 18 meses en la ciudad, tiempo durante el cual tuvieron lugar los juegos ístmicos (año 51) y los concursos literarios que se reflejan ocasionalmente en las cartas.
  • 9. Desde los primeros días de su llegada conoció a Aquila y Priscila, judíos convertidos a la fe cristiana, que le ofrecieron tanto hospedaje en su casa como trabajo, ya que eran fabricadores de tiendas. Pasadas algunas semanas llegaron de Macedonia Silas y Timoteo, trayendo buenas noticias de las comunidades cristianas y una ayuda financiera enviada por los cristianos de Filipos. Desde ese momento, Pablo se dedicó a tiempo completo a predicar el evangelio. Debió ser por este tiempo cuando la sinagoga cerró la puerta a Pablo y éste rompió las relaciones con la comunidad judía. Como fruto de su trabajo entre los judíos de Corinto, cabe mencionar, según los escasos datos que tenemos, a Crispo, jefe de la sinagoga con toda su casa, y al prosélito Justo.
  • 10. Dado a la evangelización de los paganos (romanos, griegos, orientales) Pablo obtuvo en poco tiempo muchas conversiones a la fe cristiana; algunos eran de condición socio-económica elevada, v.g. Erasto, tesorero de la ciudad, Crispo, Justo, Aquila e Priscila..., pero la mayoría pertenecían a estratos inferiores: esclavos, pequeños artesanos, trabajadores del puerto... Una de las casas en que se reunía la comunidad para la celebración del ágape fraterno era la casa de Justo, aunque debía haber otras casas para la reunión, dado el numeroso crecimiento de la comunidad. En esas mismas casas, poco a poco se tendría también la catequesis después del bautismo. Desde los inicios de la comunidad florecieron los carismas en gran número y variedad
  • 14. La situación geográfica de Corinto, al sur del istmo de este nombre que une a la Grecia continental con el Peloponeso; al oeste, está el golfo de Corinto que comunica con el Adriático; al este, el mar Egeo... La ciudad está en el cruce de un camino de tierra y de un camino de agua, dispuesta a desempeñar un papel de primer plano en las comunicaciones. Actualmente, este istmo está atravesado por un canal abierto en el siglo XIX a unos kilómetros al norte de la ciudad, pero cuyos trabajos comenzaron ya en tiempos de Nerón.
  • 15. Marineros y viajantes afluían a Corinto para pasar los días que duraban las maniobras de sus embarcaciones; se mezclaban con los comerciantes y artesanos locales que recibían los productos, transformaban la materia prima en objetos, revendían y vivían del tránsito en un ambiente cosmopolita y agitado. Prosperaban allí todas las actividades de los grandes puertos, sobre todo las diversiones, desde el turismo hasta el desenfreno, lo cual daba a la ciudad una reputación de inmoralidad célebre por todo el Mediterráneo.
  • 16. A estas actividades comerciales e industriales se unían las funciones administrativas de cierta importancia. Cuando Grecia fue conquistada por los romanos, la ciudad estuvo al frente de la oposición contra los invasores; por este motivo, al ser derrotada el año 146 a. de C., fue arrasada por completo. Un siglo más tarde, el año 44, César la mandó reconstruir para convertirla en capital de la provincia romana de Acaya, que comprendía la mitad sur de la Grecia actual. La otra mitad norte formaba la provincia de Macedonia, con la capital en Tesalónica.
  • 17. Había allí numerosos funcionarios romanos, sostenidos por guarniciones militares importantes, encargadas de mantener en lo posible un orden continuamente amenazado. Es difícil calcular la población de una metrópoli semejante. Los esclavos son abundantes en las casas patricias y están exentos del censo, lo mismo que los animales. Los historiadores hablan de 500.000 habitantes como de cifra probable: la mitad de la Roma contemporánea. Corinto era una de las primerísimas ciudades del imperio, mucho más importante que Atenas, que había perdido su papel político y se refugiaba en la vida intelectual de sus sabios y de sus universidades.
  • 18. Esto quiere decir que no fue fácil para Pablo emprender la evangelización de Corinto; no era más que un judío perdido en esta ciudad cosmopolita, tan poco griega como Roma era romana; el gigantismo de la ciudad, unido a su reputación, no podía menos de impresionar al misionero. Cuando entró por las puertas de la ciudad por primera vez, su corazón debió palpitar más que de ordinario.
  • 20. Los Hechos de los apóstoles son para nosotros la fuente principal de datos sobre la historia de la iglesia apostólica; la segunda parte del libro, a partir del c. 16, está dedicada a los viajes de san Pablo. Siempre resulta delicado utilizar un libro bíblico para interpretar otro, ya que las perspectivas son distintas y los parecidos son artificiales, si es que no nos llevan a pistas falsas. Los Hechos de los apóstoles, escritos hacia el año 80 por san Lucas, son un testimonio mucho más indirecto sobre las actividades de san Pablo en Corinto que las propias cartas a los corintios (escritas hacia 56-57).
  • 21. Además, esta obra que se presenta como un libro histórico no es una obra neutral. Un historiador no se contenta nunca con describir cronológicamente los acontecimientos tal como fueron sucediendo; crea vínculos entre ellos, establece relaciones de causa a efecto, mantiene cierta intención frente a sus lectores; a veces simplifica, cuando no le parecen necesarios los detalles de los hechos que narra; otras veces, insiste en aspectos que otro historiador juzgaría secundarios. El libro de los Hechos no se escapa de esta regla común y, cuando Lucas escribe, tiene su propia versión de los sucesos que nos intenta comunicar.
  • 22. Los Hechos de los apóstoles hablan de dos estancias de Pablo en Corinto. El relato de la segunda estancia (Hech 20, 2-3) no es más que una alusión que nos permite únicamente trazar el itinerario del apóstol sobre un mapa: "Recorrió aquellas regiones (de Macedonia) y exhortó a los fieles con largos discursos; después, marchó a Grecia. Pasó allí tres meses. Los judíos tramaron una conspiración contra él cuando estaba a punto de embarcarse para Siria; él tomó entonces la determinación de volver por Macedonia". Es probable que esos tres meses en Grecia transcurrieran concretamente en Corinto. Sin embargo, este relato tan conciso no nos dice nada de las circunstancias que movieron a Pablo
  • 23. a hacer esta segunda visita a la capital aquea, ni de lo que pasó durante su estancia en ella. Subraya únicamente la hostilidad de los judíos, que incitó a Pablo a volver por tierra atravesando de nuevo Macedonia más bien que embarcarse directamente para Siria. Por el contrario, su primer paso por Corinto se relata con numerosos detalles (Hech 18, 1-18). Pablo venía de Atenas. Siempre según el testimonio de los Hechos, había sufrido allí un fracaso, ya que con su discurso ante los intelectuales atenienses había quedado en ridículo por sus razonamientos impenitentes. Sólo se habían dejado convencer algunos (Hech 17, 16-34). En Corinto, empleó un método aparentemente más clásico en él,
  • 24. dirigiéndose primero a sus hermanos de raza. Empezó por relacionarse con los judíos que ejercían su mismo oficio, con Aquila y Priscila, que eran fabricantes de tiendas, se hospedó en su casa, trabajó con ellos, buscando así -como se diría hoy- su inserción social. Su predicación se contuvo dentro del marco de los oficios en la sinagoga, a los que asistía todos los sábados. Poco a poco, se adhirieron a Jesucristo unas cuantas familias y recibieron el bautismo. Pero fue precisamente dentro de la colonia judía donde surgieron las hostilidades más fuertes. Pronto cambió el clima y Pablo tuvo que romper con la mayoría de sus hermanos de raza y se decidió a dirigirse a los paganos.
  • 25. Parece ser que durante su estancia en la ciudad, de algo más de 18 meses (cf. Hech 18, 11), no cesaron las zancadillas que le ponían los judíos reticentes. Llegaron incluso a formarle un proceso ante el procónsul Galión, hermano del filósofo latino Séneca, cuyo mandato administrativo en Corinto está atestiguado por una inscripción encontrada en Delfos, que permite situarlo alrededor del año 52. Este hecho nos autoriza a situar cronológicamente la estancia de Pablo en Corinto (invierno del 50 a verano del 52) y consiguientemente los principales sucesos narrados en los Hechos de los apóstoles. El proconsulado de Galión en Corinto es el punto firme en el que se basa toda la cronología de las misiones paulinas.
  • 26. Si intentamos ahora agrupar todos los datos que nos ofrecen los Hechos de los apóstoles sobre las relaciones entre Pablo y Corinto, obtenemos la lista siguiente: • dos visitas, la primera de ellas durante el proconsulado de Galión; duró 18 meses y se presenta como la primera predicación del evangelio en la capital de Acaya. La segunda fue más breve; sólo de 3 meses. • los nombres de los compañeros de Pablo que le ayudaron en su misión: Silas y Timoteo (Hech 18, 5).
  • 27. • algunos nombres propios de personas conquistadas para la fe cristiana: Aquila y su mujer Priscila; Ticio Justo, un romano devoto del Dios de Israel y que asistía sin duda a la sinagoga (eso es lo que significa el término "adorador de Dios": Hech 18,7); Crispo, jefe de la sinagoga cuando Pablo llegó a Corinto (Hech 18, 8). • la identidad de los adversarios de Pablo, los judíos, cuya hostilidad motivó la predicación a los paganos.
  • 29. Para empezar, será útil agrupar los datos que andan dispersos por el texto: • 1 Cor 1, 11 : unos mensajeros llegados de Corinto informan a Pablo de las discordias de su iglesia. • 1 Cor 2, 1: antes de enviar la primera carta, Pablo habla estado ya en Corinto. • 1 Cor 4, 17: siempre antes de la primera carta, Pablo habla enviado a Timoteo a Corinto, pero su llegada a la ciudad se prevé que será después de que llegue la carta (sabemos por Hech 19, 22 que Timoteo siguió un camino indirecto, pasando por Macedonia). • 1 Cor 4, 19-21: Pablo anuncia su visita próxima a Corinto.
  • 30. • 1 Cor 5, 9: "Al escribiros en mi carta...... Pablo ha escrito ya antes a Corinto. Nuestra primera carta a los corintos no es entonces la primerísima. • 1 Cor 7:1, " ......E.n cuanto a lo que me habéis escrito". Entonces, 1 Cor es en parte una respuesta a una carta anterior de los corintios a Pablo. • 1 Cor 16, 5-8: la carta está escrita desde Efeso, donde Pablo piensa estar hasta pentecostés; luego, desea partir para Macedonia y más tarde para Corinto, en donde pasará el invierno siguiente. • 1 Cor 16, 10-11: Timoteo llegará pronto a Corinto; Pablo piensa que no se detendrá allí mucho y que regresará pronto a Efeso. • 1 Cor 16, 12: a Pablo le hubiera gustado enviar también a Apolo a Corinto, pero no ha querido ir.
  • 31. • 2 Cor 1, 1: Timoteo ha vuelto ya alIado de Pablo. • 2 Cor 1, 8: Pablo y Timoteo parece que han dejado ya Efeso. • 2 Cor 1,15-16: Pablo había proyectado seguir el itinerario Efeso-Corinto-Macedonia-Corinto-Judea. Nótese que este proyecto es distinto del indicado en 1 Cor 16, 5-8. • 2 Cor 2, 1-9: en vez de dirigirse a Corinto, Pablo prefiere escribirles una carta "con muchas lágrimas". • 2 Cor 2, 12-13: Pablo ha dejado efectivamente Efeso. Ha pasado por Tróade, sintiendo no haber encontrado allí a Tito; luego ha llegado a Macedonia.
  • 32. • 2 Cor 7, 15-16: en Macedonia Pablo se ha encontrado con Tito y se ha alegrado por las buenas noticias que éste le ha dado. Al parecer, Tito se encargó de llevar a Corinto la carta escrita con lágrimas y, al regresar, de comunicar a Pablo el efecto producido. • 2 Cor 12, 14: Pablo proyecta una tercera visita a Corinto. • 2 Cor 13, 1-2: Pablo confirma esta tercera visita y la anuncia, lo mismo que la segunda, "sin miramientos".
  • 33. A través de estos datos dispersos, se perfila una serie de acontecimientos: algunos se sitúan debidamente en su lugar, pero otros plantean cuestiones sin resolver. Lo cierto es que Pablo escribió más de dos cartas a los corintios y que éstos también le escribieron. Nuestra primera carta es realmente la segunda; y nuestra segunda carta alude a otra anterior "escrita con muchas lágrimas", pero no puede ser la primera tan apacible. Así, pues, en vez de dos cartas, hemos de pensar por lo menos en cuatro, a las que por comodidad llamaremos A, B, C y D. • la carta A (1 Cor 5, 9). de la que solo sabemos que Pablo ordenaba que "no se relacionaran con los impuros". • la carta B, que es nuestra 1 Cor. Entre A y B, Pablo había recibido una carta de la comunidad de Corinto.
  • 34. • la carta C, "escrita con muchas lágrimas". • la carta D, .que sería nuestra 2 Cor. Hasta aquí, todo parece estar en su sitio, pero las cosas se complican: No es cierto, ni mucho menos, que nuestra actual segunda carta a los corintios haya sido enviada de una sola vez; hay incluso serias razones para dudar de ello. En efecto, se notan ciertas rupturas en su desarrollo que obligan a preguntarnos si ciertos fragmentos de origen distinto no habrán sido yuxtapuestos a continuación; esto explicaría la aparente falta de continuidad. Señalemos brevemente algunas transiciones difíciles:
  • 35. • 6, 13-14: las advertencias sobre el peligro de contaminación con los incrédulos choca con el tono confiado de los versículos anteriores. • 7, 1/2: se vuelve inesperadamente a las frases de confianza. • 9, 1/2: Pablo toca el tema de la colecta como si no hubiera hablado de él hasta entonces, a pesar de que le ha dedicado todo el capítulo 8. • 10, 1: los últimos cuatro capítulos de la carta tienen un tono de autodefensa apasionada que no se compagina con la concepción positiva del apostolado desarrollada en los siete primeros.