1. Ele Viu os Céus Abertos
Michell Baunard
Tradução de Albuquerque Medeiros (1908)
Editora Central Gospel
Digitalizado por SusanaCap
Revisado por Lucia Garcia
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2. Sumário
ORELHAS:
INTRODUÇÃO
C ONVIVENDO FISICAMENTE COM O F ILHO DO H OMEM
CAPÍTULO 1 - REENCONTRANDO AS PEGADAS DO EVANGELISTA
CAPÍTULO 2 - ELEITO DISCÍPULO DO MESTRE
CAPÍTULO 3 - EDUCADO NA ESCOLA DE JESUS
CAPÍTULO 4 - TESTEMUNHA FIEL DO SENHOR
CAPÍTULO 5 - A FACE HUMANA E DIVINA DE JESUS
CAPÍTULO 6 - A INSTITUIÇÃO DA SANTA CEIA
CAPÍTULO 7 - DURANTE A CEIA COM O SENHOR
CAPÍTULO 8 - AO PÉ DA CRUZ
CAPÍTULO 9 - TESTEMUNHANDO A RESSURREIÇÃO
C ONVIVENDO ESPIRITUALMENTE COM O F ILHO DE D EUS
CAPÍTULO 10 - O PRIMEIRO TESTEMUNHO DE JOÃO PERANTE OS JUDEUS
CAPÍTULO 11 - JOÃO EM SAMARIA E A MORTE DE TIAGO
CAPÍTULO 12 - JOÃO PARTE PARA O CAMPO MISSIONÁRIO
CAPÍTULO 13 - COMBATENDO AS HERESIAS
CAPÍTULO 14 - O EVANGELHO DE JOÃO
CAPÍTULO 15 - A TEOLOGIA DO EVANGELHO DE JOÃO
CAPÍTULO 16 - SUA PRIMEIRA EPÍSTOLA
CAPÍTULO 17 - JOÃO NA ILHA DE PATMOS
CAPÍTULO 18 - O APOCALIPSE DE JOÃO
CAPÍTULO 19 - O RETORNO DE JOÃO A ÉFESO
CAPÍTULO 20 - A ESCOLA DE JOÃO
CANTO SOBRE AS ÁGUAS DA ILHA
ORELHAS:
Este é o livro mais belo e mais rico que alguém já escreveu
sobre o evangelista João — a testemunha mais importante e a
mais bem informada da verdade do cristianismo. João foi aquele
discípulo que destacou-se entre os doze por sua corajosa ternura
e fidelidade a Jesus Cristo, fatores que o tornaram conhecido
como "o discípulo que Jesus amava " (Jo 19.26).

3. Seguindo todos os dias Aquele que "tem as palavras de
vida eterna" (Jo 6.68) como seu amigo e confidente, João foi o
discípulo que mais próximo esteve da transfiguração do Senhor
no Tabor, de seu coração na Ceia, e de sua Cruz no Calvário. Foi
o evangelista do Verbo, o profeta de Patmos, o pastor de Éfeso, o
missionário de Jônia, o filho do Trovão.
Michell Baunard nos faz caminhar passo a passo ao lado de
João durante aqueles gloriosos dias em que ele viveu em
companhia de Jesus, e após Jesus retornar para o Céu, ainda
acompanhamos João em sua trajetória até a ilha de Patmos, e
em seguida seguimos os seus últimos passos sobre a face da
terra.
Venham, venham, pois não é um artista, não é um atleta ou
um retórico que vou fazer vocês ouvirem.
É um homem cuja voz ressoa como a do trovão no céu. O
universo tornou-se cativo dessa voz inspirada pela graça. Além
de encher o mundo, ela é repleta de uma harmonia celestial
indescritível. Esse filho do trovão, que Jesus amou, que é uma
das colunas da Igreja na terra, que bebeu do cálice de Jesus, que
viu abrir-se o céu e que descansou sobre o seio de seu Mestre,
vem hoje até vocês. Um grande correr de cortinas celestiais, um
portentoso rasgar de véus vai começar. O céu inteiro é a cena e
os crentes em Jesus Cristo reunidos em sua Igreja sobre a face
da terra serão os espectadores. Porém, não devemos esquecer
que João é um homem sem ciência e sem letras, um pescador de
Betsaida, o filho de Zebedeu. Que nos poderá dizer este homem
da Galiléia que só conhece a sua pesca? Não irá nos falar de
redes e de peixes?
Não, ele nos falará unicamente de coisas celestiais
ignoradas antes dele. Esse homem que bebeu sua sabedoria nos
tesouros do Espírito Santo, vai fazer empalidecer todos os
pensamentos sublimes de Aristóteles e de Platão.
Este livro traz inúmeras informações inéditas sobre o
Quarto Evangelista. Seu autor, escrevendo de maneira clara e
inspiradíssima, mostra, entre outras coisas, que em lugar algum
a Verdade se revela de maneira superior à maneira como ela
está no Evangelho, e em parte alguma ela se mostra mais
profunda e mais bela do que no Evangelho de João.

4. INTRODUÇÃO
João foi a testemunha mais importante e a mais bem
informada da verdade do cristianismo. Ele foi aquele discípulo
que destacou-se entre os doze por sua corajosa ternura e
fidelidade a Jesus Cristo, fatores que o tornaram conhecido como
"o discípulo que Jesus amava" (Jo 19.26). Quando, ao longo das
páginas deste livro, o virmos seguindo Aquele que "tem as
palavras da vida eterna" (Jo 6.68) como seu amigo e confidente,
o mais próximo de sua glória no Tabor, de seu coração na Ceia, e
de sua cruz no Calvário, compreenderemos o direito que o
evangelista teve de denominar-se por excelência a "testemunha
da Verdade".
Ele foi também um dos discípulos de João Batista. Foi o
apóstolo querido de Jesus, o íntimo de sua paixão e de sua
glória, o evangelista do Verbo, o profeta de Patmos, o pastor de
Éfeso, o missionário da Jônia. João não era uma figura fraca. Não
devemos esquecer que apesar de ele ter-se intitulado de o
discípulo predileto, Jesus o chamava de filho do Trovão.
João pediu um lugar de honra à direita de seu Rei; mas
convém não esquecer que ele se comprometeu em beber o
cálice de amargura, e que cumpriu a palavra.
Para ele a perfeição não consistia em contemplar a
santidade e a glória do Senhor, mas sobretudo em trabalhar e
sofrer. A gloriosa montanha da Transfiguração, onde João foi
uma das testemunhas do Salvador, destacou-se tão-somente
como um degrau da crucificação. Se ele descansou no seio do
seu Mestre, não adormeceu.
Levantai-vos e caminhemos (João 26.46) disse Jesus aos
que estavam com ele no Getsêmani. Era para caminhar rumo ao
Calvário, para marchar ao combate que o Senhor o chamou. E
mais tarde nenhum apóstolo sustentou nem comandou tão
brilhante combate como o apóstolo João. Ele refutou a gnose,
detestou o nicolaísmo, anatematizou Cerinto e seus erros,
padeceu pela justiça, odiou a iniqüidade e amaldiçoou Roma,
inebriada de volúpia e de sangue sobre a cabeça das nações.
Mostrou suspensa a taça dos flagelos divinos, repreendeu
as igrejas da Ásia por sua inconstância e fraqueza, e até em seus

5. pastores denunciou as máculas. Escrevendo à mocidade cristã
que formara, João antes de tudo a felicita por ser forte (1 João
2.13). Fala de lutas, de triunfos e de vitórias. Atravessou o fogo,
suportou o exílio, desejou a morte, porque para demonstrar o
quanto amava era pouco sofrer, se não conseguisse morrer.
Será possível representar em um livro essa alma tão
elevada, essa existência tão grandiosa? A mesma ponderação
sobre a impossibilidade de se traçar um perfil completo de um
personagem de estatura biográfica tão rica e variada como o
apóstolo João foi também feita pelo pastor Agostinho de Hipona,
quando no ano 396 ele retirou da vida do homem que viu os
céus abertos lições preciosas para o seu rebanho. Assim pregava
Agostinho:
Eu, que lhes falo agora, será que poderei esquecer
quem sou e o assunto de que trato? Trato de coisas
divinas, e sou apenas um homem. Trato das coisas do
Espírito, e não passo de um mortal Longe de mim,
meus queridos irmãos, a vã presunção de sondar
esses mistérios. As lições que lhes apresento tomo-as
primeiramente para mim. Talvez seja temerário querer
perscrutar desta maneira os mistérios de Deus. Porém,
se não podemos penetrar até à Fonte, bebamos
juntos, pelo menos, das águas que correm pelo riacho.
Se não temos acesso direto aos mistérios de Deus,
procuremos ouvir quem teve acesso.
E por sua vez, também explorando as riquezas espirituais e
humanas da imensa figura apostólica do apóstolo João, o
inspiradíssimo pregador João Crisóstomo propunha, também no
século IV, ao rebanho dirigido por ele na cidade Neotestamentária de Antioquia:
Venham, venham, pois não é um artista, não é um
atleta ou um retórico que vou fazer vocês ouvirem. É
um homem cuja voz ressoa como a do trovão no céu.
O universo tornou-se cativo dessa voz inspirada pela
graça. Além de encher o mundo, ela é repleta de uma
harmonia celestial indescritível.
Esse filho do trovão, que Jesus amou, que é uma das
colunas da Igreja na terra, que bebeu do cálice de
Jesus, que viu abrir-se o céu e que descansou sobre o

6. seio de seu Mestre, vem hoje até vocês. Um grande
correr de cortinas celestiais, um portentoso rasgar de
véus vai começar. O céu inteiro é a cena e os crentes
em Jesus Cristo reunidos em sua Igreja sobre a face da
terra serão os espectadores.
Porém, não devemos esquecer que João é um homem
sem ciência e sem letras, um pescador de Betsaida, o
filho de Zebedeu. Que nos poderá dizer este homem
da Galiléia que só conhece a sua pesca? Não irá nos
falar de redes e de peixes? Não, ele nos falará
unicamente de coisas celestes ignoradas antes dele.
Esse homem que bebeu sua sabedoria nos tesouros do
Espírito Santo, vai fazer empalidecer todos os pensamentos sublimes de Aristóteles e de Platão.
O que o leitor passará a ler é, além de um livro biográfico,
um livro de doutrina, útil a todos os que tiverem interesse em
instruir-se na verdade. Em lugar algum a Verdade se revela de
maneira superior à maneira como ela está no Evangelho, e em
parte alguma ela se mostra mais profunda e mais bela do que no
Evangelho e na vida de João.
1ª parte
Convivendo fisicamente com o Filho do
Homem
CAPÍTULO 1 - REENCONTRANDO
AS PEGADAS DO EVANGELISTA
Betsaida, a cidade onde João nasceu A alguns quilômetros
de distância de Nazaré, sobre um monte às margens do lago de
Tiberíades, até o início do século 20 era possível ver os restos de
grandes ruínas paralelas à costa. Vários blocos de pedra bruta
indicavam que ali existira uma grande cidade. Dois blocos se
destacavam entre aquelas ruínas.
Um deles representava os restos de um edifício de
pequenas dimensões, situado perto da praia, apresentando
colunas e pilastras mais antigas que os muros. O outro era um

7. monumento de grande extensão, do qual só restavam duas
muralhas prestes a cair, porém ainda ornamentadas de belos
fragmentos, de capitéis coríntios, mutilados e estendidos
confusamente na relva que os ocultava.
O local daquelas magníficas ruínas apresenta-se hoje
desolado e morto. Durante muito tempo o lago de Tiberíades
banhou tristemente o que restou daquelas construções
amontoadas ou esparsas na margem. Porém ali existiu Betsaida,
cidade onde nasceram os apóstolos João e seu irmão Tiago. O
próprio nome Betsaida não foi conservado até os nossos dias.
Vários séculos depois da morte de João, os turcos que se
apossaram da Palestina deram ao lugar o nome de Tell-Houm.
Beit significa casa, e Saindoun significa pesca. Betsaida
tinha, portanto, seu nome derivado da principal atividade de
seus habitantes — a pesca. Suspensa sobre o golfo mais
setentrional do mar da Galiléia, Betsaida se destacava entre dois
dos maiores símbolos do infinito: as montanhas e as águas. As
montanhas formam, dos despenhadeiros de Gilboé às primeiras
colinas do Líbano, um vasto panorama que se abre aqui e ali
para melhor mostrar o céu. O lago, que não tem mais de 20
quilômetros de circunferência, fica ao pé dessas colinas. Suas
águas célebres banhavam Tiberíades, Corazim, Cafarnaum —
nomes históricos e benditos, que comovem o nosso coração.
Nessa praia estavam espalhadas dez cidades, constituindo
o que os antigos chamavam de Decápolis. Como último
elemento desse cenário grandioso, e formando a moldura do
quadro, podia-se ver, ao oriente, o deserto que se estende pela
Ituréia, Abilene e Traconites. Ao sul está o Jordão, que sai do lago
para descer pelo vale do Hinom. Ao ocidente ficam a planície de
Esdrelom e o monte Tabor, sobre o qual todas as tardes o sol
descansa e desaparece.
Uma magnificência de natureza mais elevada estava
reservada àquela região que Deus ia consagrar com sua
presença, e que foi o berço do seu grande evangelista. O
historiador judeu Flávio Josefo conta que Felipe, tetrarca da
Galiléia, embelezou Betsaida de tal forma que ela perdeu suas
características judaicas. É por isso que enquanto Marcos a
denomina de aldeia (Mc 8.23), Lucas a chama de cidade (Lc
9.10).

8. O embelezamento realizado pelo tetrarca Felipe teve um
caráter profano. O tetrarca quis adaptá-la aos costumes das
nações pagãs, e para que Betsaida nada conservasse de sua
origem, Felipe trocou o seu nome para Júlias, em homenagem à
Júlia, neta do imperador Augusto. Assim transformada, e situada
no caminho da Síria para o Egito, Betsaida foi pouco a pouco
sendo invadida pela influência romana. Muitos milionários
construíram nela suas mansões e vilas de veraneio. A cidade
passou a ser um ponto de encontro para negócios e lazer.
Porém, à sombra da população rica, flutuante e soberba
que chegava e saía de Betsaida, havia uma população simples,
austera, laboriosa, que protestava energicamente contra as
novas idéias e os novos costumes que circulavam na cidade.
Essa população era composta, sobretudo, de pescadores do lago,
e os seus dias transcorriam distanciados dos homens soberbos e
mais próximos de Deus.
Zebedeu, seu pai
Foi entre essas pessoas de trabalho árduo e de fé inflexível
que Jesus escolheu dois irmãos para incluí-los entre seus
apóstolos. Zebedeu era o chefe da família. Alguns antigos
comentaristas levantaram a hipótese de Zebedeu ter sido
parente de José, o pai adotivo de Jesus. Porém isso ficou só na
hipótese, pois nenhum dos quatro evangelhos fornece qualquer
elemento que o confirme.
Zebedeu era pescador. Convém não esquecer que, para os
judeus, ser pescador era tido como uma honra quase religiosa. O
costume nacional e os ensinamentos dos rabinos faziam do
trabalho manual um dever cuja obrigação incluía até os mais
elevados sábios e chefes judaicos. Os rabinos exigiam que todos
os letrados soubessem um ofício manual. O rabino Gamaliel, em
seu livro Hoad, ordenava isso. O ilustre rabino Jochana foi
alfaiate; o rabino Judas Levi foi pescador. No antigo oriente, o
trabalho manual era um costume e uma lei.
Zebedeu possuía uma barca no lago de Tiberíades da qual
ele era o patrão. Às vezes associava-se com outra família de
pescadores, cujo chefe se chamava Jonas, pai de Simão Pedro e

9. de André. Consta que desde essa época reinava grande união
entre essas duas famílias que o apostolado ia tornar dali por
diante inseparáveis. Tiago e seu irmão João eram companheiros
de pesca de Pedro (Lc 5.10). Outras vezes Zebedeu era ajudado
na pesca por pessoas a quem ele pagava.
Por esta circunstância e outras análogas é que observadores consideravam essa família de pescadores como
gozando de um certo bem-estar. Porém, na realidade a maior
fonte de riqueza daquela família era o trabalho. Deus não
procura fortuna naqueles que Ele resolve convidar para o seu
apostolado. Ele também não excluiu os ricos nem os grandes.
Porém, geralmente as suas escolhas estão do outro lado. Se
houver em qualquer parte, mesmo que seja no oculto de um
casebre, em uma rua de uma aldeia perdida, atrás de uma
montanha ou no fundo de um bosque alguém que tenha desejo
sincero de servi-lo, é lá que ele fará a convocação para sua
Seara; é lá que ele derramará sobre a cabeça desse servo a
unção que o capacitará para Sua obra.
Dois filhos de Zebedeu exerciam com ele o ofício de
pescador, passando a noite no lago, trabalhando pesado,
enfrentando às vezes perigosas tempestades, e descendo de dia
com ele à praia a fim de negociar o peixe e consertar as redes. O
mais velho dos irmãos chamava-se Tiago. Nos evangelhos ele é
designado por Tiago "o maior" para ser distinguido do outro
Tiago, filho de Alfeu, denominado "o menor". O filho mais moço
de Zebedeu chamava-se João. É a sua história que vamos contar
aqui.
Na língua hebraica João significa beleza, graça divina, amor.
Vários outros personagens da história de Israel já haviam usado
esse nome, mas o filho de Zebedeu é quem estava destinado a
torná-lo imortal. Além da instrução religiosa que os judeus
recebiam na sinagoga, onde o rabino explicava ao povo a lei de
Deus, não consta que João tivesse sido iniciado no estudo das
ciências humanas liberais. Falando dele em Atos dos Apóstolos,
Lucas chama tanto a ele como a Pedro de "homens sem letras e
indoutos" (Atos 4.13).
O idioma dos galileus era o aramaico, que passara a ser
falado em toda a Palestina desde o tempo do retorno do
cativeiro. Porém, o grego também se tornara tão comum na
"Galiléia das nações" que João pôde em poucos anos entendê-lo

10. e até falá-lo. Não era por certo o grego das altas escolas, cheio
de arte e de tons delicados, tal qual o falavam em Atenas e
Alexandria. Era o grego comum, conforme o chamavam, o grego
koinê. Um grego "com ares de bárbaro", mais simples, mais
popular, mesclado de locuções locais, sobrecarregado de
fórmulas hebraicas e do esplendor helênico. Porém um dia os
elementos brutos dessa língua, sob a ação do fogo sagrado do
Pentecostes, traçarão o perfil da figura divina de Jesus Cristo, e
se tornarão a língua do Evangelho de João.
Salomé, sua mãe
A mãe de João era aquela generosa Salomé que mais tarde
veremos acompanhando os passos de Jesus durante seu
ministério (Marcos 15.40; 16.1). Nada prova, porém, como
pretendem alguns autores, que Salomé, mãe de João, fosse
parente ou mesmo irmã de Maria, mãe de Jesus. Mas o
Evangelho nos faz entender que suas almas ao menos eram da
mesma família. Houve um episódio em sua vida que nos
forneceu traços visíveis de seu caráter e do seu coração. Foi
quando ela se aproximou de Jesus para interceder pelos seus
filhos, solicitando para eles um lugar de honra junto ao Rei de
Israel (Mateus 20.20-21).
Veremos Salomé mais tarde no monte Calvário. Porém,
naquela hora suprema ela não passou de uma mãe cristã. Ela
reconheceu que o verdadeiro trono do Rei das dores era uma
cruz, e ao ver seu filho João ao pé daquele trono sangrento, no
primeiro lugar que tinha pedido para ele, ela certamente se
posicionou ao lado do filho e ficou ali até o fim, conservando a
fidelidade mais generosa, aquela que sobrevive à morte e que,
desfeita em lágrimas, fica junto ao túmulo.
Tendo tido, portanto, uma origem modesta, uma aldeia por
pátria, um pescador por pai, uma mulher generosa por mãe, e
por única riqueza uma barca, assim foi o evangelista João.
Porém, será dessa simplicidade que Deus fará brotar o grande
evangelista e o visionário de Patmos.

11. O João que batizava
Por aquela mesma época outro homem chamado João, o
precursor de Jesus, filho de Zacarias e de Isabel, começou a
pregar o batismo do arrependimento às margens do rio Jordão.
Ele não ostentava a pompa arrogante dos que habitavam a casa
dos reis. Sua vida era rigorosa, a alimentação muito simples, a
vestimenta grosseira, e ele próprio era ainda mais austero que
sua pregação.
Desde o seu nascimento João Batista tivera uma
consagração divina. Muito cedo a mão de Deus o arrastou ao
deserto desolador e grandioso, que se estende acima do mar
Morto. Ali, diante da severa cadeia de montanhas de Moabe,
contemplando as grandezas terríveis daquele país abatido, ele
se preparou, sob o olhar de Deus, ao ministério dos profetas. O
próprio Filho de Deus declarou que, entre os nascidos de mulher,
nenhum era maior que João.
Por isto, desde que se fez ouvir "a voz que clamava no
deserto", grande número de israelitas se achegaram a João para
escutar sua pregação e confessar-lhe os pecados. Porém, além
dessa multidão atenta e faminta, João Batista tinha a seu lado
seus discípulos, conforme o nome dado pelo Evangelho aos seus
ouvintes mais fiéis e mais assíduos. Estes se haviam apegado ao
profeta e até o ajudavam no seu ministério sagrado, batizando a
multidão. João Batista edificava-os na vida de santidade,
ensinando-lhes a orar, iniciando-os nos mais profundos mistérios
da fé, preparando-os assim para as próximas revelações do
Reino dos céus.
João, filho de Zebedeu, foi um desses discípulos. Não foi
preciso ao jovem galileu deixar seu pai nem sua barca. O ano em
que João Batista começou a pregar no Jordão era um ano
sabático ou de "repouso universal", e por isso João teve tempo
suficiente para ir com André ouvir as lições do mestre. Quando
mais tarde ele se tornar apóstolo e evangelista, nós o veremos
começar a narrativa da vida de Jesus pelo magnífico capítulo do
"Testemunho de João." Essas cenas preliminares das margens do
Jordão, especialmente circunstanciadas e minuciosamente
expostas em seu livro, não poderiam ser relatadas com mais
autoridade e mais fidelidade senão por aquele que as havia
presenciado.

12. As primeiras lições que o filho de Zebedeu aprendeu na
escola de João Batista foi sobre Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Enquanto outros historiadores comentaram os aspectos
exteriores da pregação do Precursor, o apóstolo penetrou mais
além no ensinamento do mestre, retendo e assimilando
especialmente as respostas que João Batista dava a seus
discípulos sobre aquele que devia ser o Redentor de Israel.
João Batista dizia que não era mais que o Precursor, alguém
semelhante aos batedores que no Oriente tinham o costume de
caminhar adiante dos soberanos a fim de afastarem qualquer
obstáculo que por acaso surgisse no caminho real. Declarava
também ser tão-somente o paraninfo que se coloca em segundo
plano ao lado do esposo para honrá-lo e servi-lo na festa nupcial.
Narrando esses fatos, João torna bem saliente o quanto o coração de João Batista estava desde então preparado para a
adoração daquele que havia de vir.
Vós mesmos me sois testemunhas de que disse: eu
não sou o Cristo, mas sou enviado adiante dele.
Aquele que tem a esposa é o esposo; mas o amigo do
esposo, que lhe assiste e o ouve, alegra-se muito com
a voz do esposo. Assim, pois, já essa minha alegria
está cumprida. É necessário que ele cresça e que eu
diminua. Aquele que vem de cima é sobre todos,
aquele que vem da terra é da terra e fala da terra.
Aquele que vem do céu é sobre todos. E aquilo que ele
viu e ouviu, isto testifica; e ninguém aceita o seu
testemunho. Aquele que aceitou o seu testemunho,
esse confirmou que Deus é verdadeiro. Porque aquele
que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois não lhe
dá Deus o Espírito por medida. O Pai ama o Filho e
todas as coisas entregou nas suas mãos. Aquele que
crê no Filho tem a vida eterna, mas aquele que não
crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus sobre
ele permanece. (João 3.28-36)
Eram estas as revelações que o futuro evangelista do Verbo
recebia a respeito do Messias de Israel, antes mesmo que visse a
beleza de sua face. Aqueles que, maravilhados pela divina luz
que irradia de seu Evangelho, têm procurado saber em que
escola filosófica do Oriente, do Egito ou da sábia Grécia
aprendera ele essa alta doutrina, devem simplesmente lembrar-

13. se que ele era discípulo do Precursor. João, o Evangelista,
herdou-a de João, o Profeta. E João, o Profeta, aprendera-a na
escola daquela que, trazendo-o ainda no seu ventre, dissera à
Maria:
E de onde me provém isso a mim, que venha visitarme a mãe do meu Senhor? (Lucas 1.43)
A escola de João não é, portanto, a escola de Atenas ou de
Alexandria, de Platão ou de Filon. É a escola de João Batista, de
Isabel, de Maria, a escola do anjo da Anunciação, a escola do
próprio Céu.
CAPÍTULO 2 - ELEITO
DISCÍPULO DO
MESTRE
Já fazia um ano que João Batista estava pregando,
anunciando a magnificência mais que humana daquele "que
estava entre os homens, mas que os homens ainda não
conheciam". Porém, João Batista o reconhecera à margem do rio
Jordão, e dava disso testemunho dizendo:
Eu vi o Espírito descer do céu como uma pomba e
repousar sobre ele... E eu vi e tenho testificado que
este é o Filho de Deus (João 1.32,34)
O dia em que João viu Jesus
O filho de Zebedeu ainda não o tinha visto, mas tudo o que
ouvia dizer desse Mestre extraordinário aumentava cada vez
mais o desejo de conhecê-lo, e despertava no seu coração os
primeiros indícios daquele amor que ia tornar-se inseparável do
seu nome.
A escola de João Batista era para seu discípulo uma escola
de doutrina superior e celestial, e ao mesmo tempo o
aprendizado de uma vida santamente contrita. Seguindo o
exemplo do mestre, dedicou-se ao nazireado, exercício de
santidade em que os judeus se consagravam mais
particularmente a Deus, fazendo voto de abster-se de bebida
fermentada, não tocando em cadáver e deixando crescer intacta

14. a cabeleira (Números 6.1-8).
Acredita-se que João também tenha recebido o batismo do
Precursor. Porém, aquele batismo tinha sido só uma preparação
para o batismo daquele que batizaria com o Espírito Santo e com
fogo. E João Batista bem compreendera isso. Ele preparara o
caminho do Senhor, e tornara retas as suas veredas: o Senhor
podia vir.
Jesus Cristo, Filho de Deus, apareceu às margens do Jordão
no 15º. ano do reinado de Tibério, o 30º. da era cristã, e,
segundo cálculos de sábios cronologistas, no começo da
primavera.
Havia ali um lugar que os judeus chamavam de Betábara, e
que o Evangelho chama de Betânia ou "casa dos navios". Fora
naquele lugar que outrora os judeus, guiados por Josué, tinham
atravessado o Jordão. Era costume os barcos que navegavam
pelo Jordão fazerem uma parada naquele lugar. Como aquela
praia era muito freqüentada por causa do movimento dos
barcos, João, filho de Zacarias, batizava ali.
Naquele dia João Batista tinha junto de si só dois de seus
discípulos. O evangelista João diz que um deles era André, irmão
de Simão Pedro. Mas não revela quem era o segundo. Porém,
conhecendo-se o seu costume de nomear a todos e não se incluir
por uma questão de modéstia, conclui-se que o segundo
discípulo era o próprio evangelista João.
João conservou na memória todos os pormenores sobre o
aparecimento de Jesus às margens do Jordão. Foi, diz ele, na
décima hora depois do nascer do sol. Isso correspondia mais ou
menos às quatro ou cinco horas da tarde. Essa era a hora em
que os sacerdotes do Templo de Jerusalém ofereciam o sacrifício
da tarde, imolando um cordeiro (Números 28.4). Vendo aparecer
diante dele o divino Salvador Jesus naquela hora solene do
sacrifício da tarde, João Batista aproveitou a ocasião para
apontar para ele e dizer aos dois discípulos:
Eis aqui o Cordeiro de Deus (João 1.36).
Foi esse o nome pelo qual João, filho de Zebedeu, aprendeu
pela primeira vez a conhecer Jesus. Ele jamais o esquecerá. A
designação "Cordeiro de Deus" aparecerá mais tarde nos
escritos do evangelista e nos escritos do profeta de Patmos. E

15. veremos nisso uma lembrança daquele grande dia, e como que
uma herança de João Batista, seu primeiro mestre.
Não era possível dar ao Filho de Deus que se fizera homem
um nome que definisse sua pessoa e sua missão na terra com
mais vivo esplendor.
Jesus Cristo é o Cordeiro e o Santo de Deus. Nele não há
mácula alguma. Nele só há inocência. Esse Ser absolutamente
puro, que desde o pecado original não era neste mundo senão
um sentimento e uma lembrança, desceu do seio de Deus para
andar entre nós.
Conhecendo o Cordeiro de Deus
O Cordeiro, que é a santidade, é também a doçura. Ei-lo!
Ele veio não com o espírito atemorizante com que já outrora
abalara o topo do Sinai. Não está mais prevalecendo a lei do
temor, e sim a lei da graça. Ele não está mais ali na condição de
Leão de Judá, mas sim de o manso Cordeiro de Deus. Veio
inaugurar o reinado do Amor, e como o maior amor é o dom da
própria vida, eis que esse nome de Cordeiro, símbolo da
santidade, emblema da doçura, irá significar agora a vítima do
sacrifício. Há muitos séculos que o mundo culpado implorava à
virtude um sangue imaculado que o resgatasse e satisfizesse a
Deus. Desta vez o sacrifício será digno do Senhor, pois a vítima
será o próprio Filho de Deus.
Também de agora em diante não haverá outro sacrifício
sobre os altares da terra senão este. Quando Deus estiver
irritado, quando os corações estiverem à míngua e clamarem
pela vida, será esta mesma vítima que há de abrandar a Deus.
E quando em Patmos o céu se abrir sobre a cabeça de João,
o evangelista, ele poderá entrever o Cordeiro, a vítima que foi
oferecida desde o começo, que ele viu pela primeira vez nas
margens do rio Jordão, que ele viu imolada no Calvário, e que o
anjo lhe mostrará na visão de Patmos, coroada e gloriosa. Os
dois discípulos, ouvindo pela primeira vez João Batista
apresentar Jesus, compreenderam que se tratava do Messias, e
decidiram seguir esse novo Rei. E imediatamente passaram a
andar com ele ao longo do rio. Tendo consciência de serem tão

16. simples e tão rústicos, temiam aproximar-se dele e
conservavam-se à distância por timidez e respeito. Mas Jesus,
voltando-se e vendo que eles o seguiam, perguntou-lhes: Que
buscais? (João 1.38)
A bondade, a beleza, a majestade da face adorável de
Cristo que lhes aparecia pela primeira vez, logo os conquistou.
Jesus perguntou-lhes o que eles procuravam. Mas haverá no
mundo alguma coisa que se possa ainda tentar achar depois que
se viu o rosto de Jesus? Eles nada mais queriam, e num ímpeto
responderam: Rabi, onde moras? (v. 38).
Este nome de "mestre" era já uma promessa de que lhe
pertenceriam.
Vinde e vede (v.39), Jesus respondeu. Foram e viram onde
habitava aquele que criou todas as coisas, mas que viverá neste
mundo tão isento delas, que no decorrer do seu ministério
declarará que não tem sequer uma pedra onde apoiar a cabeça.
E ficaram em companhia dele o restante daquele dia. Porém, o
que viram, o que acharam naquele que encontraram?
Certamente a beleza divina se manifestou a eles em todo o seu
esplendor.
Seria alguma beleza capaz de arrebatar o olhar? Não. Era a
beleza incorruptível da justiça, da santidade, da virtude; beleza
que o olhar interior pode sempre perceber, e que impressiona
tanto quanto mais puro for esse olhar. Ora, João era puro.
Segundo suposição muito bem respaldada dos grandes
estudiosos, João tinha naquela época uns 25 anos, idade em que
o homem se dedica a buscar um relacionamento profundo com
Deus e a conhecê-lo melhor.
A noite chegara. Os discípulos e o Mestre tinham ficado
juntos o dia inteiro. De acordo com o método de contagem do
tempo utilizado pelos judeus, a expressão "o dia inteiro" também
abrangia a noite. A conversa, começada no fim do dia, continuou
noite adentro. Passaram toda ela em íntima palestra, e João e
seu amigo puderam desvendar algo dos ministérios do Reino dos
céus.
Grandioso dia, grandiosa noite para aqueles que os passam
com Jesus Cristo em sua casa! "Senhor, onde habitas? Por favor,
diga-me onde é a tua morada para que eu possa também fixar

17. nela a minha. Só desejo unir-me a ti, ó Senhor". "Ó, venha e
veja!" Quão doces são estas palavras, e como é bom saber onde
Jesus habita!
Da parte de nosso Senhor Jesus Cristo, aquelas horas
conversando com João e André representaram um ato de eleição.
Nós o amamos porque ele nos amou primeiro (1 João
4.19) João dirá um dia. Foram os primeiros passos admiráveis na
direção do Senhor, que resultaram em atenções misteriosas e
que só serão conhecidas por homens resolvidos a procurar Deus
e a entregar-se a ele.
Irineu, que foi da mesma escola e quase do mesmo tempo
em que João viveu, conta que nos últimos anos de sua vida, João
ainda se recordava de tudo:
— Todos os anciãos que cercavam João na Ásia afirmavam
que João contava freqüentemente como Jesus, na idade de trinta
anos, se revelara primeiramente a ele e a André, e lhes ensinara
coisas maravilhosas. Alguns ouviram isso não só através do
próprio João, mas também pelos outros discípulos, que deram
disso pleno testemunho.
Entre esta eleição misteriosa de João e sua vocação ao
apostolado de Jesus Cristo ocorreram alguns acontecimentos
notáveis. Entre os evangelistas, só João os relatou, porque só ele
os testemunhou. Fazem parte da sua particular história com o
seu divino Mestre.
"Achamos o Messias!”
Estes acontecimentos ocorreram na Galiléia. A notícia do
encontro dos dois discípulos de João Batista com o Salvador não
tardou a espalhar-se entre os pescadores do lago de Genesaré.
André, o companheiro de João naquelas inesquecíveis horas
passadas em companhia de Jesus, não pôde calar a sua
felicidade, e assim que retornou e encontrou Simão Pedro, seu
irmão, disse-lhe: Achamos o Messias (João 1.41) e em seguida
levou seu irmão para conhecer o Mestre. E Jesus impressionou
profundamente Pedro ao dizer-lhe:

18. Tu és Simão, filho de Jonas; tu serás chamado Cefas —
que quer dizer Pedro. (João 1.42)
No dia seguinte é a vez de Felipe, também de Betsaida. O
Senhor se aproxima dele e o convence a segui-lo. Por sua vez
Felipe encontra Natanael, seu amigo, e informa-o que acabou de
descobrir aquele que Moisés e os profetas anunciaram. Natanael
duvida:
Pode vir alguma coisa boa de Nazaré? (João 1.46).
Mas Jesus vira esse bom israelita quando ele ainda estava
debaixo da figueira. Lembra-lhe a hora, as circunstâncias e
talvez alguns segredos. Subjuga-o ainda mais pelo amor do que
pela luz, e o discípulo vencido adora o Mestre, o Filho de Deus, o
Rei prometido a Israel (João 1.49).
Tal é a narrativa de João, tais são as reticências do princípio
da vida que ele passou junto de Jesus, na sua aldeia, no meio de
seus irmãos e companheiros, convertidos como ele. Mil
particularidades pessoais, alusões locais, a simplicidade da
descrição e um tom de verdade realmente inimitáveis dão a essa
narrativa o mesmo interesse e encanto de sinceridade que a
presença da testemunha dá às memórias íntimas.
Enquanto os outros historiadores se contentam em relatar a
vocação definitiva desses pescadores do lago, o apóstolo João,
como testemunha ocular, nos conduz preliminarmente à
conversão deles. É ele o historiador dessas conversões por ter
sido a primeira conquista. Foi dele, foi de André, foi de Betânia e
em seguida de Betsaida que partiu a vibração das ondas
de poder que em breve irão agitar todos os recantos do mundo.
A água transformada em vinho
A primeira reunião desses discípulos e a primeira
manifestação da glória do Senhor Jesus são da mesma época, e
é a mesma testemunha que nos conta isso. Natanael, que
acabara de reconhecer em Jesus o Messias, morava na aldeia de
Cana, a moderna Kafar-Kenna, distante quase cinco quilômetros
de Nazaré, e a pequena distância de Betsaida.
Celebrava-se um casamento em uma família daquele lugar.

19. Talvez os noivos fossem parentes de Natanael ou do próprio
Jesus. O fato é que Jesus, os primeiros discípulos e Maria foram
convidados. Jesus e os que o acompanhavam eram apenas seis
pessoas, todas da mesma região, de condição igualmente humilde, unidos por aquela intimidade que encerrava as sementes da
universalidade da futura Igreja cristã.
Um jantar familiar durante um casamento inaugura o novo
Reino, assim como uma ceia de despedida deverá coroá-lo. Jesus
começou por mudar a água em vinho, assim como um dia o
veremos usar o vinho como símbolo do seu sangue. Aquele
milagre já prefigura a transformação da água da antiga lei no
vinho evangélico que vai inebriar as almas em núpcias divinas. E
essas almas começarão a maravilhar-se por ele.
Jesus principiou assim os seus sinais em Cana da Galiléia e
manifestou a sua glória, e os seus discípulos creram nele, João
2.11.
Ali terminava a vida oculta de Jesus. Quando pela primeira
vez João encontrou Jesus Cristo nas margens do Jordão, ele o
tinha admirado e amado como Mestre. Mas agora, nesta
segunda manifestação de sua glória, nas bodas de Caná, João
crê nele, e já o adora como Deus. Está subjugado, conquistado
para sempre.
A escolha dos Doze
Tinha chegado a hora de Jesus organizar o grupo de seus
discípulos. Se Jesus tivesse consultado os mais simples princípios
da prudência humana, teria procurado para o acompanhar no
seu ministério terrestre pessoas que se equiparavam aos três
reis que se haviam ajoelhado diante dele, ou aos doutores a
quem ele havia maravilhado no Templo. Ou bastava falar a seu
Pai para que uma legião de anjos baixasse à terra. Se ele tivesse
agido assim, não teria ido buscar seus colaboradores em barcos
de pesca.
Porém, se ele não tivesse escolhido como seus discípulos
aqueles simples pescadores, sua obra teria sido puramente
humana, e não teria se revestido de uma ternura infinita e de
uma força divina. Eis porque o Senhor só abriu o seu coração,

20. com raríssimas exceções, aos ingênuos, aos pobres e aos
pequeninos. Ele lembrou-se sempre daqueles que o tinham
inicialmente amado. Por isso foi que ele, abandonando os
palácios e as escolas, desceu à praia do mar da Galiléia.
Jesus, andando ao longo da praia, viu dois irmãos,
Simão, chamado Pedro, e André, os quais lançavam as
redes ao mar, porque eram pescadores. E disse-lhes:
Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.
(Mateus 4.18)
Em seguida foi a vez de convocar oficialmente João e seu
irmão Tiago:
E, adiantando-se dali, viu Jesus outros dois irmãos:
Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, num barco
com Zebedeu, seu pai, consertando as redes; e
chamou-os. Eles, deixando imediatamente o barco e
seu pai, seguiram-no. (Mateus 4.21-22)
João abandonou suas redes. Aliás, para seguir a Jesus foi
necessário deixar tudo, romper com tudo, tudo sacrificar a Deus.
Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é
digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do
que a mim não é digno de mim. (Mateus 10.39)
Eleito discípulo do Mestre
De quantas almas essa renúncia de João ia tornar-se a
história, e que reinado de consagração a ele Jesus Cristo
inauguraria neste mundo!
CAPÍTULO 3 - EDUCADO
NA ESCOLA DE
JESUS
Jesus,
tendo
escolhido
João
e
Tiago,
tornou-os
definitivamente seus companheiros. Porém, Salomé não quis
separar-se de seus filhos. É por isso que a vemos seguindo os
passos de Jesus juntamente com outras mulheres da Galiléia.
Elas se ocupavam com a subsistência do Mestre e recebiam suas

21. lições.
O apostolado para o qual o filho de Salomé tinha sido
convidado deveria ser o instrumento de salvação do mundo. Mas
era preciso que antes esses rudes pescadores sofressem uma
transformação completa. A eles, sim, caberia o trabalho de
propagar o evangelho por toda a terra. Pois o objetivo de Jesus
não era realizar diretamente, por si mesmo, a obra sobrenatural
da conversão da humanidade.
Durante toda a sua vida, o divino Pastor só teve no seu
rebanho algumas raras ovelhas do redil de Israel. Em três anos
de pregação, de grandes exemplos e de milagres, o Mestre só
conseguiu reunir ao seu redor doze apóstolos e setenta e dois
discípulos. Isto prova muito bem que ele não foi e não quis ser,
durante sua estada neste mundo, um grande ganhador de
almas. Como ele mesmo declarou algumas vezes, seu trabalho
não era propriamente colher e sim semear. Ele semeou, e em
seguida deixou ao tempo o cuidado de fazer brotar as sementes.
O trabalho de colher e dar continuidade à semeadura caberia
aos apóstolos. Somente depois de sua Ascensão, precisamente
no dia de Pentecostes, é que começaria a pregação geral,
universal.
Ele constituiu os apóstolos primeiramente com uma grande
autoridade e poder doutrinário, por ele assistido até a
consumação dos séculos.
Quem vos recebe a mim me recebe; e quem me
recebe a mim, recebe aquele que me enviou. (Mateus
10.40)
Assim que reuniu aquele pequeno exército e o armou com
sua autoridade, Jesus quis fazer com eles um pequeno
treinamento, mandando-os dois a dois às ovelhas de Israel.
Aquela missão de algumas semanas proporcionou-lhe ocasião de
resumir suas instruções sobre o ministério confiado àqueles
singulares
evangelizadores
do
mundo.
Deveria
ser
principalmente um ministério de pobreza e renúncia. Eles foram
aconselhados a não possuir nem ouro, nem prata, nem duas
túnicas, nem alforges, nem bordão. Deveriam dar de graça o que
de graça haviam recebido.
Tinha de ser fundamentalmente um ministério de amor.
Eles estavam sendo enviados para curar os doentes, libertar os

22. cativos de espíritos imundos, ressuscitar mortos e levar a paz de
Deus a toda a casa onde entrassem. Enfim, deveria ser um
ministério de sacrifício, de imolação, e Jesus insistia neste ponto
igualmente doloroso e fecundo do seu apostolado:
Acautelai-vos, porém, dos homens, porque eles vos
entregarão aos sinédrios e vos açoitarão nas suas
sinagogas; e sereis até conduzidos à presença dos
governadores e dos reis, por causa de mim, para lhes
servir de testemunho, a eles e aos gentios. (Mateus
10.17-18)
Na escola do Mestre dos mestres
Sob a liderança do incomparável Mestre dos mestres Jesus,
havia sempre uma escola pública para as multidões à beira dos
lagos, na vertente das colinas da Galiléia, no deserto imenso, ou
nas galerias do templo de Jerusalém. Jesus ensinava até as
sombras da tarde se transformarem em noite, e até a multidão,
edificada, curada e abençoada, voltar para as aldeias. Então o
Mestre ficava só, rodeado de seus apóstolos. Era quando eles lhe
perguntavam:
— Mestre, o que significa para nós esta parábola?
Jesus então abria os lábios e lhes ensinava. Não havia mais
mistérios, não havia mais dúvidas. Era a verdade pura, a
verdade plena fluindo de sua fonte. Então os discípulos
concluíam:
Eis que, agora, falas abertamente e não dizes parábola
alguma. Agora, conhecemos que sabes tudo e não
precisas de que alguém te interrogue. Por isso, cremos
que saíste de Deus. (João 16.29,30)
Tal era a escola íntima do Mestre da verdade.
Escola extraordinária, plenamente alicerçada no amor. Essa
escola não tinha só por alicerce o espetáculo de milhares de
pessoas milagrosamente saciadas com alguns pães e alguns
peixinhos, ou a grandiosa cura de enfermos ao longo das
estradas que causava a admiração nas multidões, ou a
ressurreição de um adolescente, cujo cortejo fúnebre Jesus faz

23. parar. Mas destacava-se especialmente pela atenção toda
especial que Jesus dava ao pedido de um pai que lhe pedira para
ir até sua casa curar sua filha enferma; ou pelos sentimentos de
um pai que não tinha certeza se Jesus se interessaria em libertar
seu filho possesso; ou o caso de uma pobre mulher, que por
causa da febre não pôde se apresentar diante do médico celeste.
Jesus fez então recuar o povo. Porém, entre os apóstolos, nem
todos são admitidos ao privilégio de contemplar esses milagres.
No seio dessa intimidade, há um lugar especial para o
apóstolo João. Nos evangelhos há duas figuras que predominam
e se destacam das outras por sua originalidade: Pedro e João.
Ambos eram amigos do Mestre. Mas, conforme observou um
autor antigo, nessa amizade existia uma pequena diferença: "O
imperador Alexandre dizia que entre dois de seus amigos havia
uma marcante diferença: um amava a Alexandre, o outro amava
ao Rei. Poderíamos dizer o mesmo dos dois discípulos: Pedro era
amigo do Messias, enquanto João era amigo de Jesus".
João não era somente o amigo íntimo de Jesus. Era "o
discípulo a quem Jesus amava", conforme ele próprio se
designava no Evangelho. O Senhor o honrou com suas
confidencias. No momento de seus maiores milagres, João foi
admitido ao seu lado para ali ser o exemplo de amor. Em suas
mais elevadas lições ou em suas mais edificantes conversas, foi
João que esteve presente para aprender a doutrina da verdade e
colher as provas de sua divindade.
Assim João se formou na escola de Jesus. Se a educação de
uma criança realizada por um homem é coisa excelente, poucas
coisas existem mais dignas de louvor do que contemplar Deus
em pessoa dedicando-se a polir o seu apóstolo, talhando-o no
mármore da verdade, revestindo-o com o sopro do seu Espírito,
aquecendo-o em seu próprio seio, elevando-o gradualmente até
aquela semelhança divina.
Foi na Galiléia que João e os discípulos receberam as
primeiras lições sobre o Evangelho; e foi para os seus amigos
que Jesus reservou, junto com os primeiros frutos de sua graça,
as primeiras lições sobre o amor divino.

24. A manifestação do poder de Deus
Logo nas primeiras páginas dos evangelhos de Marcos e
Lucas, lemos que o Senhor foi com os discípulos para
Cafarnaum. Naquela cidade, Pedro, que era casado, tinha casa e
família. Sua sogra estava doente. Na companhia de Jesus
estavam Tiago, João, Pedro e André. Foi sob o olhar atento de
todos eles que Jesus, aproximando-se do leito onde jazia aquela
mulher enferma e febril, estendeu-lhe a mão e ordenou-lhe que
se levantasse. No mesmo instante a doente ficou curada, e
levantando-se preparou-lhes uma refeição. O Senhor havia
colocado o seu poder a serviço da amizade, e era com esses
laços que sua bondade atava ao seu carro triunfal aquele
pequeno grupo de pescadores.
Porém, isto foi apenas um prelúdio das maravilhas que
estavam por acontecer. Naquele primeiro ano de pregação de
Jesus, quando ele e seus discípulos estavam junto ao lago
aproximou-se dele um homem. Chamava-se Jairo, e era chefe da
sinagoga de Cafarnaum. Jairo lançou- se aos pés do médico
celestial, pois sua filha de 12 anos estava morrendo.
Jesus imediatamente atendeu àquele pedido de socorro.
Porém, só três discípulos privilegiados deviam assistir ao milagre
que se preparava. O Mestre chamou João, Pedro e Tiago, e com
eles seguiu para a casa da menina agonizante. No caminho
souberam que a menina acabava de expirar. Já em torno da casa
ouvia-se a música fúnebre, que, segundo o costume da época,
devia rodear de encantos a alma que havia partido. Algumas
pessoas disseram ao Messias que ele deveria dar meia-volta,
pois sua presença não era mais necessária ali. Os pais da
menina estavam em desespero. Porém, as horas de desespero
são as horas de Deus.
Jesus, Pedro, Tiago e João entraram naquela casa, seguindo
o pai e a mãe da criança. Então, todo o poder do Céu e toda a
ternura da terra se inclinaram sobre aquela menina, e João ouviu
o Senhor pronunciar palavras de vida e de imortalidade, palavras
que mais tarde ele deveria ouvir diante do túmulo de Lázaro:
A menina não está morta, mas dorme. E riram-se
dele... E, tomando a mão da menina, disse-lhe: Talitá
cumi, que, traduzido, é: Menina, a ti te digo: levanta-

25. te. E logo a menina se levantou e andava, pois já tinha
doze anos; e assombraram-se com grande espanto.
(Marcos 5.39-42)
O propósito de Jesus era dar grandes lições aos seus
apóstolos. A primeira dessas lições foi a de sua divindade. Ele
permitiu
que
só
aqueles
três
discípulos
escolhidos
presenciassem aquele milagre porque seriam justamente esses
discípulos que mais tarde dariam os mais expressivos
testemunhos da divindade do Mestre da vida: João, nas páginas
do seu Evangelho; Pedro, com o testemunho de sua recuperação
após ter negado o Salvador, e Tiago por ter sido o primeiro dos
apóstolos a ser martirizado por amor a Cristo.
A segunda grande lição que Jesus deu a seus discípulos foi a
de que era necessário começar pelo fazer, antes de dedicar-se
ao dizer. João e os que estavam com ele aprenderam que o
Evangelho devia ser antes de tudo uma consolação, um socorro,
a grande expressão da graça de Deus, preparando desta forma o
terreno para em seguida ser uma pregação. O Deus de bondade,
querendo formar apóstolos conforme o seu coração, não os levou
às academias, nem aos pórticos dos sábios, nem às tribunas dos
eloqüentes, mas conduziu-os à escola da ternura, do amor
respeitoso e da necessidade da manifestação do poder do Alto:
ao leito de uma criança que acabara de falecer.
O entusiasmo de João por Jesus
É fácil imaginar a intensidade do entusiasmo que se
apoderou de João por aquele Mestre, e esse sentimento
transparece nas palavras que os Evangelhos citam de João.
Naquela época, porém, esse entusiasmo não estava
inteiramente livre da mistura de sentimentos egoístas. Como
todas as pessoas que amam de verdade, João queria que só o
Ser amado fosse grande, só ele fosse honrado.
De maneira que toda e qualquer homenagem ou glória
atribuída a outro que não fosse o Mestre parecia-lhe um ultraje,
uma usurpação. Além disso, os apóstolos, felizes pela proteção
com que o Senhor os cercava, e confiantes em suas promessas,
deixavam suas almas serem invadidas por pensamentos de

26. orgulho e de rivalidade, dos quais João também não estava
isento.
Mateus conta que um dia começou entre eles uma
discussão sobre qual deles seria o maior:
Naquela mesma hora chegaram os discípulos ao pé de
Jesus, dizendo: Quem é o maior no Reino dos céus? E
Jesus, chamando uma criança, a pôs no meio deles e
disse: Em verdade vos digo que, se não vos
converterdes e não vos fizerdes como crianças, de
modo algum entrareis no Reino dos céus. Portanto,
aquele que se tornar humilde como esta criança, esse
é o maior no Reino dos céus. (Mateus 18.1-4)
Em outra ocasião João viu alguns discípulos que, sem ser da
mesma família apostólica, estavam expulsando demônios das
pessoas em nome de Jesus. Na opinião de João isso era um roubo
sacrílego ao direito dos apóstolos e à honra de Deus. João o
proibiu e contou o caso para Jesus:
Mestre, vimos um que em teu nome expulsava os
demônios, e lho proibimos, porque não te segue
conosco. E Jesus lhes disse: Não o proibais, pois quem
não é contra nós é por nós. (Lucas 9.49,50)
João sabia amar, mas não conhecia ainda o dom muito mais
difícil de esquecer-se a si mesmo e desaparecer diante dos que
querem fazer o bem com sinceridade, mesmo quando nos fazem
concorrência e agem de modo diverso do nosso.
Certa vez Jesus resolveu ir à cidade de Jerusalém. O
caminho mais curto para a Cidade Santa atravessava a terra de
Samaria. Ali se encontram ainda vestígios da antiga estrada que
ligava estas duas províncias da Palestina. Os samaritanos,
compostos em parte de pessoas vindas de colônias estrangeiras,
eram inimigos dos judeus.
O Senhor mandou dois de seus discípulos pedir-lhes licença
para passar. Um era João; o outro era seu irmão Tiago. Os dois
entraram na cidade, mas os samaritanos negaram-lhes a licença,
impedindo-os de passar por seu território. João e Tiago,
enraivecidos, perguntaram a Jesus:
Senhor, queres que digamos que desça fogo do céu e
os consuma, como Elias também fez? Voltando-se,

27. porém, repreendeu-os e disse: Vós não sabeis de que
espírito sois, Porque o Filho do Homem não veio para
destruir as almas, mas para salvá-las. (Lucas 9.54-56)
"De que espírito sois?”
Qual era esse espírito que João desconhecia, e mais tarde
devia possuir melhor do que os outros e que se tornaria o
espírito apostólico? Havia o espírito antigo, o espírito judeu,
absoluto, repressivo, que castigava rigorosamente os culpados,
executando por si mesmo a vingança divina. O espírito cristão,
ao contrário, era um espírito de doçura. O amor perfeito não
conhece vingança. Não há arrebatamentos de cólera onde existe
o amor em toda a sua plenitude. Não se deve repelir a
enfermidade humana, mas sim estender-lhe a mão. O desejo de
vingança não entra nas almas transformadas e magnânimas.
Jesus mostrou a João que era preciso amar, que era preciso
esquecer-se de si próprio. Os discípulos, antes de conhecerem
Jesus, haviam formado uma idéia muito grosseira do Reino de
Deus, achando que ele seria o grande império de um príncipe
terrestre, cujas fronteiras se estenderiam de um mar a outro. Era
o que chamavam de reconstituição do Reino de Israel.
Inutilmente Jesus lhes repetia que seu reinado não era deste
mundo, que ele devia sofrer os males profetizados ao Varão de
dores, e que seus apóstolos e seguidores só deveriam esperar a
hora em que carregariam a cruz em sua companhia.
Porém, ninguém o ouvia. O espírito de João era nisto tão
lento como o dos outros. Parece até que sendo o maior amigo
deste grande rei e estando mais perto do seu coração, ele
achava que deveria também estar mais perto de seu trono,
nesse império grandioso que todas as esperanças da nação
saudavam com entusiasmo e boas-vindas.
Esse era também o pensamento de Salomé, sua mãe.
Animada pelo zelo com o qual ela mesma havia sempre servido
esse Mestre tão bom, e seguindo os seus passos, ela aproveitou
uma ocasião em que o Senhor descia para Jerusalém, a antiga
cidade dos reis, para aproximar-se dele e reivindicar-lhe algo que
estava dentro do seu coração. Ela achava que estava se

28. aproximando o dia em que o Senhor ia afinal tomar posse do seu
trono. O momento era urgente; ela não podia perder aquela ocasião. Aproximando-se de Jesus em companhia de seus filhos João
e Tiago, aquela mulher o adorou e fez-lhe um pedido. Jesus a
recebeu da seguinte forma:
E ele disse-lhe: que queres? Ela respondeu: Dize que
estes meus dois filhos se assentem um à tua direita e
outro à tua esquerda, no teu Rei- no. Jesus, porém,
respondendo, disse: Não sabeis o que pedis; podeis
vós beber o cálice que eu hei de beber e ser batizados
com o batismo com que eu sou batizado? Dizem-lhe
eles: Podemos. E diz-lhes ele: Na verdade bebereis o
meu cálice, mas o assentar-se à minha direita ou à minha esquerda não me pertence dá-lo, mas é para
aqueles para quem meu Pai tem preparado. (Mateus
20.21-23)
Era costume no conselho supremo da nação judaica colocar
abaixo da cadeira principal ocupada pelo príncipe do Sinédrio,
dois lugares de honra, denominados o lugar do Pai e o lugar do
Sábio.
Ouvindo Salomé solicitar a honra daquela preferência, Jesus
tratou imediatamente de desenganar aquela mãe iludida que se
equivocara sobre a natureza de seu futuro reinado. Ao ouvir dos
filhos de Zebedeu a palavra "podemos", Jesus imediatamente
aceitou aquela confissão de boa vontade, e seu olhar divino
penetrou o futuro até o dia em que Tiago e João seriam levados
ao martírio por seu nome. Portanto, ele não hesitou em
prometer-lhe glória muito superior às grandezas terrestres por
eles cobiçadas.
Amar a Deus e servir aos homens era bom; esquecer-se de
si próprio era ainda melhor. Porém, a grande expressão de amor
era sacrificar-se livremente e sofrer. Pois o amor precisa ter sua
prova dolorosa, e o dom supremo que ao discípulo o Mestre
apresenta é um cálice de dor. Deste cálice Jesus foi o primeiro a
beber; foi o primeiro a encostar nele os seus lábios. Jesus não
tardou em dar ao seu discípulo uma amostra do que reservava
àqueles que o amam a ponto de morrerem por amor a Ele.

29. Vendo a glória de Deus
João foi um dos três discípulos a testemunhar a
transfiguração do Senhor. Jesus quis dar um testemunho
particular e brilhante de sua divindade àquele que ia ser o mais
elevado no conhecimento de Deus, a fim de que, havendo
contemplado a glória eterna e divina, ele pudesse fazer ressoar
aquela grande expressão: "No princípio era o verbo!". Além do
mais, era necessário que ele tivesse por testemunhas de sua
glória aqueles que deviam mais tarde ser testemunhas de seus
sofrimentos no jardim das Oliveiras.
Tomou consigo a Pedro, Tiago e seu irmão João, os mesmos
que tinham assistido à ressurreição da filha de Jairo, e, deixando
no vale os outros discípulos, conduziu aqueles três discípulos até
o cume de uma montanha. Segundo a tradição dos tempos
apostólicos, essa é a montanha cônica que na planície de
Esdrelom ergue o seu cume revestido de sombra e de verdura, e
que o sol, todas as tardes banha-a de um suave brilho. Por isso
os judeus a chamam de Monte Tabor, que significa "leite de luz".
O Senhor transfigurou-se diante daqueles três discípulos. Aquela
esplendorosa visão só deveria repetir-se no fim dos dias de João
na ilha de Patmos. A face de Jesus resplandeceu como o sol, suas
vestes brilharam como uma luz viva e branca como a neve —
imagem de sua futura ressurreição e da nossa.
Moisés e Elias, a lei e os profetas, a antiga aliança e o
mundo do passado apareceram diante dele, enquanto mais
abaixo os apóstolos representavam o sacerdócio e a Igreja do
futuro. Moisés e Elias conversaram com Jesus sobre os
sofrimentos pelos quais ele ia passar na cidade de Jerusalém.
Falaram como se fosse um assunto de alegria e de seu mais
ardente desejo. Os apóstolos estavam arrebatados. Naquele
instante ouviu-se uma voz que dizia:
Este é o meu filho amado; a ele ouvi. (Lucas 9.35)
Todo aquele episódio superou as forças daqueles três
homens limitados e mortais. João e seus companheiros
aterrorizados, ficaram por algum tempo estendidos, prostrados
no chão. Jesus os levantou, a visão se desfez, e os discípulos
receberam ordem de não revelar a ninguém o que acabavam de
ver até o dia em que o Filho do Homem tivesse ressurgido dentre

30. os mortos.
Mais tarde falaram sobre isto como uma das maiores
experiências da vida evangélica. Pedro escreveu em sua
segunda epístola:
Porque não vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo, seguindo fábulas artificialmente compostas,
mas nós mesmos vimos a sua majestade, porquanto ele recebeu
de Deus Pai honra e glória, quando da magnífica glória lhe foi
dirigida a seguinte voz: Este é o meu Filho amado, em quem me
tenho comprazido. E ouvimos esta voz dirigida do céu, estando
nós com ele no monte santo. (2 Pedro 1.16-18)
Quanto a João, é sem dúvida a esta manifestação e a esta
voz que ele se refere quando, logo no começo do seu Evangelho,
depois de ter proclamado a divindade do Verbo encarnado,
acrescenta:
E o verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a
sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de
graça e verdade. (João 1.14)
O raio celeste que brilhou no monte Tabor iluminou a mente
de João e abrasou o seu coração. E assim foi que gradativamente
o Mestre realizou a educação de seu apóstolo mais querido: a
educação da fé e do amor. Nas lições e cenas que acabamos de
descrever, Jesus havia-lhe demonstrado as provas de sua
divindade com a realização de seus milagres. Deu-lhe os
exemplos do espírito de amor cristão e apostólico, da bondade e
da doçura, da dedicação para com os outros e da renúncia de si
próprio. Porém, essas verdades ficarão apagadas em sua mente
até que o Espírito Santo venha vivificá-las:
Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai
enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas e
vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito. (João
14.26)
Aqueles ensinamentos eram apenas sementes depositadas
no seu coração. Um dia o fogo do Pentecostes as acenderá com
sua chama, e veremos então que colheita João fará daquelas
sementes.

31. CAPÍTULO 4 - TESTEMUNHA
FIEL DO
SENHOR
Sendo o discípulo amado do Mestre, João sempre falou
como testemunha íntima. Ele recorda este título a cada instante.
E foi graças a esse privilégio que ele pôde ver melhor, mais perto
e mais a fundo os mistérios e a beleza da alma do Mestre
amado. Essa condição também é comprovada ao lermos o
Quarto Evangelho.
Mil particularidades de lugar, de tempo e de estilo revelam
a presença pessoal do narrador no local onde os fatos
ocorreram. As reflexões ardentes e profundas denunciam a
presença do coração do amigo particular do Mestre. O seu livro
também faz com que nós vejamos, ouçamos e toquemos o Verbo
de Deus verdadeiramente vivo em sua narrativa. Em toda a
parte o discípulo aparece sob a capa do evangelista, e nós o
seguimos, por assim dizer, graças à irradiação de sua alma e o
rastro de seus passos.
Colocando em ordem a Casa do Pai
A primeira vez que se nota a presença de João na vida
pública de Jesus é em Jerusalém, para onde o Senhor descera a
fim de participar da Páscoa, seguido pelos discípulos. Chegando
à cidade, Jesus subiu ao Templo para dele tomar posse em nome
de Deus, seu Pai.
Ao chegar diante do Templo, Jesus encontrou a entrada
obstruída por mercadores de toda espécie. Havia ali vendedores
de bois, de carneiros e de pombos, que proviam as vítimas e os
outros itens utilizados pelos judeus vindos para sacrificar. João
também viu ali os cambistas, pois o imposto de duas dracmas,
previamente cobrado para as despesas do culto, devia ser pago
em moeda judaica. As moedas pagãs, modeladas com a efígie de
ídolos e imperadores pagãos, eram proibidas no Templo santo.
Diante daquele quadro, o Filho de Deus, armando-se de um
chicote, expulsou os vendedores sacrílegos e virou as mesas dos
cambistas com uma autoridade que declarou ter recebido do
próprio Pai:

32. E disse aos que vendiam pombos: Tirai daqui estes e
não façais da casa de meu Pai casa de vendas. (João
2.16)
João admirou o zelo e a indignação sagrada do novo
Finéias:
E os discípulos lembraram-se do que está escrito: O
zelo da tua casa me devorará. (João 2.17)
Quando os judeus, indignados diante da audácia de Jesus,
perguntam-lhe com que direito ele agia e falava daquela
maneira, Jesus apelou imediatamente para a autoridade dos
seus milagres. Ele se referiu logo ao maior de todos eles:
Derribai este Templo, e em três dias o levantarei. (João
2.19)
Os judeus não compreenderam essas últimas palavras, e só
viram nelas motivo para incriminar Jesus. Porém, mais tarde
João, diante das evidências da ressurreição do Senhor, entendeuas e nos deu a explicação:
Mas ele falava do templo do seu corpo. Quando, pois,
ressuscitou dos mortos, os seus discípulos lembraramse de que lhes dissera isso; e creram na Escritura e na
palavra que Jesus tinha dito. (João 2.21-22)
A partir daquela data os milagres passaram a jorrar das
mãos de Jesus, e João observou que, diante daqueles sinais e
prodígios, os judeus se dividiram em dois grupos: uns criam nele,
outros desconfiavam de sua influência nascente, principalmente
os chefes de Israel, que viam em Jesus uma ameaça contra o
poder deles.
O encontro com Nicodemos
Em todo o caso, entre aqueles líderes uma exceção foi
assinalada e descrita por João. Atraído pela autoridade e pelos
sinais que Jesus operava, aproximou-se dele um doutor da lei
que o apóstolo seguirá em cada uma das fases de sua lenta
conversão e de sua perseverança. Chamava-se Nicodemos. Ele
era, no tempo de Jesus, um grande sábio muito famoso.

33. Conforme o uso do tempo, João deu-lhe o nome de príncipe,
título que os sábios da nação atribuíam a si mesmos. "Há três
coroas", diziam esses sábios orgulhosos: "a coroa da lei, a coroa
do sumo sacerdote e a coroa do soberano; mas a do rabino está
acima da coroa do rei". Estamos, pois, em pleno centro dos
hábitos, dos costumes e da história judaicos. Homem reto,
porém tímido, Nicodemos veio ao encontro de Jesus durante a
noite para não comprometer sua dignidade de doutor em uma
entrevista pública com um galileu.
Este foi ter de noite com Jesus e disse-lhe: Rabi, bem
sabemos que és mestre vindo de Deus, porque
ninguém pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus
não for com ele. (João 3.2)
A resposta de Jesus é, no Evangelho de João, o modelo de
todos os discursos que ele proferirá daí em diante em Jerusalém,
na presença das pessoas de cultura às quais eles são dirigidos.
Todas as questões levantadas nas escolas e sinagogas, a
purificação pelo mistério da água, o novo nascimento espiritual,
os dons e as virtudes dos "homens de espírito", conforme se
denominavam esses sábios, todos esses assuntos são resolvidos
pelo Mestre dos mestres, que, sem demora, dali se eleva à
revelação dos maiores mistérios de que ele mesmo é o centro. O
maior de todos eles é o mistério da encarnação, o mistério do
Deus que se fez homem e desceu do céu para falar com os
homens:
Na verdade, na verdade te digo que nós dizemos o que
sabemos e testificamos o que vimos, e não aceitais o
nosso testemunho. Se vos falei de coisas terrestres, e
não crestes, como crereis, se vos falar das celestiais?
Ora, ninguém subiu ao céu, senão o que desceu do
céu, o Filho do Homem, que está no céu. (João 3.1113)
O mistério do amor divino e da vida eterna foi manifestado
por Jesus na bela frase que tantas vezes encontraremos em João:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o
sei Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê
não pereça, mas tenha a vida eterna. (João 3.16)
Esta linguagem, profunda e simples, não pertence ao
homem: é a do próprio Deus. As palavras trocadas durante essa

34. célebre conversa entre o doutor da lei e o Deus do Evangelho
marcam a transição entre os dois Testamentos. A partir dela a
Igreja passa a suplantar a Sinagoga. Uma nova religião, mais
elevada, mais completa, mais espiritual, estava sendo fundada, e
o doutor judeu acabava de ouvir a primeira e a maior palavra
daquela religião do futuro, palavra que encherá o Evangelho de
João: O amor; o amor de Deus pelo homem e o amor do homem
por Deus.
Toda aquela conversa, por mais admirável que seja, não era
senão o curto resumo de uma grande pregação. Mas este
resumo condensa em um foco luminoso toda a doutrina de
Cristo. Ao longo dos séculos, muitas pessoas têm perguntado
como João pôde ficar sabendo do conteúdo dessa conversa,
levando-se em conta que ela foi secreta, confidencial. Que
relacionamentos particulares fizeram com que João penetrasse
nesses segredos? É um assunto que retornaremos mais tarde, e
assim teremos uma nova prova da fidelidade do testemunho de
João.
O encontro com a samaritana
Passadas as festas, os chefes dos judeus começaram a
irritar-se ao ver a fama e o crescimento de Jesus na opinião do
povo. Jesus decidiu então voltar para a Galiléia, e João e os
outros discípulos o seguiram. Escolheram a estrada de Samaria.
Foi naquela estrada que o Filho de Deus teve a sublime conversa
com a samaritana, e deste episódio João, o fiel companheiro de
Jesus, anotou o local, o instante e os incidentes com uma
precisão que marca a impressão de seus passos sobre os passos
de Jesus.
Depois de uma jornada difícil, o Senhor chegou a uma
cidade de Samaria chamada Siquém ou Sicar - lugar de gratas
recordações para os judeus. Abraão, descendo da Mesopotâmia,
ali levantara um altar. Jacó ali comprara terras para seu filho José
e cavara um poço que João denomina como seus
contemporâneos, "fonte de Jacó".

35. Eu te tenho dado a ti um pedaço de terra mais que a
teus irmãos, o qual tomei com a minha espada e com
o meu arco da mão dos amorreus. (Gênesis 48.22)
Foi à beira desse poço, até hoje conservado, e do qual se
pode medir a profundidade, que Jesus se sentou.
O Senhor estava fatigado da caminhada, diz João (João 4.6).
De Jerusalém até a cidade de Sicar são três dias de viagem por
estradas ásperas e sob os abrasadores raios do sol da Síria. Jesus
estava com fome e com sede. Após enviar seus discípulos,
inclusive João, para procurar alimento na cidade, Jesus ficou
descansando naquele lugar, quando chegou uma mulher
trazendo um cântaro na cabeça, à maneira oriental. Viera buscar
água na fonte de Jacó. Era isso quase à hora sexta (João 4.6),
observa João, hora correspondente ao meio-dia, hora em que o
sol está na plenitude de sua força. Jesus, vendo aquela mulher
que vinha tirar água, pediu que lhe desse de beber.
João não ouviu pessoalmente o diálogo, mas certamente se
inteirou mais tarde dos detalhes. Teve a oportunidade de saber
dos próprios samaritanos, por ter ido logo depois do Pentecostes
levar-lhes a notícia sobre o batismo no Espírito Santo e os
primeiros frutos do seu apostolado. Além disso, a samaritana,
após ter sido encontrada por Jesus, passou a contar sobre esse
encontro a todos, com o entusiasmo de uma mulher que
encontrara a graça e a verdade. Da indiferença zombeteira para
com aquele judeu desconhecido que, ousando ir contra os
preconceitos de sua nação, conversou com uma estrangeira, de
repente aquela mulher passou à admiração, sobretudo quando o
ouviu falar de uma água viva e espiritual, a única capaz de matar
a sede que atormenta as almas.
Uma dessas almas, manchadas, porém sequiosas de
reabilitação, era ela mesma. Ouvindo humildemente aquele
homem inspirado revelar os erros de sua vida, ela reconheceu
em Jesus um profeta, e submeteu-lhe a grande questão que
separava os judeus dos samaritanos: Onde se deveria adorar?
Seria em Jerusalém? Seria numa das montanhas do Ebal ou no
monte Gerizim? Do lugar onde se achavam avistava-se, erguido
sobre o cume daquele monte, o templo separatista dos
samaritanos, do qual ainda existem ruínas.
O Verbo de Deus dignou-se instruí-la. Aquela pobre mulher

36. aviltada, desprezada, recebeu de Jesus a sublime revelação do
caráter especial da Boa Nova:
Mas a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros
adoradores adorarão o pai em espírito e em verdade,
porque o Pai procura a tais que assim o adorem. (João
4.23)
Enfim, um instante depois o Messias revelou-se a ela: "Eu o
sou, eu que falo contigo" (João 4.26). Deixando ali o cântaro,
correu a anunciá-lo na cidade. A cidade era próxima. Do poço de
Jacó avistavam-se os telhados chatos de Sicar, que brilhavam
através da folhagem pálida e espigada das oliveiras. Em parte
nenhuma se mostra melhor a fidelidade da testemunha ocular
como nesse lugar, nessa conversa e nessas circunstâncias.
Quando os discípulos retornaram trazendo o alimento que
tinham ido comprar, João diz que todos eles se espantaram ao
ver o Mestre conversando com uma mulher samaritana. A
surpresa deles não foi menor ao vê-lo recusar o alimento que
tinham trazido. Em palavras rápidas trocadas confidencialmente
entre si e ouvidas por João, perguntavam-se: Trouxe-lhe,
porventura, alguém de comer? Mas o pensamento de Jesus
naquele momento estava voltado unicamente para a realização
da vontade de seu Pai e a salvação das almas.
A grande obra que alimentaria e saciaria o coração de Jesus
era a da conversão do mundo. Ao redor dos discípulos e do
Senhor as espigas balançavam nos campos férteis. Mostrando
então aos apóstolos aquelas futuras e ricas colheitas, Jesus
Cristo disse-lhes alegoricamente:
Não dizeis vós que ainda há quatro meses até que
venha a ceifa? Eis que eu vos digo: levantai os vossos
olhos e vede as terras, que já estão brancas para a
ceifa. E o que ceifa recebe galardão e ajunta fruto para
a vida eterna, para que, assim o que semeia como o
que ceifa, ambos se regozijem. Porque nisso é
verdadeiro o ditado: Um é o que semeia, e outro, o
que ceifa. (João 4.35-37)
Sementes favoráveis acabavam de ser depositadas naquela
terra de Samaria, cujos habitantes, impressiona- dos com as
palavras da pecadora, vieram pedir a Jesus que permanecesse
com eles. Jesus lhes atendeu, ficou naquela cidade durante dois

37. dias e muitos creram nele. Muitas daquelas pessoas de Samaria
serão futuramente batizadas pelo diácono Felipe; João em
seguida virá para confirmá-las. Será um dos ceifeiros destinados
a ajuntar a colheita espiritual naquele campo semeado e regado
com os suores do Mestre.
Depois de sair de Sicar, Jesus continuou viajando rumo à
Galiléia, dirigindo-se a Caná e Cafarnaum.
O paralítico em Betesda
A festa que atraiu pela segunda vez Jesus à Jerusalém era,
segundo uns, a solenidade pascal, e na opinião de outros, a festa
de Purim. A chegada do Senhor foi marcada por um de seus
milagres. Havia naquela cidade uma piscina famosa da qual
ainda existe vestígios, e que João nos descreve ligeiramente.
Chamava-se em hebraico Betesda, isto é, "casa de misericórdia".
Estava situada perto de uma das portas da cidade, denominada
Porta das Ovelhas, pois era costume dos pastores levarem os
rebanhos para ali beberem. Tinha cinco alpendres, conforme
observação de João. Pelas escombros que ainda existem dela,
pode-se reconhecer os vestígios de uma galeria circular para
onde se descia através de uns degraus de mármore. Deitado em
uma cama estava ali um homem que há 38 anos era paralítico.
Ele estava ali esperando que o anjo viesse revolver a água a fim
de que ela adquirisse a virtude curativa. Mas não havia ninguém
que ajudasse aquele homem a entrar na piscina quando o anjo
agitava as águas, observa o narrador com a exatidão ordinária
de seu testemunho.
Jesus passou por ali, viu aquele homem estendido, e
sabendo que havia muito tempo que ele estava doente,
perguntou-lhe: "Queres ficar são?" E em seguida, disse-lhe:
Levanta-te, toma a tua cama e anda. Logo, aquele
homem ficou são, e tomou a sua cama, e partiu. (João
5.9)
O amor fizera a sua obra, mas o ódio ia começar a sua. O
dia em que essa cura ocorrera era um sábado, lembra João. A
obrigação em se observar o repouso do sábado tinha se tornado
naquela época uma superstição terrível e cega. O castigo

38. infligido indistintamente contra o idolatra, contra o assassino e
contra quem violasse o sábado era o exílio. "Deus perdoa
qualquer pecado a todo aquele que guarda o Sábado, menos o
pecado de não guardá-lo", diz um texto do Talmud.
As autoridades judaicas ficaram então enraivecidas contra
aquele que acabava de se colocar acima do sábado, restituindo a
saúde a uma mortal criatura de Deus. A hipocrisia dos fariseus
culpava tanto o doente quanto aquele que o curara
milagrosamente. Diante de suas pérfidas censuras, Jesus
respondeu com uma só palavra:
Meu Pai trabalha até agora e eu trabalho também.
(João 5.17)
Isto é, há um sábado que Deus não conhece, é o sábado do
bem. O quê? Chamar a Deus de seu Pai é fazer-se igual a Deus.
Isto era uma grande blasfêmia. Travou-se um longo debate sobre
aquela afirmação tão audaciosa, incrível, absolutamente
provocadora. Jesus fez ainda naquele momento uma longa
exposição sobre sua divindade. Porém, como a fúria dos fariseus
tornou-se cada vez mais ameaçadora contra ele, foi necessário
ele e os discípulos deixarem Jerusalém por algum tempo e
voltarem à Galiléia.
Após retornar à Galiléia, a narrativa de João nos coloca de
novo diante do lago de Tiberíades, de Cafarnaum, dos barcos e
pescadores, da fé singela da multidão e do entusiasmo do povo
em seguir Jesus Cristo até no deserto. É nessa ocasião que João
nos conta a multiplicação milagrosa dos pães e peixes, a noite
em que Jesus andou sobre o mar, suas pregações sublimes na
sinagoga, a emoção dos ouvintes, a futura instituição da Santa
Ceia.
Jesus na Festa dos Tabernáculos
No entanto, aproximava-se a festa dos Tabernáculos.
Celebrava-se em outubro e era a mais alegre das solenidades
judaicas. Como recordação do tempo em que os hebreus
viveram no deserto, o povo construía nas ruas e praças da
cidade tendas de folhagem onde permanecia durante sete dias.
Faziam-se sacrifícios, e os judeus, desfilando, com palmas verdes

39. nas mãos, subiam ao Templo para render graças a Deus.
Os irmãos de Jesus insistiram com ele para que fosse
àquela festa, a fim de tornar-se conhecido. Mas o Senhor deixou
que primeiro partisse todo o cortejo dos seus parentes, e mais
tarde encaminhou-se em segredo para a cidade, onde já era o
assunto de todas as conversas.
João relata a cena de surpresa e admiração de que Jesus foi
alvo na cidade Santa, quando de repente, no momento em que
todos achavam que ele estivesse na Galiléia o Senhor apareceu
no Templo. Imediatamente as pessoas o rodeiam, ouvem-no e
admiram-se da eloqüência inexplicável de suas palavras.
Como sabe estas letras, não as tendo aprendido? (João
7.15)
A impressão de assombro que a pregação de Jesus causava
sobre o auditório daquela época é a mesma que sentimos
quando lemos o evangelista. Convém observar que as pregações
que Jesus fazia na Judéia não eram mais as simples e fáceis
parábolas que tinham feito o povo vibrar e se maravilhar nas
colinas da Galiléia. Aqueles a quem o Mestre se dirigia agora
eram os doutores que repetiam sobre si mesmos que "o rabino
deve absorver-se inteiramente na ciência sagrada, a qual possui
a chave do céu, e o torna igual a Deus".
A esses escribas tinha sido exigido primeiramente galgar os
três degraus da iniciação antes de obterem o direito de sentar-se
na cadeira dos profetas. Esses eram os judeus helenos vindos
das brilhantes cidades de Atenas, Roma, Éfeso e Alexandria. A
linguagem dirigida àqueles espíritos polidos e curiosos dos
assuntos de difícil compreensão não podia ser a mesma utilizada
para instruir os rústicos e ingênuos habitantes das margens do
lago de Genesaré. Portanto, se as pregações de Jesus, colhidas
por João, diferem pela forma das registradas pelos outros
evangelistas, é porque João nos transmitiu particularmente o
ensino de Jesus em Jerusalém, a principal cidade dos príncipes
dos sacerdotes e dos chefes de Israel.
Os escribas perguntavam entre si: "Onde ele aprendeu
isto?" Era um milagre de natureza intelectual, não menos
extraordinário que os de natureza física e para o qual pediam
explicações.

40. Jesus dá sempre a explicação de que ele é Deus. Sua
sabedoria não é uma ciência humana, laboriosa; não depende de
estudo, ela flui da fonte divina; não vem do homem, mas
d'Aquele que o enviou e por isso que Jesus diz que "minha
doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. Se alguém
quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina conhecerá se
ela é de Deus ou se falo de mim mesmo".
Aquela palavra autorizada, confirmada pelas obras, abalava
os espíritos, e João nos coloca bem no meio da hesitação desse
auditório tão dividido. O povo tomara de boa vontade o partido
do profeta, mas queria ver brilho e ilustração naquele a quem se
entregava, e Jesus não era mais do que um operário de Nazaré:
Bem se sabe de onde ele vem! Vinte vezes o povo levantará a
mesma objeção contra Jesus. Sabeis de onde venho? respondia o
Mestre com calma majestosa. Sabeis de onde sou? E a tais
homens ele falava sobre o seio do Pai de onde descera e para
onde voltaria depois de algum tempo:
Vós me buscareis e não me achareis; e aonde eu estou
vós não podeis vir. (João 7.34)
E, no último dia, o grande dia da festa, Jesus pôs-se em pé e
clamou, dizendo:
Se alguém tem sede, que venha a mim e beba. (João
7.37)
Neste dia o sumo sacerdote costumava descer da
montanha trazendo uma urna de ouro que enchia na fonte de
Siloé. Em seguida voltava rodeado pelo povo, ao som de cânticos
e trombetas, e, entrando no Templo, derramava aquela água
sobre o altar, para comemorar a fonte milagrosa que Moisés
fizera jorrar do rochedo. Jesus, aproveitando a ocasião da
cerimônia, ofereceu uma água melhor às almas sequiosas:
Quem crê em mim, como diz a Escritura, rios de água
viva correrão do seu ventre. (João 7.38)
O Filho de Deus revelava-se como a Fonte da Vida. Aqueles
grandes paralelos constituíam uma nova espécie de recurso
ilustrativo do que ele queria ensinar, algo semelhante às
parábolas, tirados de outros lugares e feitos para pessoas
simples. Que sublime aplicação dava assim o Senhor aos
símbolos antigos, e que torrentes de vida e ensinamentos

41. desciam às almas!
Naquela festa costumavam também deixar acessos sobre
as alturas de Sião dois imensos candelabros que projetavam a
luz sobre Jerusalém inteira. Era a lembrança da nuvem luminosa
que outrora guiara os filhos de Israel nas noites do deserto.
Realizando em si mesmo essa figura expressiva, Jesus Cristo
continua sua pregação dizendo:
Eu sou a luz do mundo: quem me segue não andará
em trevas, mas terá a luz da vida. (João 8.12)
Sobre esta afirmação travou-se imediatamente uma
disputa, de um lado violenta, de outro lado calma e sublime.
Jesus Cristo novamente afirmou sua filiação divina, sua
santidade que desafiava qualquer acusação, sua geração eterna,
anterior não só ao nascimento de Abraão, mas a tudo: Sou o
princípio, sou antes de tudo, eu, que vos falo. Essas palavras de
Jesus deverão sugerir mais tarde a João o prólogo de seu
Evangelho: "No princípio era o Verbo..." Diante de afirmação tão
clara, tão repetida de sua divindade só restava aos ouvintes de
Jesus duas respostas a dar: ou atirar-se aos seus pés como aos
pés de um Deus, ou apedrejá-lo como um blasfemador.
Então, pegaram em pedras para lhe atirarem; mas
Jesus ocultou-se, e saiu do templo, passando pelo meio
deles, e assim se retirou. (João 8.59)
A mulher adúltera
O que irritava aqueles homens violentos e orgulhosos não
era a grandeza sobre-humana, a bondade e a calma de Jesus, e
sim a sabedoria superior com a qual ele acabava de confundir
toda aquela astúcia e maldade. No dia seguinte Jesus chegou
cedo ao templo. Com o propósito de ensinar ao povo ele se
dirigiu ao lugar contíguo à sala do conselho, e que se chamava
"lugar do tesouro" (João 8.20), pois naquele lugar se achavam os
cofres de bronze destinados às ofertas.
Ali os fariseus levaram aos pés de Jesus uma mulher
surpreendida em adultério, e hipocritamente pediram que ele
pronunciasse a sentença daquela mulher que a lei condenava à

42. morte. A ocasião era propícia para eles alardearem sua própria
justiça e confundir aquele profeta e aquele justo acusando-o de
crueldade homicida se condenasse a pecadora a ser apedrejada,
ou de violação flagrante da lei se a absolvesse.
João acompanhou toda aquela cena atentamente. Viu o
Mestre inclinar-se silencioso e escrever com o dedo no chão. O
que ele escreveu? João não o diz. Ele viu quando Jesus, ao ser
intimado a se pronunciar, levantou por um instante a cabeça e
como única resposta disse esta frase:
Aquele que dentre vós está sem pecado seja o
primeiro que atire a pedra contra ela. (João 8.7)
Jesus continuou a escrever. Como as palavras traçadas pelo
juiz que penetra a consciência humana, aquelas palavras
incomodaram sem dúvida aqueles hipócritas. João notou que
eles saíram um a um a começar pelos mais velhos até os
últimos; ficaram só Jesus e a mulher, que estava no meio. (João
8.9)
Era a miséria diante da misericórdia. E a misericórdia
perdoou a miséria.
E, endireitando-se Jesus e não vendo ninguém mais do
que a mulher, disse-lhe: Mulher, onde estão teus
acusadores? Ninguém te condenou? E ela disse:
Ninguém, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu também
te condeno; vai-te e não peques mais. (João 8.10,11)
A humilhação fora exaltada; porém, para caminhar nas
veredas da justiça e da virtude. O Homem Deus Jesus revelou-se
tanto pela sua bondade como pelo seu poder, tanto por sua
misericórdia como pelas suas maravilhas. "Só Deus é bom",
disse ele um dia. Sim, e o que nos prova que tu és Deus, o
Senhor Jesus, é que jamais alguém foi tão como fizestes.
Alguns livros usados por aqueles hipócritas orientavam o
rabino a andar lentamente, um tanto encurvado, com a cabeça
baixa, com vestes escuras, coberto por um véu preto, e evitando
falar com uma mulher.

43. A cura do cego de nascença
A cura de um cego de nascença desencadeou novas
tempestades contra Jesus. O quadro que João traçou do drama
refletiu perfeitamente tudo. Começou por uma discussão
levantada entre os discípulos sobre a origem da cegueira.
E os seus discípulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi,
quem pecou, este ou os seus pais, para que nascesse
cego? Jesus respondeu: Nem ele pecou, nem seus
pais; mas foi assim para que se manifestassem nele as
obras de Deus. Convém que eu faça as obras daquele
que me enviou, enquanto é dia; a noite vem, quando
ninguém pode trabalhar. Enquanto estou no mundo,
sou a luz do mundo. (João 9.2-5)
E para provar a veracidade do que dissera Jesus curou o
cego com um pouco de saliva misturada com terra. Jesus untou
com esta mistura os olhos do cego e mandou que ele se lavasse
no tanque de Siloé. Por estes singelos pormenores reconhece-se
a exatidão de João: isso não se inventa.
Segundo uma antiga profecia, Siloé era o símbolo da graça
divina:
Porquanto este povo desprezou as águas de Siloé que
correm brandamente e com Rezim e com o filho de
Remalias se alegrou. (Isaías 8.6)
Agora se achava aberta aos filhos de Israel e, depois do
Calvário, ao mundo, uma fonte de salvação e saúde muito mais
elevada e poderosa, cheia de graça e de verdade, e muitos têm
vindo a ela para recuperar a visão física e espiritual!
Logo após a realização daquele milagre, Jesus foi
contestado outra vez. Primeiramente, os vizinhos do cego que,
vendo curado o homem que sempre encontravam sentado à
porta do Templo pedindo esmola, custaram a crer no milagre. É
ele, diziam uns; Não, é alguém que se parece com ele, diziam
outros. Mas ele respondia: Sou eu mesmo!
Em seguida os próprios membros do Sinédrio começaram a
investigar. O cego compareceu, e contou o fato com
simplicidade. O conselho, confuso, agitou-se em direções
diversas: Este homem não pode ser de Deus, uma vez que não

44. guarda o sábado, disseram alguns.
Mas outros responderam: Como pode um pecador fazer tais
milagres? Era uma questão difícil. Perturbadas, as autoridades
pediram a opinião do homem que fora curado: Que achas de
quem te abriu os olhos? Ele respondeu sem hesitar: Que é um
profeta.
Sem dúvida, mais de um doutor ali presente viu-se forçado
a pensar como ele. Estavam, portanto, divididos. Foi quando
alguém levantou a questão: quem nos garante que o mendigo
era mesmo cego? Portanto, era necessário certificar-se.
Imediatamente foram intimados os pais da testemunha e
confrontados com ele:
— É este o vosso filho?
— É.
— Ele nasceu cego?
— Sim.
— Como então ele está vendo agora?
— Isto não o sabemos, responderam aquelas pessoas
simples e aterrorizadas, temendo ser consideradas
inimigas da lei.
Seus pais responderam e disseram-lhes: Sabemos que
este é o nosso filho e que nasceu cego, mas como
agora vê não sabemos; ou quem lhe tenha aberto os
olhos não sabemos; tem idade; perguntai-lho a ele
mesmo, e ele falará por si mesmo. (João 9.20-21)
Chamaram outra vez o mendigo. Era preciso a todo o custo
destruir as colunas da fé em Jesus que já se erguiam na opinião
do povo arrancando uma confusão negativa da testemunha
importuna de seu poder divino.
— Dai glória a Deus — , gritam aqueles hipócritas. E é com
esse nome sagrado que eles tentam levar o mendigo a mentir
acrescentando uma blasfêmia: Sabemos que este homem é um
pecador! Mas nada existe mais eficiente para desmascarar
espíritos mal intencionados do que um coração simples e
sincero.
O mendigo lhes respondeu: Se é um pecador não sei; o que

45. sei é que eu estava cego e agora vejo! Só restava agora uma
alternativa: ver se, ao testemunhar, ele cairia em contradição.
Recomeça então o interrogatório: Que te fez ele? Como foi que
te abriu os olhos? A esta pergunta, o mendigo impaciente lançalhes uma sentença de uma ironia vingadora: Já vo-lo disse, por
que quereis tornar a ouvi-lo ? Será que quereis também vos
tornar seus discípulos? Discípulos daquele Galileu! Eles se
irritaram e falaram que o mendigo, se quisesse, que se tornasse
discípulo de Jesus; eles não desceriam a isto, pois eram
discípulos de Moisés. Eles sequer sabiam de onde era aquele
Jesus. O mendigo responde com admiração:
Nisto, pois, está a maravilha: que vós não saibais de
onde ele é e me abrisse os olhos. (João 9.30)
O mendigo, já cansado de ouvir os fariseus e doutores
chamarem de pecador ao profeta que lhe curara, usou este
argumento invencível:
Ora, nós sabemos que Deus não ouve os pecadores;
mas, se alguém é temente a Deus e faz a sua vontade,
a esse ouve. Desde o princípio do mundo, nunca se
ouviu que alguém abrisse os olhos a um cego de
nascença. Se este não fosse de Deus, nada poderia
fazer. (João 9.31-33)
Os doutores, enfurecidos, responderam:
Tu és nascido todo em pecados e nos ensinas a nós? E
expulsaram-no (João 9.34).
Pronunciaram contra ele a exclusão da sinagoga. Mas Jesus
consolou-o a seu modo, como sabe consolar os que por ele
sofrem, dando à sua alma uma luz divina mais elevada do que a
que tinha restituído aos seus olhos. O mendigo só conhecia seu
benfeitor como um profeta, mas agora o Senhor revelou-se a ele
como Deus.
Eu também creio, e também te adoro, ó Senhor Jesus! Eu
também era cego, não de nascença, mas de orgulho, e tu tiveste
piedade de mim e me abriste os olhos! Não permitas que jamais
eles se fechem depois de ter visto a tua luz, nem que as
correntes da impiedade jamais fechem minha boca, depois que
tu consentiste que eu te confessasse, apesar de toda a minha
indignidade.

46. Dali por diante a vida de Jesus não se achou mais em
segurança entre os fariseus, os quais a cada dia exigiam mais e
mais as provas e os testemunhos de sua divindade. Ele teve,
conforme nos conta João, de atravessar de novo o Jordão,
retirando-se por algum tempo para a província da Peréia, que se
estende pela margem oriental do rio até os confins do deserto,
ao sul do Mar Morto.
Ali ele passou algum tempo entre populações felizes de
possuir por sua vez o grande profeta de Israel, a quem
apresentavam os doentes para que ele curasse e as crianças
para que ele abençoasse. A doença e a morte de Lázaro o
fizeram voltar à Judéia para um milagre dos mais impactantes
entre todos os que até então ele fizera.
A ressurreição de Lázaro
Neste episódio João abrirá para nós a bendita aldeia de
Betânia, situada a três quilômetros de Jerusalém. É a cidade
cujas casas brancas ainda hoje estão dispostas em forma de
escada nos flancos do monte das Oliveiras, encobertas pela
folhagem e pelas alturas que as ocultam do mundo. Foi ali,
naquele recanto de paz, que o Senhor achou o único bem da
terra: corações que o compreendiam e o amavam.
Estava, então, enfermo um certo Lázaro, de Betânia,
aldeia de Maria e de sua irmã Marta. (João 11.1)
O discípulos não nos faz conhecer de outra forma a família
em cujo seio vai nos introduzir. Referindo-se a um episódio
relatado pelos outros evangelistas, João identifica uma das irmãs
de Lázaro:
E Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com
ungüento e lhe tinha enxugado os pés com os seus
cabelos, cujo irmão, Lázaro, estava enfermo. (João
11.2)
Assim como Mateus e Marcos nos haviam mostrado a alma
ardente e moderada de Maria, inteiramente entregue à
contemplação, silenciosa aos pés do Mestre, assim vamos
encontrá-la agora nos traços fiéis daquele que a viu imersa num

47. único sentimento, e só sabendo chorar. Após ter enviado um
recado a Jesus ela ficou quieta em sua casa, e só levantou-se
quando o seu Deus se aproximou. Ela correu para ir lançar-se
aos seus pés adorados, mas vagarosos em vir consolá-la. Ora
Jesus, diz João, amava a Marta e a sua irmã e a Lázaro (João
11.15). Nada mais era necessário dizer. Amados de Jesus
também o seriam de João cuja narrativa nos comunica sua
compaixão para com aquela família.
O recado que Marta e Maria mandaram era curto; constava
apenas destas palavras:
Senhor, eis que está enfermo aquele que tu amas.
(João 11.3)
Não lhe pediam que voltasse à Judéia devido às ameaças
dos judeus. Contentavam-se apenas em fazer um apelo àquele
coração que bem conheciam. Não se enganaram, pois Jesus
Cristo disse logo a seus discípulos:
Esta enfermidade não é para morte, mas para glória
de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por
ela. (João 3.4)
Como ocorrera com o cego de nascença, aqui também o
milagre é anunciado antecipadamente; é uma promessa. Deus,
porém, é Senhor do tempo, e só dois dias depois (João mesmo o
observa) Jesus disse a seus discípulos: Vamos outra vez para a
Judéia. Mas ir à Judéia era entregar-se à morte.
Disseram-lhe os discípulos:
Rabi, ainda agora os judeus procuravam apedrejar-te,
e tornas para lá? (João 11.8)
Mas era necessário, pois nesse intervalo de tempo Lázaro
havia morrido. Jesus deu a seus discípulos a notícia desse fato
com estas palavras de esperança imortal e divina:
Lázaro, o nosso amigo dorme, mas vou despertá-lo do
sono. (João 11.11)
Senhor, se dorme, estará salvo, responderam os discípulos.
Não entenderam que Jesus estava falando figuradamente da
morte.

48. Lázaro está morto (...) mas vamos ter com ele. (João
11.14,15)
E foi então que Tomé pronunciou aquelas palavras que João
repete com admiração:
Vamos nós também, para morrermos com ele! (João
11.16)
Depois deste prólogo ocorrido na Peréia, a ação transportase para a aldeia de Betânia. Ali os discípulos, bem como João,
desaparecem. João não é mais que o espectador atento e
enternecido, o relator fiel daquele drama que apresenta-se aos
nossos olhos, ora lacrimosos, ora fascinados pela luz.
Em primeiro lugar aparece Marta, ativa, impetuosa,
correndo ao encontro do Mestre, dirigindo-lhe uma palavra na
qual a censura se mescla com o amor:
Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria
morrido! (João 11.21)
Mas em seguida ele pronuncia uma palavra de fé:
Mas também, agora, sei que tudo quanto pedirdes a
Deus, Deus to concederá. (João 11.22)
Jesus respondeu-lhe:
Teu irmão há de ressuscitar. (João 11.23)
Ela pensa que ele está falando de uma ressurreição futura,
a do último dia. Mas Jesus intercepta-lhe essa idéia com esta
grandiosa declaração:
Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida; quem
crê em mim, ainda que esteja morto, viverá. (João
11.25)
Marta retorna para casa e avisa a Maria que o Mestre havia
chegado e mandara chamá-la. Entra então em cena Maria, a
contemplativa. Fala menos, porém chora mais.
Jesus, pois, quando a viu chorar e também chorando
os judeus que com ela vinham, moveu-se muito em
espírito e perturbou-se. E disse: Onde o pusestes?
Disseram-lhe: Senhor, vem e vê. Jesus chorou.

49. Disseram, pois, os judeus: Vede como o amava. (João
11.33-36)
São frases que deveriam ser lidas de joelhos, e são elas que
fazem do evangelho de João não só o evangelho mais humano,
como também o mais divino de todos os evangelhos. A
antigüidade austera escrevera que "chorar não era digno de um
filósofo", mas João nos mostra que chorar é digno do Filho de
Deus.
Jesus encaminhou-se para o sepulcro. Para ali nos conduz
João! Era uma caverna e tinha uma grande pedra redonda
fechando sua entrada.
Há quatro dias que o cadáver estava ali e já exalava mau
cheiro. Removeram a pedra. Em voz alta e poderosa, o Verbo de
Deus, que é a ressurreição e a vida, ordenou ao morto que se
levantasse: Lázaro, vem para fora! No mesmo instante levantouse Lázaro ainda tendo as faixas com que envolviam o corpo dos
orientais; o rosto ainda estava coberto com um lenço. Desatai-o
e deixai-o ir! Todas as minúcias deste milagre, as impressões
dos que o testemunharam, cada passo das duas irmãs, cada
palavra de Jesus, sua oração, os olhos voltados para o céu, a
autoridade e o tom de voz, tudo o que uma testemunha pôde ver
e ouvir não se apagou da memória de João. É a memória do
coração. De nada nos esquecemos, absolutamente de nada,
quando amamos.
Muitos, pois, dentre os judeus que tinham vindo a
Maria e que tinham visto o que Jesus fizera creram
nele. (João 11.45)
Era esse o fruto que o Salvador do mundo queria: que
cressem nele.
João foi o espectador que tudo viu, o observador atento e
emocionado em quem esta cena produziu impressão inapagável;
dela ele não esqueceu um só pormenor. Tudo foi apanhado em
flagrante, tomado ao vivo: foi a fotografia que se revelou no
espírito do apóstolo, que se imprimiu naquele coração.
Nem com o talento, e nem mesmo com o coração João
poderia conceber semelhante fisionomia: ela ultrapassa
completamente sua capacidade. Este Jesus é homem, e como
pôde ressuscitar Lázaro? Ele é Deus, e eis que se abala e chora.

50. Como reunir traços tão diversos, tão opostos? Perguntem a João.
Mas ele não sabe. Ele viu, ele descreveu, e nada mais pode
dizer. O humano e o divino confundiram-se harmoniosamente e
nos fizeram ver, num só ato, a beleza total de Jesus. Ele é
homem, homem pelas alegrias, pelas inquietações, pelas
agitações e ternuras de amor. Mas ao mesmo tempo é Deus, e o
amor arma-lhe o braço com todas as forças divinas. Tal coisa
nunca tinha sido vista, e jamais tornará a ser vista neste mundo
de sombras, onde perto daqueles a quem amamos e que sofrem,
e que nos chamam em seu socorro, deseja-se tanto e faz-se tão
pouco!
CAPÍTULO 5 - A
FACE HUMANA E DIVINA DE
JESUS
A principal conclusão que devemos tirar sobre o porquê dos
milagres de Jesus está fundamentada na sua divindade. Jesus
sempre dizia:
Se não credes em mim, credes nas minhas obras...
(João 10.38)
João sabia que Jesus era, antes de tudo, o Verbo, isto é, a
Palavra substancial que ele via propagar-se, alcançar, agir,
"cheia de graça e de verdade" sobre os espíritos rebeldes ou
sobre a multidão entusiasmada. Mas não bastava a Jesus
proclamar-se o Filho de Deus. Era preciso que todo o seu ser
afirmasse isso também. Ora, no Evangelho de João, Jesus Cristo é
verdadeiramente Deus. Ele mostra-se como Deus em toda sua
pessoa, em suas ações, em sua vida. Sustentou ele esse título de
maneira simples, constante e naturalmente. E sua fisionomia foi
reproduzida do natural pelo seu discípulo predileto, e apareceu
como uma visão terrestre da divindade.
Procuremos escutar como fala Jesus Cristo. Sua eloqüência
é sublime porque vem das alturas. É a expansão do Verbo de
Deus. Por isto não se acha nas palavras de Jesus aquela
excitação viva que levava os profetas a ímpetos ardentes e a
imagens audaciosas, quando o Espírito divino, tomando-os em
suas asas, transportava-os ao seio das visões celestiais. O raio
não o fulmina, porque ele é luz. Sem esforço ele atinge as
alturas, porque é ali o lugar do seu Espírito, e ele está no próprio

51. seio do mistério que revela.
A serena expressão da grandiosidade
Eis porque sua palavra é sempre tão simples como natural
e elevada. Os filhos de rei, nascidos no meio das grandezas,
falam com toda naturalidade sobre palácios, cetros e coroas.
Jesus não discute, não replica, não declama. Nem mesmo
procura provar nada. O que tem a luz a fazer senão mostrar-se?
A palavra é por ele semeada como os grãos nos campos,
abundantemente, porque ele os tem em quantidade;
serenamente, porque ele é o Senhor; com simplicidade, porque
ele pode humilhar-se sem nada perder de sua grandeza; enfim,
confiantemente, porque ele sabe o dia e a hora da colheita.
Sendo ele mesmo profeta, via-se morrer e tombar no
sepulcro como o grão na terra, mas para emergir como a espiga.
Dizia que seu sangue seria seu batismo, e que sua paixão seria
sua glória, e que tudo enfim seria consumado na unidade e não
haveria mais do que um só rebanho e um só pastor. Tudo o que
temos visto ao longo desses dois mil anos de história da Igreja,
todas as luzes e direções que a humanidade há de receber do
Evangelho até o fim dos tempos, Jesus o predisse.
Um terceiro poder da inteligência de Jesus é não conhecer a
dúvida, é permanecer certo e senhor de si mesmo. Esta certeza
serena jamais abandonou o Mestre. Ele mantinha-se sempre
inabalável ao falar e provar sua divindade. Enquanto os
opositores a discutem, ele a sustenta; enquanto eles a negam,
ele a confirma. Ousam objetar-lhe que ele não conhece as letras;
ele responde que é a Sabedoria de Deus em pessoa. Não querem
ver nele senão o filho de José, o carpinteiro, cuja família conhecem em Nazaré; ele assegura tranqüilamente que o próprio Deus
é seu Pai, e que veio de Deus.
Não se incomoda se seu discurso surpreende. Se sua
linguagem escandaliza, ele não a corrige; se sua palavra parece
severa, ele não a modifica. Se os incrédulos o abandonam por
causa da sua doutrina, ele se compadece dos dissidentes, mas
deixa-os partir. A cada reação de espanto por suas afirmações, o
Verbo de vida responde com uma afirmação ainda mais positiva.