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1. 13 DE ABRIL 2014

3. LA POLÍTICA ARISTOTÉLICA
El Estado es como una especie de "ser
natural" que no aparece como resultado
de un pacto o acuerdo convencional entre
hombres, sino que es natural al ser
humano, es decir, pertenece a su misma
esencia o naturaleza.
Según Aristóteles, genética o
cronológicamente, el individuo y la
familia son anteriores al Estado (polis),
pero naturalmente, no.

4. Las familias surgen de la necesidad de la especie humana para
procrear y subsistir como especie. Esta es la unión primera
Surge la aldea o pueblo como agrupación necesaria para
satisfacer las necesidades primarias y cotidianas. Una familia
no puede procurarse a sí misma de todo lo necesario.
La ciudad-Estado es la culminación de este proceso. Su fin no es
ya la subsistencia. No se trata ya de vivir, sino de "vivir bien", es
decir, de procurar la felicidad a todos sus miembros.

5. Así el Estado se comporta como si fuera un
organismo o un "ser vivo" que, como cualquier
otro, tiende a un fin: la felicidad de los ciudadanos.
Aisladamente, los seres humanos no podemos
lograr nuestro fin: la felicidad. Necesitamos de la
comunidad política para conseguirlo porque somos
animales políticos (zoon politikón).
El carácter político del ser humano se explica por
su capacidad de lenguaje. Mediante el que se
transmite la cultura, la tradición, la moralidad, el
contenido de las leyes que nos rigen.
Y como la naturaleza no hace nada en vano, sino
que siempre persigue un fin, el don del lenguaje
sirve para comunicarnos, y sin comunicación no
hay convivencia.

6. Aristóteles considera que ética y política
no deben darse por separado, y que la
ética ha de subordinarse a la política
porque es más importante la voluntad de
la polis, que la individual. Ambas se
refieren al bien del ser humano:
El bien de la polis y el del individuo
coinciden porque la felicidad de la
comunidad como un todo es la suma de la
felicidad de cada individuo.
Sólo en una polis feliz alcanzarán la
felicidad los hombres.
El Estado, además, ha de educar a sus
ciudadanos en la virtud y posibilitar así su
felicidad.

7. Aristóteles clasifica los tipos de gobierno, regímenes o constituciones,
dependiendo de si son o no son justos y del número de gobernantes: uno solo,
unos pocos o la mayoría y cualitativamente, estas formas podrán ser justas o
injustas, atendiendo a si su mira está puesta en el bien particular o en el bien
común.
• GOBIERNOS
DE MUCHOS
• GOBIERNO
DE UNOS
POCOS
• GOBIERNO
DE UNO
• POR
CANTIDAD
GOBIERNO
JUSTO
GOBIERNO
INJUSTO
MONARQUÍA
TIRANÍA
DEMOCRACIA
DEMAGOGIA
ARISTOCRACIA
OLIGARQUÍA
ARISTOCRACIA:
Es el gobierno
justo de unos
pocos: “los
mejores” o
aristoi.
MONARQUIA: Es
la forma justa de
gobierno de un
sólo hombre.
DEMOCRACIA:
Es la forma justa
de gobierno del
pueblo o demos.

8. Son tres formas justas porque miran el bien y el interés común.
Cuando estas tres formas se desvían de la justicia, que es la
principal virtud política, y se orientan al interés particular
degeneran respectivamente en las siguientes formas injustas de
gobierno: tiranía, oligarquía y demagogia.
El mejor régimen será una mezcla de las virtudes de los tres
gobiernos justos antes mencionados, y que Aristóteles
llamará: POLITEIA o República, formado por ciudadanos.
La clave está en lo que él considera ser “CIUDADANO”.
Ser ciudadano significa tener la capacidad de ejercer
funciones "deliberativas (judiciales, de gobierno) y de
defensa" y sólo los ciudadanos tendrán derecho a la
propiedad.

9. Pero excluye de la ciudadanía a los:
Debido a que estos, están interesados a las
cosas materiales, no poseen la educación
para llegar a la verdad y a la virtud.
Aristóteles incluye entre ciudadanos a los encargados de asuntos
religiosos: los pontífices.
Los ciudadanos, en cualquier caso: «Se abstendrán
cuidadosamente de ejercer toda profesión mecánica y de toda
especulación mercantil, trabajos envilecidos y contrarios a la
virtud. Tampoco se dedicarán a la agricultura, pues se necesita
tener tiempo de sobra para adquirir la virtud y para ocuparse de
la cosa pública»

10. Sólo estos “propietarios virtuosos y ociosos” podrán tener participación
política. Durante la juventud es conveniente, según Aristóteles que se centren
en funciones defensivas, y durante la madurez se alternen según su mérito en
las labores de gobierno ejerciendo las magistraturas.
Entre las magistraturas se encuentra incluida la
capacidad legislativa cuya finalidad debe ser la de
realizar leyes justas y duraderas para mantener la
estabilidad necesaria para la prosperidad.
PROSPERIDAD

11. También considera, al igual que Platón, que un elemento fundamental para
la buena marcha de la República es una educación minuciosamente
establecida y a cargo del Estado.
Para terminar, la justificación de la esclavitud por
parte del estagirita, para el que ser esclavo es algo
“natural”, es decir, el esclavo lo es lo es por
naturaleza: o bien porque no sirve para otra cosa
mas que para trabajar y ser mandado, o bien
porque su entendimiento es limitado. El esclavo
es considerado como “una propiedad viva”
“Es hombre de otro el que, en tanto que hombre,
se convierte en una propiedad, y como propiedad
es un instrumento de uso y completamente
individual.”

12. La política actual en Honduras no va enlazada de la mano con la
ética como lo menciona Aristóteles, ni tampoco cumple
exactamente con lo que dice su significado cuando se refiere al
“beneficio de la sociedad”. Más bien el estado busca el beneficio
propio ya que no se ve reflejado en qué lugar están quedando la
mayoría de las inversiones que se dice que harán en beneficio de la
sociedad, haciendo a un lado la ética que tanto se necesita para
dirigir una nación. Finalmente la política dio un cambio grande,
porque para las personas de esta sociedad actual, lo que más
interesa es tener dinero ya que este automáticamente nos lleva a
un “poder” por así decirlo “don riqueza”. No importa a cuantas
personas se pisotean, y ya no hay importa trabajar unidos como lo
deberían hacer las familias hasta crear una nación sólida como lo
mencionaba Aristóteles en su Política, ya no se busca el beneficio
común sino el beneficio personal.

14. Maquiavelo, percibe una idea clara en que los valores y la moral
tradicionales no se ajustan a la cambiante e inestable Europa
renacentista. Por eso muestra al gobernante: el arte de conquistar el
poder, al que identifica como el estado.
Es este arte la política del gobernante, y ha de estar exento de toda
norma. El bien común radica en el poder y en la fuerza del estado, y
no es subordinadle en ningún caso a fines particulares por muy
sublimes que se consideren.
Una política sujeta a la moral, pero condenada al fracaso, o bien una
política eficaz pero inmoral. Escisión entre MORAL Y POLÍTICA.

15. Para Maquiavelo la Política es una ciencia, con sus
leyes, independientes de la moral.
Maquiavelo parte de una determinada concepción
de la naturaleza humana; el ser humano siempre
actúa mal a no ser que se le obligue a lo contrario.
Ya que el ser humano es egoísta por naturaleza, el
Estado también debe serlo, y por ello, la fortaleza
del Estado no reside en la moralidad sino en la
fuerza y habilidad de los gobernantes. La actividad
política, por tanto, debe basarse en la astucia, la
habilidad y la coacción.

16. El ser humano está determinado por la
ambición (deseo de riquezas y de poder), la
impaciencia, la envidia, la sed de venganza,
la angustia de la seguridad, tender a la
corrupción. Los hombres no sólo aspiran a
conservar lo que tienen, sino a adquirir
más. El hombre es temeroso, e incapaz de
protegerse por sí mismo, por ello necesita
del Estado, y le da igual que éste haga lo
que tenga que hacer, con tal de ver
aseguradas sus propiedades y su vida.

17. Maquiavelo desarrolla los principios de
una política rigurosamente "realista",
partiendo de lo que las cosas son y han
sido y serán siempre (no de lo que
deberían ser), pues la política debe basarse
en que los hombres (su naturaleza y sus
pasiones) son inevitablemente malos,
inconstantes, volubles, ingratos, desleales.
Un príncipe (el Estado) debe basarse en lo
que es suyo (esto es, en sí mismo, no en lo
de los demás): la ley por un lado, y la
astucia y la fuerza por otro.

18. La actividad política es el reino de las APARIENCIAS. Por ello
es necesario que el Príncipe sea hábil en disimular y fingir.
Para Maquiavelo, la virtud en política debía tener un alcance
utilitario y práctico. No era preciso que el príncipe fuera
virtuoso, lo importante era que lo pareciese, o dejara de serlo
si era un impedimento para realizar los fines del Estado.

19. Las acciones de todos los hombres, y
especialmente las de los príncipes, los
resultados son lo que cuenta, y es por
ellas por los que el pueblo juzga.
Si el príncipe tiene buen éxito en
establecer y mantener su autoridad, los
medios que emplee serán siempre
calificados de honorables y serán
aprobados por todos.

20. Maquiavelo considera que el mundo está hecho
de tal forma que comportarse con “Bondad”
resultaría "peligroso", ya que los hombres son
mentirosos y tramposos, y quien no sabe engañar
o mentir corre el riesgo de ser devorado.
Considera que es preciso ser un gran disimulador,
ya que quien sepa mentir, engañará a los hombres
y podrá abusar de su irreflexión y de su
simplicidad e ignorancia.
Todas las veces que la "razón de estado", es decir
el interés o conservación del Estado lo exija, el
príncipe debe mentir, simular y disimular. Y
Maquiavelo asegura a estos procedimientos de
gobierno un éxito infalible.

21. El príncipe de Maquiavelo es, pues, la
encarnación viva del poder: como
legislador supremo estaba por encima de
las leyes que él mismo dictaba, y utilizaba
la ley como instrumento de la soberanía
de su poder. Declarar al príncipe
(legislador o gobernante) libre de todo
freno de la ley o moralidad, equivalía a
decir que el poder no tenía justificación.

22. El Estado debería establecer el orden, canalizar las
pasiones y organizar la convivencia, y en cambio lo
que hace es legitimar la violencia, el fraude, y la
extorsión. Maquiavelo lo sabe y es consciente de la
inmoralidad de la política, pero considera que no
hay remedio.
Se trata de la utilidad frente a la moralidad:
"el fin justifica los medios", y el fin es el Estado.
Lo único que cuenta es el éxito o buena
culminación de las actividades emprendidas,
el triunfo.

23. TEORÍA COMPARADA CON LA
ACTUALIDAD
Juan Orlando Hernández (JOH) es el actual presidente en Honduras, debe
afrontar la existencia real con los recursos locales del país, entre lo que se
podría enumerar: lo intelectual o lo emocional. Maquiavelo propone que
sería digno reconocer todo aquel Príncipe de buenas cualidades, pero no es
posible según Maquiavelo <<la condición humana no lo permite>>.
Se establece dos recursos para comportarse adecuadamente: La constitución
de la república, que pertenece a todos los ciudadanos locales, y la fuerza, que
son las cosas a sus maneras. Cuando pisotean la ley y no les ajusta, estos
recurren a la fuerza simultáneamente. Por lo tanto, la crueldad, el sepulcro, la
inmoralidad, la falsedad, la trampa, entre otros, son sistemas censurables en
actividades del ciudadano, estas cosas son comprensibles para Maquiavelo en
materia política.

24. Por ejemplo, Mel Zelaya se inclinaba por la fuerza hacia la “cuarta urna” (con la
corrupción y la falsedad) estos los utilizaría como un puente, en el cual se
impondría una Constituyente y así conseguiría conservarse en el poder, como los
presidentes que pertenecen al ALBA. Al utilizar la fuerza Mel, se inclinaba por un
recurso que son las bestias, lo que le dio su medicina de 300 de la constitución a
Mel, aquí tomaron el recurso de la ley.

26.  Dicotomía estado de naturaleza / sociedad civil.
 Derecho natural (iusnaturalismo).
 Igualdad natural de todos los hombres.
 Igualdad de hecho (igualdad de fuerzas físicas,
habilidad o capacidades intelectuales).
 Igualdad de derecho (derecho de cada uno a
todas las cosas).
 Igualdad en las pasiones (Codicia de poder).

27.  De la igualdad nace la desconfianza.
 De la desconfianza brota la guerra.
 Igualdad natural = la naturaleza ha dado todo a todos.
 Guerra de todos contra todos= no hay diferencia entre lo justo y lo
injusto, ni entre lo legal y lo ilegal.
Son los medios que el hombre tiene en el presente para obtener lo
que le parece un bien futuro (Leviatán, X).

28. - Es una construcción racional
- Como condición inicial del género humano es solamente una
HIPÓTESIS.
- Casos históricos concretos:
 Relaciones internacionales
 La guerra civil
 Las sociedades primitivas (Tierras americanas o pueblos
bárbaros antiguos).
En el estado de naturaleza siempre está presente la guerra de todos
contra todos:
 Existe un temor y peligro de muerte violenta.
 No hay industria, agricultura, comercio o cultura.
 La vida del hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y breve.

29.  La recta razón como guía.
 Razón: cálculo de medios para llegar a un fin deseado.
 El nacimiento del Estado como fin.
 Estado de naturaleza (pasión) y el Estado civil (razón).
 La razón es la mejor guía para conseguir el bien supremo: la
conservación de la vida.

30. Es la libertad que cada hombre tiene de usar su
propio poder como quiera, para la preservación de
la propia naturaleza, es decir, de la propia vida; y por
consecuencia la de hacer cualquier cosa en su juicio
y en su razón.
Es una norma establecida por la razón, que prohíbe a
un hombre hacer lo que es lesivo para su vida o
privarle de los medios para preservarla; omitir aquello
mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida
mejor preservada

31. Es el poder que está por encima de cualquier otro poder. Se puede
reconocer porque es:
Porque no consiste en un acuerdo entre dos
partes: el pueblo y el soberano.
Poder ilimitado por consenso y legitima
aceptación de los hombres.

32. El único límite es el derecho a la vida. Cuando el
Estado no es capaz de garantizar la vida de los
súbditos, éstos pueden buscar una protección y
seguridad por los medios que tengan a su disposición.
La obligación de obedecer viene amenos.
El soberano no manda lo que es justo, sino que es
justo lo que manda el soberano.
El soberano no puede ser limitado ni por leyes
naturales ni por leyes civiles; si las leyes, sean
naturales, sean civiles, mandasen, éstas serían
absolutas.
Contra la distinción entre formas buenas y malas de
gobierno.

33.  En el estado de
naturaleza el mayor
problema es la
subsistencia.
 No hay distinción entre
lo mío y lo tuyo
 La propiedad privada no
existe.
 El estado civil tiene
como fin hacer posible la
convivencia.
 Aparece la distinción
entre lo mío y lo tuyo; el
bien y el mal; lo legítimo
y lo ilegítimo.
 Se instaura la propiedad
privada.

34.  No es posible garantizar la paz sin la unidad.
 Presupone la unión del poder ejecutivo con el judicial.
 El poder judicial debe estar unido a l legislativo para
establecer la ley civil.
 La unidad del poder soberano consiste en el
monopolio supremo de la titularidad y del ejercicio del
derecho y de la fuerza.
 Si el poder es dividido no puede ser ya soberano.
 Contra los partidos políticos.

35.  Las formas de Estado se basa en la distinción de la persona o personas a
las cuales se les da el poder soberano:
No hay formas buenas y malas de Estado, cuando se habla en esos términos
se trata solamente de juicios de valor que cada individuo manifiesta sobre el
Estado según la opinión que le es sugerida por sus propios intereses.
La distinción entre formas buenas y malas carece de fundamentos
racionales, es una expresión de las pasiones.
Una persona natural (un solo individuo).
Una persona moral (diversos individuos).

36. Tienen como fundamento las pasiones y
no la razón
Por otra parte, un gobierno mixto va en
contra de la indivisibilidad del poder
soberano.
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37.  Las decisiones pueden ser tomadas en cualquier
momento y lugar, situación que es más favorable para
el ejercicio del poder.
 Es más eficiente porque no depende de la voluntad de
muchos, sino de uno solo.
 Es la forma idónea para garantizar la unidad del poder.
 En la monarquía el interés privado es el mismo que el
interés público.

38.  El monarca puede recibir consejos privados de
quien él considere necesario y con la máxima
discreción.
 Un monarca no puede estar en desacuerdo
consigo mismo por envidia o interés, pero una
asamblea sí y en grado tal que puede producir
una guerra civil. (Leviatán. XIX).
 Para asegurar la paz, la seguridad y la vida de
todos, una sola persona debe detentar el
poder absoluto.

39. En Honduras la oligarquía miran a las como algo que no tiene
precio. No es de extrañarse que los entes de impartir justicia
defienden a los de alto poder, y no así a la sociedad. El estado
hondureño como organismo no esta formado por todos los
miembros de la sociedad, sino que está conformada por un
grupo que está sometido a la jerarquía de aquellos que usan el
privilegio exclusivo de la violencia.