1. UNIVERSIDAD DE PUEBLA
DIVISIÓN DE ESTUDIOS DE POSGRADO
MODULO: FILOSOFÍA DE LA
EDUCACIÓN
Trabajo Final
30/05/2013
Maestría en Desarrollo Educativo
L.D.G. Josué Amaury Castellanos Lara

2. MODULO: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN 2013
Maestría en Desarrollo Educativo Página 2
RECORRIDO HISTORICO
Sócrates y su mundo
El pensamiento de Sócrates no es fácil de conocer, porque no dejo ninguna obra
escrita y porque todo lo que sabeos de él nos ha sido transmitido por otro filósofos,
especialmente por Platón, su alumno más famoso, que pone en boca de Sócrates las
propias ideas y teorías platónicas en sus escritos dialecticos.
Esta influencia de Sócrates modifico con profundidad el pensamiento filosófico
occidental.
Sócrates intenta superar el relativismo y alcanzar una verdad absoluta que sirva de
fundamento a la ética personal y a la organización política de la sociedad. A estos
objetivos está orientada su enseñanza, que pretende orientar a las personas en la
búsqueda del bien y de la justicia, convencido como estaba que la virtud puede enseñarse.
Sócrates identificaba la virtud como el conocimiento: no se puede hacer lo justo si
no se le conoce, pero también es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo
conoce. Según este intelectualismo real, lo único que hace falta para hacer a las personas
virtuosas es enseñarles en qué consiste la virtud verdadera. Además Sócrates pensaba que
toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad última contenida dentro del alma y
que solo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella
(mayéutica).
Sócrates exhorta a sus discípulos a la virtud porque ésta es el bien supremo para el
ser humano, sin la cual no podemos ser felices. En definitiva, para Sócrates, no existe
felicidad sin virtud; la virtud es la condición necesaria y suficiente para la felicidad.
Su crítica de la injusticia en la sociedad ateniense le costó su procesamiento y una
sentencia de muerte.
La ironía y la mayéutica
La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una comprensión objetiva
de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de no mismo, Creía que todo vicio es
el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es
conocimiento y aquello que conoce el bien, actuará de manera justa.

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La mayéutica es el método filosófico de investigación y enseñanza propuesto por
Sócrates. Es una étnica que consiste en interrogar a una persona para hacer que llegue al
conocimiento a través de sus propias conclusiones y no a través de un conocimiento aprendido y
concepto pre conceptualizado. La mayéutica se basa en la capacidad intrínseca de cada individuo,
la cual supone la idea de que la verdad está oculta en el interior de uno mismo.
La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por
ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de
conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a
partir del anterior.
Sócrates seguía un método de enseñanza basado en el dialogo y en la dialéctica;
también como ellos, centraba su interés en los demás relacionados con el ser humano (la
virtud, la verdad, la inmoralidad del alma, etc.) y no en los de la filosofía de la naturaleza.
Pero el tipo de dialogo que Sócrates aplicaba en sus enseñanzas era muy distinto al de los
demás sofistas; en vez de seguir la práctica habitual, en la que los alumnos preguntaban y
el maestro responde, Sócrates hacia lo contrario; era él quien preguntaba. Comenzaba
con sus preguntas inocentes y sencillas, iba llevando poco a poco al interlocutor hacia el
tema filosófico que le interesaba en casa caso, hasta que el discípulo ser veía obligado a
reconocer su ignorancia; entonces mediante una serie de interrogantes y observaciones
cada vez más precisas, Sócrates llevaba al interlocutor a formular los enunciados o
conceptos que consideraba correctos sobre el tema en cuestión.
Y así es como Sócrates desarrolla si método practico basado en el dialogo, en la
conversación, la dialéctica, y en el que a través del razonamiento inductivo se podría
esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de investigación.
Su método constaba, pues de dos fases, la ironía y la mayéutica cuya finalidad, en
última instancia, ha de posibilitar encontrar una definición universal.
En la primera fase el objetivo fundamental es, a través del análisis practico de
definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la
definición que estamos buscando. Solo reconocida nuestra ignorancia (de ahí su famosa:
solo sé que no sé nada) estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase la
mayéutica o arte de dar a luz, consistía propiamente en la búsqueda de esa verdad, para
llegar, finalmente, a esa definición universal, ese modelo de referencia para todos
nuestros juicios morales a los que Sócrates ayudaba a alumbrar. La dialéctica irá
progresando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas a definiciones mas
completas o más adecuadas. Hasta alcanzar la definición universal, fin último de su
método.

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Sin embargo lo cierto es que en los diálogos socráticos de Platón no se llega nunca
a alcanzar esa definición universal, por lo que es posible que la dialéctica socratiana
hubiese podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso
humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a
alcanzar esa presunta definición universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba ¿era de carácter teórico, pura especulación o era de
carácter práctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Sócrates era práctica:
descubrir aquel conocimiento que sirva para vivir, es decir, determinar los verdaderos
valores a realizar. En este sentido es llamada la ética socrática “intelectualista”: el
conocimiento se busca estrictamente como un medio para la acción. De modo que si
conociéramos lo “Bueno”, no podríamos dejar de actuar conforme a él: le falta la virtud en
nuestras acciones será identificada pero con la ignorancia u la virtud con el saber.
PROBLEMÁTICA ACTUAL
La educación basada solo en la memoria
Después de escuchar el método de Descartes para con sus alumnos, aterrizaremos
esa idea para solucionar problemas de carácter académico que se reflejan en los alumnos
de los primeros semestres de la Escuela Preparatoria No. 3 de la UABJO de la H. Cd. de
Huajuapan de León, Oax., donde la educación solo se aplica como el acto de memorizar y
no se refleja el desarrollo de habilidades cognitivas de alto nivel.
Es necesario hacer las transformaciones educativas necesarias para responder de
manera efectiva y eficiente a los requerimientos de formación de nuestro tiempo desde
este nivel. Esto constituye un desafío de proporciones únicas en la historia reciente de la
educación dentro de la Escuela Preparatoria No 3, porque supone cambios radicales en
todas las dimensiones que la componen, hasta ahora sólo se han diseñado programas,
más o menos significativos, que no han sido capaces de propiciar el salto cualitativo
indispensable para ello. En consecuencia, fuerzas retardatarias internas y externas y una
persistente resistencia al cambio y la innovación persisten.
La triste realidad de la incapacidad para cambiar la formación tradicional, se refleja
en la creciente deslegitimación pública de la educación como institución social
fundamental, la deserción y el bajo rendimiento académico, así como en la pérdida
creciente del valor de los grados académicos. Creo que uno de los síntomas más
dramático del desgaste del modelo de educación es la desmotivación y apatía que provoca
en la mayoría de la población estudiantil.

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Para la población estudiantil ya es más que obvio que el conocimiento debe de
memorizarse y aprenderse según lo señalado en los textos, para aprovechar sus
beneficios. Ello explicaría por qué la memoria fue una de las habilidades cognitivas más
importantes, sobre la cual se evaluaba el logro académico del estudiantado. La crítica no
era válida, el cambio indeseable y la repetición fiel del conocimiento la garantía del éxito.
El conocimiento avanza todos los días y no es extraño que una teoría sobreviva
poco tiempo o sea fuertemente cuestionas. La repetición fiel del conocimiento ya no es
necesaria, ni útil; no obstante, nuestros sistemas educativos, pese a que maquillan con
algunas metodologías o programas sus planes de estudio, continúan bajo un enfoque
pedagógico tradicional, una organización educativa de corte industrial, un currículo
centrado en los contenidos. En esos entornos educativos difícilmente se desarrollarán
habilidades cognitivas de alto nivel y, menos aún, la motivación por el estudio y la
adquisición del conocimiento en los jóvenes.
Es cierto que debemos de revisar el modo en como enseñamos a los alumnos y
erradicar la evaluación memorística, pero también hay que revisar otras factores que nos
van perjudicando y pocas veces nos damos cuenta, como: excesiva información, clases
fragmentadas, evaluación memorística, trabajos en clase y extra-clase basados en la copia
y reproducción fiel de libros y textos, plagio de la Internet y materiales impresos de
distinta naturaleza.
PROPUESTA
La mayéutica como método del conocimiento
La educación señala la necesidad de superar la formación heredada, que se basó
en la transmisión de información de docentes a estudiantes, para reemplazarla por
metodologías de enseñanza capaces de propiciar aprendizajes relevantes o significativos y
el desarrollo de pensamiento de alto nivel, donde el estudiantado amplíe en forma
sostenida la capacidad y habilidades necesarias para ser competente en la solución de
problemas de mediana y alta complejidad, la toma de decisiones con base en información
científica, pensamiento crítico y creativo, y en la búsqueda de información pertinente.
La mayéutica como método del conocimiento, es una buena propuesta para dar
solución al problema de una educación basada solo en la memoria.

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Este método ha sido especialmente importante en educación, pues compara
al filósofo con el educador. La mayéutica emplea el diálogo como instrumento dialéctico
para llegar al conocimiento.
La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro no
inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptáculo o cajón
vacío en el que se puedan introducir las distintas verdades. En la escuela socrática el
discípulo busca el conocimiento a través del diálogo con el maestro.
Usando este método, el educador ofrece la búsqueda de una educación liberadora,
donde el diálogo es un encuentro con el alumno.
Para el educador-educando, el diálogo promueve la devolución constante (no el
depósito) de elementos organizados, sistematizados y acrecentados. Solamente el diálogo
implica el pensar crítico, potencializando con ello la capacidad de trascendencia y
creatividad del hombre al educar dentro de un contexto de libertad y no de imposición.
Contempla al hombre como un sujeto y ente pensante que puede aportar al educador,
quien no cuenta con la verdad absoluta, y de esta forma crear una sociedad educada más
no domesticada, sólo con ello, considera, podremos romper con modelos establecidos y
llevar a cabo una transformación total.
Los alumnos para ser realmente funcionales deben ser capaces de reflexionar,
autocriticar y tener responsabilidad personal y social; es decir, deben tener una profunda
convicción y respeto por valores sociales fundamentales vinculados al bien común, el
respeto a los demás y al sistema de leyes vigente. Por eso, la verdadera educación es
diálogo.