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ÒSÚN


                                       Es muy conocida por su participación en
                                         la creación del feto junto con Òrísálá y
                                       Òsányìn) y su formación en el útero, ella
                                          preside el embrión. Se le considera la
                                      diosa de la fecundidad, que da la dicha de
                                       la maternidad a las mujeres infecundas y
                                      también cura a los enfermos por medio de
                                          sus aguas medicinales. Se dice que es
                                           capataz de Ègúngún o se le ve muy
                                        vinculada a este, a su Èsú y a Òrúnmìlà.

                                      Òsún es la divinidad tutelar de Osogbo y
                                      se le asocia con el río que lleva su nombre.
                                      En esta región se le celebra su festival o
                                      fiesta anual donde se le ofrecen disímiles
                                      platos y animales. Cuando la gente de Epe
                                      tiene la celebración anual de Òsóòsì es
                                      concebida esta festividad para propiciar a
                                      la diosa Òsún que puede hacer de la pesca
                                      una empresa segura y lucrativa. En
                                      ocasiones muy especiales de
                                      resquebrajamiento total de la salud, es la
                                      única deidad que come junto con
                                      Òrúnmìlà en su tablero.

                                        Cuando las sacerdotizas de la deidad son
                                        poseídas por esta y vienen llorando, todos
se entusiasman de alegría, pero cuando lo hacen riendo todos los presentes
quedan inertes, asustados, porque augura una gran desgracia. Òsún es una
deidad muy respetada y su culto es muy difundido en Cuba. Cuando el sacerdote
de Ifá rinde pleitecía se esmera con esta divinidad. Se dice que es juez y no
admite desobediencia, castiga tanto a los hombres como a las mujeres en sus
genitales y en la sangre, su ira no tiene comparación.

Siempre hay que dar cuentas en el río a Òsún para cualquier rito de importancia
que se vaya a efectuar. En las ceremonias del Ifismo Òsún juega un papel de
suma importancia dada su estrecha vinculación con la divinidad Igba Odù lo
cual queda reservado para los sacerdotes iniciados en Odù única y
exclusivamente. Òsún, conocida como la divinidad que posee profundos y
grandes poderes, se le ve muy vinculada con la riqueza y el bienestar que
proporciona a sus hijos.

Cuenta la historia que un grupo de Yorubás, de la región de Ijesá, emigraban al
norte buscando tierras donde instalarse, estaban a cargo de Laro, su jefe. Una
tarde, en pleno tránsito, el grupo se detiene a descansar para a la mañana
siguiente continuar la marcha, cuando la hija de Laro decide tomar un baño en
las aguas del río que surcaba muy próximo a donde ellos se habían detenido.
Transcurrido un tiempo advirtieron que la joven había desaparecido, los últimos
en verla dijeron que había entrado al río, la buscaron sin ningún resultado.

Su padre desconsolado, se sentó sobre una gran piedra, contemplando el río, a
llorar la ausencia de su hija. En ese momento un pez saltó del agua y cayó en su
falda, le indicó que no llorara, que debía confiar en el espíritu del río, que si él
llevaba a su pueblo unos kilómetros río arriba encontraría un lugar donde su
pueblo sería bendecido y próspero. A cambio de esto, debían cuidar de los
secretos del espíritu del río y que en ese sitio hallaría a su hija. Habiendo llegado
al lugar, Laro se dirigió al río, y en ese momento, apareció su hija Ilesa, desde
ese momento Laro fue llamado de Ataoja (Aquel al que el pez le hablo), y se
asentaron en un gran bosque surcado por el Río Òsún, y bautizaron a la ciudad
Osogbo, y hasta el día de hoy el Rey de Osogbo recibe el título noble de Ataoja, y
continúan celando de los secretos de la Òrisà del Río.

Òsún encarna el principio básico del erotismo como fuente de inducción a la
actividad reproductora, presente en todas las especies, no solo en el hombre,
Òsún también representa, el poder mágico de la generación de la vida, el
principio de fertilidad, de fecundidad. En el África Yorubá el tener hijos es
considerado bendición para la pareja y la comunidad, las mujeres que tienen
problema de fecundidad se dirigen a Òsún para que les ayude en el misterio de
la concepción. Òsún es al mismo tiempo la encarnación de la femineidad.

Los grandes maestros aún dicen que Òsún continúa teniendo posición de
enorme abundancia, riqueza y honor entre los Irunmoles, aunque no siempre
fue así, la historia revelada en el cuerpo de Ifa, cuenta que en los tiempos
primigenios no era de esta manera.

El grueso del Irunmole masculino no gustó de la presencia de Òsún en el acto de
la creación (Tengamos en cuenta que la historia en que Obàtalá deja caer la
gallina de cinco dedos a la tierra, es el mismo momento en que introduce a la
tierra la esencia de la fertilidad, el erotismo, la reproducción, en pro de que
evolucionaran todas las cosa en la tierra, para que todo florezca, para que todo
crezca, debe existir la esencia de la fecundidad), no dieron la bienvenida a su
actividad creadora, y no respetaron sus capacidades y su poder. Ifa cuenta que,
en el comienzo de la creación, Òsún estaba tan impregnada de Iwa Pele, (buen
carácter) que Olódùmarè le regaló la corona de abalorios, este hecho le valió el
rango de mayor entre los Òrisàs, pero al mismo tiempo, en lugar de calmar esa
situación la complicó aún más.

El día en que todos los Òrisàs, fueron a echar Ifa, Òrúnmìlà notó que trataban
con cierto despreció a Òsún, que la esquivaban. Él preguntó por qué era que
sucedía eso, por qué ninguno la saludaba como a un igual, a lo que ellos
contestaron: "Es que, es mujer", Òrúnmìlà contestó: Les digo que más benéfico
será que la integren al gran consejo porque su capacidad es asombrosa. Los
hombres de Irunmole no contestaron, pero tampoco obedecieron, aún más,
decidieron ignorarla, y solo la requerían para las tareas femeninas tales como
cocinar (en lo cual ella era experta), frente a esto ella no se molestaba.
Esto duró hasta que un día surgió en el pecho de Òsún la fuerza de cien mil
hombres, y floreció en ella el poder de su madre ancestral, las Aje, sintió como si
una lechuza se anidara en su pecho, y se convirtió en Iya Apaki (mujer en cuyo
pecho habita una lechuza). Entonces dijo: Que no haría mas trabajo de mujer y
que pretendía ser respetada al igual que los demás, a lo que le contestaron con
las espaldas. Ese fue el día en que Òsún retiró del mundo su ase, y todo comenzó
a perecer, nada salía bien. Los animales no se reproducían, las plantas se
secaban, los ríos de secaban, las semillas no germinaban, las mujeres no parían,
los proyectos de los hombres ninguno salían "cierto". Frente a esto, los dieciséis
hombres fueron a hablar con Olódùmarè, y él contesta: Aquí falta el
decimoséptimo misterio, el que restablecerá el orden y propulsionará la
creación, y es Òsún quien podría ayudarlos a encontrar ese misterio, de lo
contrario, la fertilidad no se restablecerá jamás en la tierra".

Allí, los Òrisà masculinos regresaron a Ikole Aiye, e invitaron a Òsún a formar
parte del consejo mayor, ella que estaba ofuscada se rehusó, por lo que le
imploraron y ella contestó: Estoy embarazada. Si mi hijo es niña, olvídense, no
pienso ir hacia atrás, todo se deberá hacer de nuevo porque el mundo se secará,
pero si mi hijo es varón, recuperarán mis bendiciones y restableceré el orden
natural. Así transcurrieron los meses, y todos los días los hombres hablaban a la
barriga de Òsún, pidiendo que fuera varón.

Cuando, el día en que el hijo de Òsún nació, todos corrieron a ver a la criatura,
ella dijo: Hasta el noveno día no lo verán. Cuando llegó el día en que lo podían
ver, ella les presentó a su hijo varón y todos los hombres dijeron: Se llamará Ase
Tuwa, (que quiere decir por el poder de nosotros). Òsún dijo: No, se llamará
Akin Oso ( que quiere decir el guerrero de la discordia). Luego de una larga
disputa, Òsún llevó su hijo a Olódùmarè y este dijo: Se llamará Ose’tura (el
decimoséptimo Odú). Así este último provoca la combinación de los Dieciséis
Odú Meji, generando, en esa contracción, el surgimiento de los doscientos
cuarenta Omo Odú, los cuales se encargan de continuar con las características
de la creación en manifiesto.

Se dice que este Odú, llega al mundo en la barriga de Òsún, y provoca la llegada
al Aiye de Èsú, que es, a su vez, quien se comunica con todos los Òrisà. En el
Odú Ose’tura se encuentra relatada la llegada de Èsú al mundo. Òsún es la
encarnación de la fertilidad, representa la esencia que mantiene el equilibrio en
la naturaleza; tengamos en cuenta de que Òrisà Òsún, es el espíritu del río de
agua dulce (los ríos proveen de agua al hombre), el agua dulce es el principio de
fertilidad sobre la tierra y alimentan a toda la vegetación del mundo, y a su vez
la vegetación es la que produce, el oxigeno para la atmósfera.

Cuenta un Itán que Obàtálá poseía la adivinación por medio del Mérìndínlogún
(dieciséis caracoles), y que Òsún habría usado sus encantos para que él le
otorgare el privilegio de ser la primera Òrisà en tener ese Awo, el relato dice
que, una vez que lo hubo conseguido, ella dio el misterio del Mérìndínlogún a
todos los inmortales, esto refiere a otra característica del Òrisà, es la que se
encarga del equilibrio comunal y así, del libre acceso al poder que proviene del
conocimiento, la equidad de las cosas entre los hombres, y el bien social. De allí
se desprende el refrán que dice Ibà Òsún Olómi, Òsún Sékèké (Rindo mi
homenaje al espíritu del río, poseedora del agua dulce, que hace adivinación).
Òrisà Òsún es invocado para la regulación de las fuerzas comunales, para el
equilibrio en la vida de los hombres. Posee el poder de la vida, de engendrar la
continuidad de una especie, es la encargada de la evolución de todas las especies
en la tierra, y que el acto evolutivo en el hombre, en particular, siga su curso
natural (ordenado por Olódùmarè), en pro de que el hombre se mejore a sí
mismo y alcance altos niveles de purificación, es en definitiva, la que mantiene
vivo el misterio de la procreación desde el comienzo de los tiempos.

Òrisà Òsún, descendiente directa del poder de las siete madres que generaron la
especie humana en el mundo, hija de las Iyamí, madre de las madres ancestrales
de la humanidad toda. Òsún es la portadora de Ase de Ìyámi, es considerada
una Ìyámi, por el poder de controlar la gestación de todas las cosas vivas en la
tierra. En el comienzo de los tiempos Olódùmarè dijo a Ìyámi Òsòròngá, tu ase
será sostener el mundo....ese ase será representado en un pájaro sujetando una
calabaza cerrada.... ejércelo con prudencia ......

Ìyámi Òsòròngá es uno de los nombres con los que se conoce el poder femenino
de la fecundidad de esta divinidad ancestral de toda la humanidad. Esa calabaza
representa el útero de la vida, o sea, la vida intrauterina donde se gestan todas
las cabezas de la creación y su símbolo es el exótico pájaro Òsòròngá (de
vistosos colores cuyo sonido onomatopéyico reproduce su nombre propio). Las
abuelas de todas las madres, y la madre en acto, Òsún, desde su linaje más
antiguo encarna la responsabilidad del orden natural de las cosas, como
también reacciona contra la imprudencia y la negligencia del hombre cuando
actúa contra el orden natural.


                                 Oríkì Òsún
                          (Alabando al espíritu del río)

Òsún owuraolu..
Espíritu del Río, desbórdese en su bendición

Serge si elewe roju oniki
Abra los camino de la atracción, madre la saludo

Latojoku awede we mo
Espíritu que limpias completamente

Eni ide ki su omi a san rere
La usa pulsera de bronce y no afecta el agua te alabamos

Alose k’oju emuji o san rere
La que porta la cetro de todos los placeres te alabamos

Alade k’oju emuji o san rere
La que porta la corona de todos los placeres te alabamos

O male odale o san rere..
Espíritu que transportas libremente por la tierra te cantamos en alabanza
Ase o!

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Oshun

  • 1. ÒSÚN Es muy conocida por su participación en la creación del feto junto con Òrísálá y Òsányìn) y su formación en el útero, ella preside el embrión. Se le considera la diosa de la fecundidad, que da la dicha de la maternidad a las mujeres infecundas y también cura a los enfermos por medio de sus aguas medicinales. Se dice que es capataz de Ègúngún o se le ve muy vinculada a este, a su Èsú y a Òrúnmìlà. Òsún es la divinidad tutelar de Osogbo y se le asocia con el río que lleva su nombre. En esta región se le celebra su festival o fiesta anual donde se le ofrecen disímiles platos y animales. Cuando la gente de Epe tiene la celebración anual de Òsóòsì es concebida esta festividad para propiciar a la diosa Òsún que puede hacer de la pesca una empresa segura y lucrativa. En ocasiones muy especiales de resquebrajamiento total de la salud, es la única deidad que come junto con Òrúnmìlà en su tablero. Cuando las sacerdotizas de la deidad son poseídas por esta y vienen llorando, todos se entusiasman de alegría, pero cuando lo hacen riendo todos los presentes quedan inertes, asustados, porque augura una gran desgracia. Òsún es una deidad muy respetada y su culto es muy difundido en Cuba. Cuando el sacerdote de Ifá rinde pleitecía se esmera con esta divinidad. Se dice que es juez y no admite desobediencia, castiga tanto a los hombres como a las mujeres en sus genitales y en la sangre, su ira no tiene comparación. Siempre hay que dar cuentas en el río a Òsún para cualquier rito de importancia que se vaya a efectuar. En las ceremonias del Ifismo Òsún juega un papel de suma importancia dada su estrecha vinculación con la divinidad Igba Odù lo cual queda reservado para los sacerdotes iniciados en Odù única y exclusivamente. Òsún, conocida como la divinidad que posee profundos y grandes poderes, se le ve muy vinculada con la riqueza y el bienestar que proporciona a sus hijos. Cuenta la historia que un grupo de Yorubás, de la región de Ijesá, emigraban al norte buscando tierras donde instalarse, estaban a cargo de Laro, su jefe. Una
  • 2. tarde, en pleno tránsito, el grupo se detiene a descansar para a la mañana siguiente continuar la marcha, cuando la hija de Laro decide tomar un baño en las aguas del río que surcaba muy próximo a donde ellos se habían detenido. Transcurrido un tiempo advirtieron que la joven había desaparecido, los últimos en verla dijeron que había entrado al río, la buscaron sin ningún resultado. Su padre desconsolado, se sentó sobre una gran piedra, contemplando el río, a llorar la ausencia de su hija. En ese momento un pez saltó del agua y cayó en su falda, le indicó que no llorara, que debía confiar en el espíritu del río, que si él llevaba a su pueblo unos kilómetros río arriba encontraría un lugar donde su pueblo sería bendecido y próspero. A cambio de esto, debían cuidar de los secretos del espíritu del río y que en ese sitio hallaría a su hija. Habiendo llegado al lugar, Laro se dirigió al río, y en ese momento, apareció su hija Ilesa, desde ese momento Laro fue llamado de Ataoja (Aquel al que el pez le hablo), y se asentaron en un gran bosque surcado por el Río Òsún, y bautizaron a la ciudad Osogbo, y hasta el día de hoy el Rey de Osogbo recibe el título noble de Ataoja, y continúan celando de los secretos de la Òrisà del Río. Òsún encarna el principio básico del erotismo como fuente de inducción a la actividad reproductora, presente en todas las especies, no solo en el hombre, Òsún también representa, el poder mágico de la generación de la vida, el principio de fertilidad, de fecundidad. En el África Yorubá el tener hijos es considerado bendición para la pareja y la comunidad, las mujeres que tienen problema de fecundidad se dirigen a Òsún para que les ayude en el misterio de la concepción. Òsún es al mismo tiempo la encarnación de la femineidad. Los grandes maestros aún dicen que Òsún continúa teniendo posición de enorme abundancia, riqueza y honor entre los Irunmoles, aunque no siempre fue así, la historia revelada en el cuerpo de Ifa, cuenta que en los tiempos primigenios no era de esta manera. El grueso del Irunmole masculino no gustó de la presencia de Òsún en el acto de la creación (Tengamos en cuenta que la historia en que Obàtalá deja caer la gallina de cinco dedos a la tierra, es el mismo momento en que introduce a la tierra la esencia de la fertilidad, el erotismo, la reproducción, en pro de que evolucionaran todas las cosa en la tierra, para que todo florezca, para que todo crezca, debe existir la esencia de la fecundidad), no dieron la bienvenida a su actividad creadora, y no respetaron sus capacidades y su poder. Ifa cuenta que, en el comienzo de la creación, Òsún estaba tan impregnada de Iwa Pele, (buen carácter) que Olódùmarè le regaló la corona de abalorios, este hecho le valió el rango de mayor entre los Òrisàs, pero al mismo tiempo, en lugar de calmar esa situación la complicó aún más. El día en que todos los Òrisàs, fueron a echar Ifa, Òrúnmìlà notó que trataban con cierto despreció a Òsún, que la esquivaban. Él preguntó por qué era que sucedía eso, por qué ninguno la saludaba como a un igual, a lo que ellos contestaron: "Es que, es mujer", Òrúnmìlà contestó: Les digo que más benéfico será que la integren al gran consejo porque su capacidad es asombrosa. Los hombres de Irunmole no contestaron, pero tampoco obedecieron, aún más, decidieron ignorarla, y solo la requerían para las tareas femeninas tales como cocinar (en lo cual ella era experta), frente a esto ella no se molestaba.
  • 3. Esto duró hasta que un día surgió en el pecho de Òsún la fuerza de cien mil hombres, y floreció en ella el poder de su madre ancestral, las Aje, sintió como si una lechuza se anidara en su pecho, y se convirtió en Iya Apaki (mujer en cuyo pecho habita una lechuza). Entonces dijo: Que no haría mas trabajo de mujer y que pretendía ser respetada al igual que los demás, a lo que le contestaron con las espaldas. Ese fue el día en que Òsún retiró del mundo su ase, y todo comenzó a perecer, nada salía bien. Los animales no se reproducían, las plantas se secaban, los ríos de secaban, las semillas no germinaban, las mujeres no parían, los proyectos de los hombres ninguno salían "cierto". Frente a esto, los dieciséis hombres fueron a hablar con Olódùmarè, y él contesta: Aquí falta el decimoséptimo misterio, el que restablecerá el orden y propulsionará la creación, y es Òsún quien podría ayudarlos a encontrar ese misterio, de lo contrario, la fertilidad no se restablecerá jamás en la tierra". Allí, los Òrisà masculinos regresaron a Ikole Aiye, e invitaron a Òsún a formar parte del consejo mayor, ella que estaba ofuscada se rehusó, por lo que le imploraron y ella contestó: Estoy embarazada. Si mi hijo es niña, olvídense, no pienso ir hacia atrás, todo se deberá hacer de nuevo porque el mundo se secará, pero si mi hijo es varón, recuperarán mis bendiciones y restableceré el orden natural. Así transcurrieron los meses, y todos los días los hombres hablaban a la barriga de Òsún, pidiendo que fuera varón. Cuando, el día en que el hijo de Òsún nació, todos corrieron a ver a la criatura, ella dijo: Hasta el noveno día no lo verán. Cuando llegó el día en que lo podían ver, ella les presentó a su hijo varón y todos los hombres dijeron: Se llamará Ase Tuwa, (que quiere decir por el poder de nosotros). Òsún dijo: No, se llamará Akin Oso ( que quiere decir el guerrero de la discordia). Luego de una larga disputa, Òsún llevó su hijo a Olódùmarè y este dijo: Se llamará Ose’tura (el decimoséptimo Odú). Así este último provoca la combinación de los Dieciséis Odú Meji, generando, en esa contracción, el surgimiento de los doscientos cuarenta Omo Odú, los cuales se encargan de continuar con las características de la creación en manifiesto. Se dice que este Odú, llega al mundo en la barriga de Òsún, y provoca la llegada al Aiye de Èsú, que es, a su vez, quien se comunica con todos los Òrisà. En el Odú Ose’tura se encuentra relatada la llegada de Èsú al mundo. Òsún es la encarnación de la fertilidad, representa la esencia que mantiene el equilibrio en la naturaleza; tengamos en cuenta de que Òrisà Òsún, es el espíritu del río de agua dulce (los ríos proveen de agua al hombre), el agua dulce es el principio de fertilidad sobre la tierra y alimentan a toda la vegetación del mundo, y a su vez la vegetación es la que produce, el oxigeno para la atmósfera. Cuenta un Itán que Obàtálá poseía la adivinación por medio del Mérìndínlogún (dieciséis caracoles), y que Òsún habría usado sus encantos para que él le otorgare el privilegio de ser la primera Òrisà en tener ese Awo, el relato dice que, una vez que lo hubo conseguido, ella dio el misterio del Mérìndínlogún a todos los inmortales, esto refiere a otra característica del Òrisà, es la que se encarga del equilibrio comunal y así, del libre acceso al poder que proviene del conocimiento, la equidad de las cosas entre los hombres, y el bien social. De allí se desprende el refrán que dice Ibà Òsún Olómi, Òsún Sékèké (Rindo mi homenaje al espíritu del río, poseedora del agua dulce, que hace adivinación).
  • 4. Òrisà Òsún es invocado para la regulación de las fuerzas comunales, para el equilibrio en la vida de los hombres. Posee el poder de la vida, de engendrar la continuidad de una especie, es la encargada de la evolución de todas las especies en la tierra, y que el acto evolutivo en el hombre, en particular, siga su curso natural (ordenado por Olódùmarè), en pro de que el hombre se mejore a sí mismo y alcance altos niveles de purificación, es en definitiva, la que mantiene vivo el misterio de la procreación desde el comienzo de los tiempos. Òrisà Òsún, descendiente directa del poder de las siete madres que generaron la especie humana en el mundo, hija de las Iyamí, madre de las madres ancestrales de la humanidad toda. Òsún es la portadora de Ase de Ìyámi, es considerada una Ìyámi, por el poder de controlar la gestación de todas las cosas vivas en la tierra. En el comienzo de los tiempos Olódùmarè dijo a Ìyámi Òsòròngá, tu ase será sostener el mundo....ese ase será representado en un pájaro sujetando una calabaza cerrada.... ejércelo con prudencia ...... Ìyámi Òsòròngá es uno de los nombres con los que se conoce el poder femenino de la fecundidad de esta divinidad ancestral de toda la humanidad. Esa calabaza representa el útero de la vida, o sea, la vida intrauterina donde se gestan todas las cabezas de la creación y su símbolo es el exótico pájaro Òsòròngá (de vistosos colores cuyo sonido onomatopéyico reproduce su nombre propio). Las abuelas de todas las madres, y la madre en acto, Òsún, desde su linaje más antiguo encarna la responsabilidad del orden natural de las cosas, como también reacciona contra la imprudencia y la negligencia del hombre cuando actúa contra el orden natural. Oríkì Òsún (Alabando al espíritu del río) Òsún owuraolu.. Espíritu del Río, desbórdese en su bendición Serge si elewe roju oniki Abra los camino de la atracción, madre la saludo Latojoku awede we mo Espíritu que limpias completamente Eni ide ki su omi a san rere La usa pulsera de bronce y no afecta el agua te alabamos Alose k’oju emuji o san rere La que porta la cetro de todos los placeres te alabamos Alade k’oju emuji o san rere La que porta la corona de todos los placeres te alabamos O male odale o san rere.. Espíritu que transportas libremente por la tierra te cantamos en alabanza