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                                                                            SEMILLERO COMPHOR
                                                                                              UdeA


Fecha: Miércoles 12 de mayo de 2010
Lugar: Aula 13-322
Dimensión: Investigación Cualitativa
Fase: 1
Facilitador: Félix Berrouet Marimón
Documento guía: Sobre la intención etnográfica
DESARROLLO                                                     PERCEPCIONES

Momento 1:                                                     Aparece la inquietud frente        al
                                                               proceso de la etnografía.
Félix pregunta Qué es etnografía. Maritza plantea que una
etnografía es un ejercicio muy difícil por la objetividad.    Es clave reconocer lo que pasa
                                                              mientras se observa; qué se siente,
Félix plantea que el ejercicio de hacer extraño lo familiar   qué se piensa.
se aprende.
                                                              Los integrantes plantean que es
Francisco y Angélica plantean que es muy difícil el ejercicio importante vivir la experiencia de
de hacer extraño lo familiar especialmente en una hacer etnografía antes de continuar
empresa de la cual se hace parte.                             con la profundización en las lecturas.

Marcela Lagarde es autora del texto Cautiverio de las
Mujeres. Una etnografía sobre los lugares de las mujeres:
putas, madres, monjas…

Hay otro texto: Cerdos, vacas… Estudio etnográfico en la
India para saber por qué los cristianos comen cerdo y los
Hindúes no.

Alex pregunta por el camino para realizar esa
interpretación cultural. Angélica plantea que según
Wolcott, no hay un camino establecido. De hecho ante esa
pregunta el etnógrafo seguramente dirá: “depende”. Félix
plantea que si uno va a hacer una etnografía, va libre. Las
preguntas direccionarán hasta cierto punto, las
observaciones, las entrevistas. Sin embargo, hay que ir
libre; libre de prejuicios, libre de estereotipos. Volver
extraño lo familiar o lo contrario, implica despojarse de
muchas cosas.

Niveles de conocimiento:
Etnografía (hay 13 tipos). La apuesta de Félix es por la
etnografía crítica en la que los instrumentos, la encuesta o
la observación, no están desprovistos de un sustento
teórico. Es un nivel descriptivo. Otra de las formas es la
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                                                                 SEMILLERO COMPHOR
                                                                             UdeA


autoetnografía.
Tiene tres niveles, la descriptiva, la interpretativa y la
crítica.

Antropología: para poder hacer antropología, hay que
manejar el concepto de cultura

Etnología: estudios de contraste entre culturas. Se hace
teoría.

Francisco plantea que cuando se hace un ejercicio de
estos, en realidad hay allí una intención etnográfica.

Félix plantea que incluso cuando se hace etnografía, se
corre el riesgo de impregnarse de la cultura observada.
Cuando él observó a los Hare Krishna, fue observador no
participante, aunque esto en términos puros es difícil. El
solo hecho de estar en el espacio cultural ya envía
mensajes. El objetivo de este grupo era transformar a
Félix. El de Félix era conocerlos a ellos, no transformarlos.

La clave es que cuando uno empieza a descubrir cosas,
tiene que saber qué rastrear.

Con respecto al ejercicio de Intención etnográfica, se
deben definir algunos aspectos:
     1. Un tema o contexto
A: Leer sobre el tema para diseñar el método, por ejemplo
ir a templos.
     2. Una observación (2 visitas)
B: Qué se quiere observar: pastores, ceremonias,
literatura que usan, vestimenta, cantos. Se transcribe la
observación día a día. Todos los datos, hora, día, lugar son
muy importantes. Espacio, objetos, actividades, tiempo,
actores, objetivos y sentimientos.
     3. Transcripción y búsqueda de etiquetas. Es aquí
         donde se deben comenzar a identificar los
         estereotipos.
     4. Ubicar temas: pe. Niños en la calle, ventas
         callejeras, vicios
     5. Rastreo bibliográfico. Puesto que es posible que lo
         que se haya escrito sean prejuicios.
     6. Interpretación 1. Aquí aún no hay etnografía.
     7. Una observación 2 o una entrevista.
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                                                             SEMILLERO COMPHOR
                                                                         UdeA


   8. Transcripción 2. Distinta a la primera, menos
       cargada de prejuicios.
   9. Ubicación de temas: más cerrados; si salen los
       mismos la observación no estuvo bien.
   10. Rastreo con respecto a esos temas.
   11. Interpretación 2.
   12. Observación 3 y entrevista 2.

Hasta que haya una interpretación que sí sea etnografía.

Alex plantea que los estereotipos son una barrera para
hacer una etnografía. Félix plantea que no es así, puesto
que todos los tenemos. Lo que ocurre es que cuando
somos investigadores se aprende a hacerlos conscientes.

Freire: Hablar en difícil o negativo es otra forma de
exclusión.

Compromisos:
Reclamar a Félix el texto en el que aparecen 13 tipos de
hacer etnografía.

Hacer la observación asociada al tema de interés
particular.

Detenerse en las “etiquetas” y en “hacer extraño lo
familiar”.

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  • 1. DIARIO DE CAMPO SEMILLERO COMPHOR UdeA Fecha: Miércoles 12 de mayo de 2010 Lugar: Aula 13-322 Dimensión: Investigación Cualitativa Fase: 1 Facilitador: Félix Berrouet Marimón Documento guía: Sobre la intención etnográfica DESARROLLO PERCEPCIONES Momento 1: Aparece la inquietud frente al proceso de la etnografía. Félix pregunta Qué es etnografía. Maritza plantea que una etnografía es un ejercicio muy difícil por la objetividad. Es clave reconocer lo que pasa mientras se observa; qué se siente, Félix plantea que el ejercicio de hacer extraño lo familiar qué se piensa. se aprende. Los integrantes plantean que es Francisco y Angélica plantean que es muy difícil el ejercicio importante vivir la experiencia de de hacer extraño lo familiar especialmente en una hacer etnografía antes de continuar empresa de la cual se hace parte. con la profundización en las lecturas. Marcela Lagarde es autora del texto Cautiverio de las Mujeres. Una etnografía sobre los lugares de las mujeres: putas, madres, monjas… Hay otro texto: Cerdos, vacas… Estudio etnográfico en la India para saber por qué los cristianos comen cerdo y los Hindúes no. Alex pregunta por el camino para realizar esa interpretación cultural. Angélica plantea que según Wolcott, no hay un camino establecido. De hecho ante esa pregunta el etnógrafo seguramente dirá: “depende”. Félix plantea que si uno va a hacer una etnografía, va libre. Las preguntas direccionarán hasta cierto punto, las observaciones, las entrevistas. Sin embargo, hay que ir libre; libre de prejuicios, libre de estereotipos. Volver extraño lo familiar o lo contrario, implica despojarse de muchas cosas. Niveles de conocimiento: Etnografía (hay 13 tipos). La apuesta de Félix es por la etnografía crítica en la que los instrumentos, la encuesta o la observación, no están desprovistos de un sustento teórico. Es un nivel descriptivo. Otra de las formas es la
  • 2. DIARIO DE CAMPO SEMILLERO COMPHOR UdeA autoetnografía. Tiene tres niveles, la descriptiva, la interpretativa y la crítica. Antropología: para poder hacer antropología, hay que manejar el concepto de cultura Etnología: estudios de contraste entre culturas. Se hace teoría. Francisco plantea que cuando se hace un ejercicio de estos, en realidad hay allí una intención etnográfica. Félix plantea que incluso cuando se hace etnografía, se corre el riesgo de impregnarse de la cultura observada. Cuando él observó a los Hare Krishna, fue observador no participante, aunque esto en términos puros es difícil. El solo hecho de estar en el espacio cultural ya envía mensajes. El objetivo de este grupo era transformar a Félix. El de Félix era conocerlos a ellos, no transformarlos. La clave es que cuando uno empieza a descubrir cosas, tiene que saber qué rastrear. Con respecto al ejercicio de Intención etnográfica, se deben definir algunos aspectos: 1. Un tema o contexto A: Leer sobre el tema para diseñar el método, por ejemplo ir a templos. 2. Una observación (2 visitas) B: Qué se quiere observar: pastores, ceremonias, literatura que usan, vestimenta, cantos. Se transcribe la observación día a día. Todos los datos, hora, día, lugar son muy importantes. Espacio, objetos, actividades, tiempo, actores, objetivos y sentimientos. 3. Transcripción y búsqueda de etiquetas. Es aquí donde se deben comenzar a identificar los estereotipos. 4. Ubicar temas: pe. Niños en la calle, ventas callejeras, vicios 5. Rastreo bibliográfico. Puesto que es posible que lo que se haya escrito sean prejuicios. 6. Interpretación 1. Aquí aún no hay etnografía. 7. Una observación 2 o una entrevista.
  • 3. DIARIO DE CAMPO SEMILLERO COMPHOR UdeA 8. Transcripción 2. Distinta a la primera, menos cargada de prejuicios. 9. Ubicación de temas: más cerrados; si salen los mismos la observación no estuvo bien. 10. Rastreo con respecto a esos temas. 11. Interpretación 2. 12. Observación 3 y entrevista 2. Hasta que haya una interpretación que sí sea etnografía. Alex plantea que los estereotipos son una barrera para hacer una etnografía. Félix plantea que no es así, puesto que todos los tenemos. Lo que ocurre es que cuando somos investigadores se aprende a hacerlos conscientes. Freire: Hablar en difícil o negativo es otra forma de exclusión. Compromisos: Reclamar a Félix el texto en el que aparecen 13 tipos de hacer etnografía. Hacer la observación asociada al tema de interés particular. Detenerse en las “etiquetas” y en “hacer extraño lo familiar”.