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RESEÑA HISTÓRICA DE PROVINCIA EL COLLAO DISTRITO DE ILAVE
1. BREVE RESEÑA HISTÓRICA: Ilave fue elevada a la categoría de provincia con el nombre de
“El Collao”, el 12 de diciembre de 1991 por Ley 25361.
Antiguamente en el siglo XVI (Pre inca), en esta zona se desarrollaron los Lupacas, al mando
del cacique Cari,por lotanto se lesdenomina “LUPIJAQUES”, esto significa, Lupi: Sol, y Jaque:
personao hombre,enconsecuencia:hombredel sol. Quienes se consolidaron en el altiplano
en el tiempo pre inca. Para 1532, los Lupacas formaban parte del Collasuyo del imperio inca
(Tawantinsuyo), al mando de Huayna Cápac. Los caciques Qhari y Cusi, son quienes
gobernaron en el Collasuyo, en nombre del Inca. En el incanato Ilave era centro poblado,
ubicadoa la orillasdel ríoWenque.Además,eraunode los siete pueblos del reino Lupaca. En
el periodo colonial, tuvo dos etapas: la primera mitad del siglo XVI, es el ocaso del imperio
incaicoenseguidacae en manos de los invasores. La segunda mitad del mismo siglo, inicia el
coloniaje.Losprimerosen llegar fueron los europeos a través de los Dominicos, liderado por
Juan Fray Tomas de San Martín en 1539, estos informaron en el tercer capítulo provincial
realizadoenLima,donde informaron que tenían casas en los pueblos de Chucuito como: Juli,
Ilave, Zepita, etc. después fue creado la diócesis de Charcas en el año 1552. Los Dominicos
erantestigosde losestragosmoralesyeconómicos.Fray Domingo de Santo Tomás, obispo de
Charcas, incluido Chucuito, quien determina solo de exclusiva propiedad del rey de España,
entonces la población fue libre y contribuyeron al Rey de España, con 20 000 pesos de plata
anuales. Sin embargo, conocedores los españoles de las riquezas, entonces, ingresaron
clandestinamente, llegando a los centros poblados aimaras y decidieron el comercio de
productos andinos, además ocuparon cargos como: corregidor, tenientes y justicia. El 1 de
enero de 1569 se da la llegada de San Miguel, donde a raíz de esto determinan que paguen
tazas en forma de tejidos, quienes estaban encargados de cobrar eran los Maycus (Qhari y
Cusi).Enla colonia la Mita fue aprovechada para trabajar la mina, estos utilizaron más allá de
lo normal, quienes veían a manera de explotación. Por otro lado el Virrey decidió que se
envíen a las minas 1,200 hombres anualmente. El obispo de Charcas Fray Domingo de Santo
Tomás como el visitador Diez de San Miguel, abogaron por la autonomía de este pueblo, el
obispopropone el tributodirecto al Rey, lo cual era favorable. Sin embargo, se opuso Diez de
San Miguel a laideade que la provincialosde Chucuitoeranricos; este visitador en su carta al
Rey, manifestó que no les pareció podérselos cargar más a causas de esterilidad grande de
aquellatierra,si notienenotrahaciendaestosnaturales. Por lo visto las sequías han afectado
constantemente desde lostiemposmásremotosalaagricultura del altiplano, sin embargo, el
ganado es el único sustento económico. Como hemos mencionado anteriormente, el
establecimientodel gobiernoColonial oVirreinato,quienesdestruyeronalaautoridaddel inca
no, solamente en la Provincia de Chucuito, sino en todo el Perú, desde 1532, entonces
tenemosla ruptura de la autoridad del imperio incaico, con respecto al cacique de Ilave, don
FranciscoVilcacutipa,quieninformóen1567, que el ganadodel inca se terminó con la llegada
de los españoles.
2. ETIMOLOGIA.- Hay alrededorde cuatrohipótesis.Laprimera,que proviene de “HILA AURI”,
que significaríogrande.La segunda,es“JILAWI”,que significa,el lugardonde crecí. La tercera,
es“JILA AUQUI”, que significaAncianoMayor.La última,es “IÑAWI”, que significa, el lugar de
paso por el río; por la parte menos honda o más baja (cerca), entonces esta sería la más
asidera,sustentadaporel Padre DomingoLlanque Chana,hombre de gran canon cultural, que
enpaz descanse,porque Ilave se ubicó a las orillas del río Wenque, por tanto tuvo que haber
un lugarpara cruzar el río; por el lugarmás cerca con menoscaudal para llegara Ilave,a demás
para el paso de los viajeros.
3. UBICACIÓN.- Está ubicado a 3850 m.s.n.m.
4. LIMITES.- Porel Norte:con el distritode Acora yprovinciade Puno.Porel Sur: con el distrito
de Juli.Porel Este: con el Lago Titicaca y distrito de Pilcuyo, que se desprendiera de Ilave, en
1961. Por el Oeste: con el distrito de Acora y Juli. Existe un punto de convergencia en la
comunidad de Collpa del distrito de Juli, Acora, que limitan con Santa Rosa.
5. CAPITAL.- Ilave es la capital del distrito de esta ciudad, considerada la tercera ciudad del
departamento de Puno.
6. DESCRIPCION.- En el comercio se caracteriza por ser una de las ciudades de gran
movimiento económico del Sur y tiene una importante producción agrícola y en ganadería
para camal donde sonllevadosaLima,ArequipayTacna. Cuentacontemploscoloniales(Santa
Barbará y San Miguel), y trasciende la festividad de San Miguel Arcángel. En lo cultural
tenemos a personajes dignos que dedicaron su vida a su pueblo como son: Mariano Vicente
Cuentasimpulsordel puente de piedra. Juan de Dios Alberto Cuentas Zavala: Escritor, poeta,
periodista,historiadorytenazexpositorde losvaloresculturales, además participa en el libro
titulado“PoemasaMariátegui”,prologadoporPabloNeruda,conel poema“Poema de la vida
futura a José Carlos Mariátegui”, obras: Chuchito (Juli, 1928); Rumores del Titicaca (Lima,
1929); Francisco Mostajo (Puno, 1929), Pututu (Lima, 1939) y otras. Dr. Enrique Gallegos
Bermejo:DiputadoporPuno,co-autorde laleypara la elevaciónalacategoría de VillaCiudad;
Ley 11530 del 28 de noviembre de 1950. Dr. Emilio Vásquez Chamorro: Escritor, profesor y
ejerció cargos en las ciudades de Ica, Huancayo y Arequipa. Sus obras: Altipampa, Collasuyo,
Santo Domingo de Sicaya Paisajes de Ica y Educador Jubilado. Dr. Víctor Ramos Barriga:
Abogado, ejerciendo dicha profesión en las ciudades de Lima, Tacna, Moquegua, Arequipa;
ademásfue Alcalde,finalmenteintegróORDEPUNO.LeandroCuentasZabala:Alcalde(distrito),
co-autor para la creación de la provincia de El Collao, y gestor de la creación del Colegio
Mariátegui. Mariano Zevallos Gonzáles: Maestro, que dedicó su vida a la niñez y hoy su
nombre insigne lleva la escuela 71001. Andrés Avelino Céspedes Bedregal: Maestro, poeta,
político y impulsor para la creación de las escuelas rurales. Agusto Sánchez Torres (en vida):
Profesor, quien también es el autor de Letra y Música del Himno a la provincia de “El Collao”
Luis Gallegos Arreola (en vida): Profesor, cronista y narrador. En 1994 a pesar de su
indiferenciahacialospremios,recibióel galardónde la: I Bienal del Cuento Regional “Rogelio
Ecler Cutipa Zea”, organizado por la Fundación “Los Hijos de la Lluvia”. Este año presentó el
librodenominado:El CamaradaVicente. En reconocimiento, recibió el homenaje, organizado
por el InstitutoAmericanodel Arte de Puno,porsulaborliterariayfue motivode un reportaje
hechapor la “RadioOnda Azul”(Puno).Y el joven pintor Hugo Parí, quien es un valor Ilaveño,
que estácomprometidoconlaPachamama,donde tiene unaclara posturabiendefinidapor el
respeto a la naturaleza y la valoración del mundo andino, él hace exposiciones colectivas en
distintas partes del Perú (Lima, Tacna, Arequipa), y en el extranjero (Arica-Chile) / (La Paz-
Bolivia),enel 2002 logróel méritoal destacarensu primerpremio en los juegos florales de la
universidad.Porende,estotrae alientoysatisfacciónasu poblaciónde la“Capital de laNación
Aimara”,que cumpliósusXVIIIaniversariode vida política,donde sushijosle rindieronel justo
homenaje con amor a la tierra que les vio nacer a las orillas del río Wenque.
LA TRAYECTORIA HISTÓRICA DE ILAVE
El tema relativo a la realidad global de cualquier circunscripción peruana es siempre
amplísimo,comoloesen este caso,el de la provinciapuneñade El Collaoysu capital Ilave.Por
tal razón su tratamiento tiene que hacerse por sus principales aspectos, uno tras otro.
En estaoportunidadoptamos por ensayar una aproximación de la realidad collavina optando
por el aspecto histórico, dejando los demás aspectos, económico, social, cultural, etc. para
oportunidades futuras.
El aspecto histórico es asimismo amplio y poco desarrollado en la historiografía regional. De
ahí que hemos escogido como método o forma de exposición, lo que llamaríamos una
cronología,apenascomentada,conel solopropósitode dar unaideade la trayectoriahistórica
del pueblo de Ilave a través de los tiempos.
Hay que advertir que la cronología que expondremos dista mucho de estar completa. Hay
muchos y clamorosos vacíos. Por ello, tocaremos aquellos hechos y fenómenos históricos
sobre los que tenemos algunos datos e informaciones, que son al mismo tiempo los que
consideramos los más importantes. Veamos:
EL COLLAO EN EL MUNDO Y EN PERÚ
Por Ley Nº 81 de 27 de setiembre de 1905 el “pueblo” de Ilave se elevó a la categoría de Villa
conjuntamente conel pueblo de Yunguyo, en tiempos del Presidente José Pardo. Más tarde,
en1950 por gestiónde Enrique Gallegos,Diputadoporel Departamentode Punoydistinguido
hijode Ilave eselevadoa la categoría de cuidad, mediante Ley Nº 11830 del 28 de Noviembre
de 1950. El 12 de diciembre de 1991, mediante Ley N° 25361, se crea la provincia de El Collao,
con su capital Ilave.
La provincia de El Collao se ubica en la parte peruana del altiplano, integrante de la gran
Meseta del Collao. Su territorio tiene forma alargada en él se reconocen tres zonas: La “Zona
Baja” que parte de lasorillasdel Titicaca,mostrando en sus primeros tramos circunlacustres a
las conocidas "pampas de Ilave", hábitat de miles y miles de familias campesinas. La “Zona
Media” sesgada por cadenas de cerros ocres de piedra caliza, alternándose con las de rosada
arenisca que cual columna vertebral de prehistórico y gigantesco reptil, se hunde y vuelve a
apareceruna y otra vezenel suelode la llanura.La“Zona Alta”constituidael áreacordillerana
pletóricade ichu,ymás arriba,de tolares,de queñua y de yareta en medio de las nieves. Esta
división a partir de la geografía, funciona para la participación organizada de la población en
asuntos públicos.
EL RIO ILAVE Y SU CUENCA
El río llave atraviesalongitudinalmente casi latotalidaddel territorioprovincial. Sus afluentes,
el Huenqe y el Blanco, así como sus múltiples tributarios menores que bajan de las alturas,
integran una cuenca de 7,500 km2, una de las más extensas de la hoya del Titicaca. El río
generalmente manso y moderado, se torna colosal e impetuoso en época de lluvias y sus
desbordes afectan en distinta medida la vivencia de sus pobladores ribereños, a quienes
brindatodoel tiemposuvital servicio,alolargo de su sinuosamarcha de 170 kilómetros hacia
el lago receptor de sus límpidas y a veces turbias aguas.
DE DÓNDE VIENEN LOS NOMBRES DE COLLAO E ILAVE
Algunos cronistas de la historia (Garcilaso de la Vega) utilizan el término de “Collas” para
referirse a las etnias aymaras; aunque estrictamente los Collas eran una etnia aymara, pero
que dada su reiterada lucha con los incas del Cusco, hicieron que el termino abarcara más
espaciossociales,dandolugaraque unode los suyosdel Tahuantinsuyo, se llamara Collasuyo
y los geógrafos nombraran al altiplano como “Meseta del Collao”.
Hay muchas hipótesis sobre la etimología del término “Ccolla”. La más aceptada es que
significacura, remedio, cuyo tráfico a todos los confines del mundo aimara estaba a cargo de
los “Colla aguayos” (atados con remedios medicinales) que con el tiempo derivaron los
“Callahuayas”.
De otrolado,muchas hipótesishansidoformuladaspara escudriñarel significado etimológico
de llave. Entre aquellas hipótesis merecen destacarse la que supo-ne que llave viene de
"Jilahui"o"el lugardonde se crece”;y aquellaotraque sostiene que se deriva de "Jila jawira",
es decir "río mayor". Esta aproximación tiene asidero por sustentarse en la toponimia -que
explicaengranparte de loscasos losnombresde lospueblos-,yaque en efecto, el río llave es
uno de los más caudalosos de la región de Puno y el mayor del ámbito Lupaca.
LOS ILAVEÑOS MÁS ANTIGUOS
Los arqueólogos y paleontólogos han encontrado restos y muestras de que en el espacio
Lupaca y por tanto en el ilaveño, vivieron hace miles de años los hombres nómadas de las
cavernas,hace 4 mil años aproximadamente; allí están las pinturas rupestres encontradas en
el cerro San Carlos de Anuanuni, hace pocos años, y los que se encuentran en Kellkatani,
Chichillapi.
LA JOYA DE ORO MÁS ANTIGUA DE AMÉRICA
En el lugar denominado “Jiskairumokko” (combinación de tres palabras aymaras, jiska que
significapequeño, iru refiriéndose a un tipo de manojo de hierba, y mokko que significa una
pequeñacolina) ubicadoenlacomunidadaymarade Jachacachi cerca del lugarconocidocomo
Totorani, y cerca también al río Ilave, el científico norteamericano Mark Aldenderfer y un
equipo de arqueólogos de la Universidad de Arizona, encontró varios objetos ornamentales
junto a una mandíbula humana.
Entre tales objetos, se encontró un collar que consta de nueve cuentas cilindricas de oro
intercaladas con pequeñas piedras verdes. El material (cuerda, lazo, hilo) que sirvió para
enlazartodoello,unmaterial que se desintegró a lo largo del tiempo. La joya, es el “ejemplo
más antiguo de oro trabajado, en las Américas” han dicho los especialistas. Los exámenes
mostraron que data de hace 4.000 años.
Segúnel informe científicopublicadoenlarevista especializada 'Proceedings of the National
Academy of Sciences' [Actas de la Academia Nacional de Ciencias EEUU] en mayo de 2008, y
que se emitió después de investigaciones que se realizaron desde el año 1995, el sitio
corresponde aun campamento estacional de un grupo humano -tal vez todavía nómada- que
hace cuatro milenios,vivíade losanimalesque cazabaylos frutosque recogía.La transiciónde
esa vida nómada a la sedentaria comenzó en 3400 antes de Cristo (aC) y acabó hacia 2000 aC.
Esa sociedad asentada en la región 4,000 años A.C. fue difícilmente muy desarrollada. Los
investigadores,sinembargo,puntualizan que los pueblos de la región estuvieron cambiando
de ser cazadores-recolectores a tener una existencia sedentaria, por tanto, es posible que la
sociedad estuviera empezando a estratificarse, como lo demostraría la presencia del oro.
ORÍGENES REMOTOS
El origende llave comoasentamientohumanose pierdeenlapenumbra del pasadomilenario,
tal como ocurre con la mayoría de los pueblos andinos. Resulta evidente que los primeros
pobladoresde esatierraestuvieronentre aquellos grupos de la me-seta, que construyeron el
misteriosoTiahuanaco,probablemente haciael año 900 después de Cristo, según estudios de
losar-queólogosAmatyLumbreras.Enese tiempo insondable habría empezado la expansión
de esa primigeniaculturahaciael norte, casi simultáneamente con el inicio de su prolongada
decadencia;luegode lacual surgieronensusprediosunconjuntode conglomeradoshumanos
suficientemente diferenciados que los historia-dores han dado en llamar "reinos o señoríos
aymaras".
EL MUNDO AIMARA
Los aimarasya eran una civilizacióncuandoCuscoaúnnose vislumbrabacomofuturoombligo
del mundo incaico.
Los aimarasson una de lasnacionesoriginariasdel continente americano y por tanto del Perú
Bolivia y Chile. Pese a la unidad racial y lingüística los aimaras estuvieron divididos en etnias
que se diferenciaban unas de otras por rasgos costumbristas, pero básicamente porque cada
una teníauna organizaciónpolítico-administrativa,enlaque el poder de mando se ejercía por
una diarquía,esdecirpor dos personas, dos mallkus, en el ursinsaya y el alajjsaya, uno de los
cuales tenía alguna preeminencia.
Estas formacionespolítico-culturalesaimarasfueronmuchas.Abarcabanunextensoterritorio.
Los Canas, lo Canchis, los Chumbivilcas en zonas del actual departamento de Cusco eran
aimaras,como loeran losUbinasy losCollaguasenel actual Chivay,Arequipa.Yaen la meseta
del Collao, están los Callahuayas, en las actuales provincias de Carabaya y Sandia. Todo el
sectornorte del departamentode Punoestabaocupadoporla etniaaimara de los Collas, cuya
capital era Atuncolla.Laorillaoriental del Lago Titicaca desde Huaycho a Achacachi en Bolivia
la ocupaban los Omasuyos. En la orilla occidental los Lupaccas. Al sur del Desaguadero los
Pakajjes(Paca-hjakkes uhombreságuila) ymásalláuna serie de etnias aimaras, entre las que
destacaban los Carangas, los Charcas, los Chuis, los Lipes, etc. etc.
LOS LUPACCAS (LUPI-HJAKKES, HOMBRES DEL SOL)
Los Lupaccas fueronmilitaryeconómicamente losmáspoderososde todas las etnias aimaras.
Los Lupaccas (losLupi-hjakkes,hombres del sol), abarcaban un conjunto de circunscripciones
llamadas “p’ekkeñas” por ellos o "cabeceras" por los españoles. Estas eran, Zepita, Yunguyo,
Pomata,Juli,Ilave,AcorayChucuito.Este últimopueblo,porser el centro hegemónico y lugar
de residenciade losprincipales 'mallcus" lupaccas, extendió con su nombre todo el territorio
del reino, con la indispensable ayuda de los pragmáticos administradores coloniales.
El “dominio territorial” de los Lupaccas cubría asentamientos poblacionales sujetos al poder
político-administrativo que ejercían los “mallcus” principales de y desde la localidad de
Chucuito,abarcólas actualesprovinciasde El Collao,ChucuitoyYunguyo,asícomo losactuales
distritos de Acora, Chucuito, Pichacani, San Antonio de Esquilache y Puno de la provincia de
Puno. También ocupaban zonas cordille-ranas como Carumas, Candarave, Tarata que
pertenecen hoy a provincias de los departamentos de Tacna, Moquegua y Arequipa, y una
pequeñazona en actual territorio fronterizo chileno. Los Lupaccas dominaban además otros
espaciosparaaprovecharloseconómicamenteparacultivar en ellos especies que no eran “de
altura”; así, enla costa ocupabanlosvallesde Sama,Locumba,Tambo,Caplina y otros; y, en la
ceja de selva, Larecajja, ubicada en la ladera oriental de la cordillera de Apolobamba.
LOS LUPACAS Y EL IMPERIO INCAICO
Versiones históricas mayormente aceptadas, sostienen que pese a su consecuente tradición
guerrera y frente a la expan-sión incaica los Lupacas optaron por imponer ventajosas
condiciones en un arreglo pacífico antes que enfrentarse a las hues-tes de Viracocha lnca,
primero y de Tupac Yupanqui, después. Ese pacto de mutua conveniencia, produ-jo el
mantenimiento de la organización política, social y económica de los Lupacas así como la
permanencia de sus costumbres y lengua, a cambio de contribuir a las campañas del ejército
imperial, de pagar tributos al inca y de formar parte del Collasuyo. EI aspecto religioso no
podía presentarproblemasdesde que el dios sol que imponían los incas a los vencidos, era el
mismo dios principal de los Lupaccas y quién sabe si en tiempos más remotos, hombres de
éstos lares fueron al valle cusqueño a iniciar con los quechuas el desarrollo de lo que más
tarde se-ría el gran imperio del sol.
"CIUDAD ENCANTADA"
Llegan los invasores
Diego de Agüero y Pedro Martín de Moguer fueron los primeros hispanos en pisar la meseta
del Collao.Luegode su arribo al Collao, los españoles repararon en la riqueza especialmente
ganadera de los Lupaccas, y por esta razón los excluyeron del sistema de encomiendas a
cambio de tributar directamente al rey en especies convertibles en dinero.
Durante los primeros años de la colonia, muchos españoles dejaron registradas sus
observaciones sobre el altiplano. Aquí algunos datos de los “cronistas de la historia” sobre
Ilave:
“..Chuquito (Chucuito) ...que es la más principal y entera población que ay en la mayor parte
de este reyno, el cual ha sido y es cabeza de los indios que su majestad tiene en esta
comarca...en este tiempo es cabecera de los indios cuyos pueblos se nombran Xuli, Chilane
(Ilave), Acos, Pomata, Cepita...Son ricos de ganado de sus ovejas gigantes y tienen muchos
mantenimientos de los naturales...”1548. Pedro Cieza de León: “ Crónica del Perú, Primera
Parte”
“La provinciade Chucuhuitoeslaprincipal del Collaocongranabundanciade pastosy ganados
sus pueblosChucuhuito,Jelave(Ilave), Jule,Pumata,Sepita...tienenmuchas gentes...” 1557. P.
Antonio Vásquez de Espinoza “Compendio y Descripción de las Indias Occidentales”
“De este mismo nombre (lago de Chucuito) hay un pueblo que está casi en la playa por una
parte y por la otra sobre un cerro no muy alto y en esta donde reside el curaca. Los pueblos
sujetos son Xuli, Pumata, Cepita y Arbilavi (Ilave)” P. Reginaldo de Lizárraga: “Descripción
Breve de la tierra del Perú, Tucuman, Rio de la Plata y chile”
“En medio de la provincia del Collao está la mayor laguna que se ha hallado en las Indias se
llamaeste lagoTiticacay alrededorde ella(hay) muchospueblos....Elprincipalde susorillas es
Chucuitoylos demásse llamanXuli,Hilavi (Ilave),Yongoyo,Acor,Pumatay Zepita...” 1582. Lic.
Juan de Matienzo : “Gobierno del Perú ”
“...ycomo enel Titicaca oviese yslas pobladas de gente, otro tirano o señor a quien llamaban
Cari...venido de Cutimpu (hoy Coquimbo, Chile) avía salido con mucha gente y con grandes
balsasentradoenlas islasdonde peleóconlosnaturalesde l las cuales Cari salió vencedor dio
la buelta a Chuquito (Chucuito), a donde abía fecho su asiento y por su mandado se avían
poblado los pueblos de Ylava, Xula, Ceita y Pumata...” Cieza de León en “El Señorío de los
Incas Yupangues”. Luego, después de visitar casi toda América, Cieza dice en 1550 que
Chucuito era la "principal y entera población" que hay en la mayor parte del subcontinente,
razón por la cual el rey de España la reservó exclusivamente para sí.
En la Ordenanzade Tambosde 31 de mayode 1543, dada por el GobernadorCristóbal Vaca de
Castro se considerael Tambode Hilavi,el cual debíaser atendidoporgente del mismopueblo.
LLEGAN LOS DOMINICOS
Alrededor de 1540 llegaron a Ilave los primeros misioneros dominicos. Se dice que erigieron
primero la Iglesia de la Purificación de Nues-tra Señora, que desapareció con el tiempo al
puntode que no es posible ubicarel lugarenel que se habría levantado. Pocos años después,
se empezólaconstrucciónde lasprimerasestructurasdel temploprincipalde San Miguel bajo
la conducción tesonera de Fray Agustín de Formicedo. A lo largo del tiempo el templo fue
cambiandosu fisonomía, gracias a sucesivas refacciones, modificaciones y ampliaciones, a lo
largo de muchos años, hasta aproximadamente 1615. Dos campanas que hoy lucen en su
blanca torre, llevan la inscripción que atestigua haber sido obsequiadas por el Gran Mariscal
Santa Cruz, durante sus afanes por crear la Confederación Perú-boliviana. Hay quienes dicen
que una de ellas, por su apreciable componente de oro en su aleación, fue llevada al
extranjero.
El Arcángel SanMiguel fue entronizadocomopatronodel pueblode Ilave en1552, a instancias
del religiosodominicoFrayAgustínde Formicedo.Cada29 de setiembre lacapital de provincia
da curso a una multitudinaria festividad.
En 1563 El Mallcu Vilcacutipa junto con los ilaveños Martín Huancacutipa, Carlos Chura
Guanaco, Cristóbal Maquera,PabloPilcoyCarlos Alasaya, firmaron una escritura de donación
de un terrenoa favorde FrayFrancisco de San Miguel,para que se haga «la casa y monasterio
del SeñorSantoDomingo”habiendoobsequiadotambién,ornamentos, cálices, cruces y todas
las otras cosas necesarias para la iglesia y sacristía y también las imágenes de los altares.
LA FAMOSA VISITA
En 1567, a los 35 años después de la llegada de los espa-ñoles al Perú, se produce el
definitivamenteimportante viajedel visitador real García Diez de San Miguel con la misión de
levantar un censo de personas, tierras y ganado, para cuyo fin recorrió todo el "señorío
Lupaca". Encontró como mallkus a Martín Cari (principal) y Martín Cusi,
El visitador llegó a Ilave el 21 de marzo de 1567. Encontró como mallcu principal a Francisco
Vilcacutipa, mallcu de Alasaya desde tiempos de Huayna Capac (que los quechuas llaman
Hanansaya,esdecir"de laparte de arriba") y a Juan Calamaquera mallcu de Maasaya (que los
incasllamabanUrinsayao de la parte de abajo).En llave comoenlos demás pueblos, el poder
político era compartido por dos “mallcus” uno de los cuales tenía preeminencia rotativa.
De losmuchosaspectosinteresantesde lavidade loslupaccasy que fluyen de la visita, salta a
la curiosidadaquellainformacióndadaporVilcacutipa,quiencontaraque él yseismil ilaveños
fueron a conquistar a la etnia de los Pastos en la hoy frontera entre Ecuador y Colombia, por
ordendel incaHuayna Capac, bajoel mandode general Mollo Cahuana nacido en Ilave, de los
que regresaronsólomil.Vilcactutipacontóque además,endiversas oportunidades grupos de
ilaveñosencondiciónde mitimaesse desperdigaronportodoslosconfinesdel Tahuantinsuyo.
CURAS NO TAN SANTOS
Después de la visita de Diez de San Miguel, el virrey Toledo basándose en un informe
reservadode aquél,envíaal LicenciadoFrayPedro Gutierrez Flores y Juan Ramires Segarra en
VisitaSecretaparaque establezcanel comportamientode loscurasdominicos en la provincia.
Los visitadores, en todos los pueblos encuentran en los religiosos comportamientos poco o
nada honestos,que ala postre determinarían el reemplazo de los dominicos por los jesuitas.
En 1575, Fray Pedro de Gutiérrez, efectúa una nueva visita a la provincia de Chucuito con la
finalidadde inspeccionarel funcionamiento de los Tambos Reales. Constata que en el tambo
de Ilave,comoenlos otrosdos tambosexistendos“marcamayas” que eran los encargados de
atender por turno los tambos y llevar quipus sobre el movimiento de personas y bienes.
(Archivo General de Indias. Secciòn II. Contaduría, Legajo 1787.; citado en “Arquitectura del
Altiplano Peruano” p. 163)
TEMPLO DE SANTA BARBARA
En 1583 se Produce la visita de Juan López de Zúñiga. En su reporte a las autoridades
coloniales informa que el templo de San Miguel estaba siendo techado; y que había dos
capillas: La de Santa Bárbara y la de Nuestra Señora de las Nieves. (Domingo Llanque “Ilave:
Tierra de Ganaderos Tejedores y Guerreros”.
En 1590 aproximadamente,se inicia la construcción progresiva de la Iglesia de Santa Bárbara,
casi íntegramente de piedra. A mediados del siglo XVII ya estaba virtualmente terminada.
Alrededor de 1790 bajo el im-pulso del Marqués de Casa Hermosa de Puno, quien donó
además cuadros y un púlpito de madera, se reedificó esta Iglesia, para darle nueva
composición y forma. Ha permanecido abandonada en tiempos recientes, aunque se han
hechoalgunasrefaccionesparasurehabilitación,perolos trabajos están lejos de reiniciarse y
concluirse.
Ya en 1600, juntoa losTambosde Chucuito,Acora,Pomatay Zepita,estabael tambo de Ilave.
En su larga peregrinaciónporlospueblosdel PerúGuamanPomade Ayalaencuentraal Tambo
Real de Ilave.En sucelebradoyconocidolibro“Nueva Coronica y Buen Gobierno” y se refiere
a Ilave como“Hila Haui (“pueblo,tamboreal,clase 2”).“HilaHaui”, es exactamente Jila jauira,
esdecir“río mayor”,lo cual confirmaplenamente latesisde AlbertoCuentasZavala en cuanto
al origen del nombre de Ilave, antes Hilave.
LA REBELIÓN TUPAMARISTA
En la gestade Tupac Amaru,enla participación activade loschucuiteñosen la insurrección de
Tupac Katari,cuyos lugartenientesincursionarondesde el sur hasta Puno. 1871, fue un año de
intensaluchaporla emancipaciónensangrentandolaprovincia.Comouna de las derivaciones
de la lucha, el 24 de marzo de ese año, Ilave fue incendiado en su totalidad por orden de
Joaquín de Orellana, Corregidor de Puno, como escarmiento por su colaboración con el
movimiento insurreccional.
EN LOS NUEVOS TIEMPOS
Al llegarlaindependencia,laexistenciade laprovinciade Chucuito y con ella la del distrito de
Ilave, fue reconocida y convalidada en el Reglamento Provisional de 26 de Abril de 1822,
expedido por José de San Martín. Bolívar con-firmó la creación de la provincia en el Decreto
Dictatorial de 25 de Marzo de l826
En tiempos de Candamo. Chambi, Chambilla e Ilachura
originaron la visita de Maguiña.
Mediante DecretoSupremodel 2de Mayo del 1854 expedidoporel Mariscal RamónCastillase
reorganizo la demarcación territorial del provincia de Chucuito y legalizó la pertenencia de
Ilave a estaprovincia.Se establecióque Ilave seríalacapital del distritodel mismo nombre. Se
separande la provinciade Chucuitolosdistritosde Acora,ChucuitoyPichacani,paraposibilitar
la creación de la vecina provincia del Cercado de Puno.
Sublevación Indígena.
Durante losprimerosdías del mes de abril de 1897, se produjo una masiva sublevación de las
masas indígenasde Ilave.Entre el 5y el 10 de ese mesy añomilesde indígenaspermanecieron
apiñados en las cumbres de los cerros inmediatos al rio y al pueblo de Ilave, “en actitud
agresiva, tocando sus instrumentos de guerra llamados “Pututos” y haciendo una algazara
infernal muy difícil de describir” dice en un informe el Subprefecto de entonces Manuel Pío
Chávez. “las familias (que vivían en el pueblo) acudían despavoridas a guarecerse en los
templos”añade el Teniente CoronelTeodoroP.Laguna,enel parte de hechos, respectivo. “Se
oyeron atronadores gritos y el bullicio de mil bocinas que poblaban el espacio en todos los
contornos del pueblo” refiere por su lado el Gobernador del Distrito de Ilave Ramón A.
Valdivia, en su extenso informe al Prefecto del Departamento.
La causa inmediatadel levantamiento,fue laerróneacreenciapropaladaenel campesinadode
que la matrícula o inscripciónde prediosrústicosque el gobiernohabíaempezado a ejecutar a
través de la Delegatura y Recaudación Fiscal de Ilave, con fines tributarios (Llamada
“Contribución de Predios Rústicos y Urbanos”), tenia como propósito -según tal creencia
errónea-, la apropiación por el Estado de la mitad de las cada parcela de tierra y predio
registrados.
Como las pequeñas guarniciones de gente armada encargada del orden público era
insuficienteparareprimirlasublevación,tuvoque venirundestacamentode cienhombresdel
batallón Canta, acantonado en Puno. Nadie ha informado sobre el número de indígenas
muertos en los desiguales enfrentamientos, sobre todo en el cerro Campanani.
En 1902 la provincia de Chucuito vivió un conflicto que tuvo repercusión nacional. Se originó
enSanta Rosa de Juli,cuyospobladoresde doce ayllusrechazaronque lacapital del distrito se
trasladara al lugar conocido como Huanacamaya, pues se les iba a obligar efectúen la
construcción de los locales oficiales y religiosos. Una comisión de indígenas llevó el caso
personalmente hasta el presidente de las República Manuel Candamo, quien envió una
comisión presidida por el abogado Alejandro Maguiña. Una vez en Juli éste nombró como
secretarioe interprete aTelésforoCatacoray comoasesora ValentínPaniagua,quienesdieron
solución al caso.
El conflictomotivóque se formaraenLimala SociedadProIndígenacon memorable actuación
en las luchas sociales en el Perú y el acceso al cargo de subprefecto de Teodomiro Gutiérrez
Cuevas, más tarde conocido como Rumi Maki.
EL PUENTE SÍMBOLO DE ILAVE
El 15 de enero de 1905, se inauguró el formidable puente de piedra, cal y arena construido
sobre el río Ilave a inmediaciones de la ciudad del mismo nombre.
En 1567 el visitadorDiezde San Miguel ya había ordenado que se construyese un medio para
vadear el río. Muchas personas y ganado habían perecido en tantos fallidos intentos de
atravesarloenbalsasde totora,en el lugarpor esollamado“Balsawi”o Balsabe comohoy se le
conoce.Los accidentesmástrágicosse daban enépocade crecidadel río, ordinariamente uno
de los más caudalosos de la cuenca del Titicaca.
PUENTE EMBLEMÁTICO. POR MAS DE UN SIGLO PRESTÓ SERVICIOS A LA NACIÓN
El río aún sin puente, constituía un obstáculo notable para el tráfico de personas, ganado y
mercadería procedente de la provincia de Chucuito y también de las repúblicas de Bolivia y
Argentina, hacia Puno, Juliaca, el resto del departamento y del Perú. Por eso, la necesaria
construcción del puente pasó a convertirse en un vivo anhelo de los pueblos de la región.
Lo hizo realidad, después de salvar obstáculos de toda clase, el Comité Pro Construcción del
Puente de Ilave, instalado el 7 de junio de 1900, presidido con tesón indesmayable por el
subprefecto de la Provincia Mariano Vicente Cuentas Laso. Sin presupuesto estatal aún, se
recurrióa la erogaciónvoluntariade lospobladoresde laprovincia,mediante laadquisiciónde
bonos que iban de un sol hasta veinticinco soles. Toda la provincia entró a un proceso de
movilización cívica, construyéndose para tal efecto Juntas de Notables en todos los distritos
para recolectarlosaportes.El Estado, a travésde la “Junta Departamental” de Puno completó
el presupuesto ascendente a S/. 23,232.00.
Después de más de un siglo, en febrero de 2002, después de haber prestado incalculables
serviciosala zonay a la nación,parte de susdiezgrandesmachonesse rindieronycolapsaron,
por el descuido y la incuria de los encargados de mantenerlo. Ha sido reconstruido, aunque
con diseño arquitectónico que difiere del original.
Durante un siglo ese puente fue el monumento emblemático de la ciudad, monumento a la
tenaci-dad del ilaveño y se convirtió en el indiscutido símbolo que caracteriza la imagen de
Ilave en el concierto de pueblos del altiplano puneño.
El comercio de fibra de alpaca
A partirde 1930, comerciantesdel lugaryotros venidosde otraslatitudes,inicianel acopio de
fibrade alpaca, así como de llamay ovejacon menos significación, preferentemente de color
blanco. La
MASAS. U Montúfar
gran demanda extranjera venía desde Inglaterra y Holanda y para atenderla aparecieron en
Arequipacasasexportadoras,que concertaronconacopiadores o “rescatistas” que durante el
periodode auge de este negocio,prosperaronnotablemente. Ilave se convirtió en uno de los
centros más importantes de estos productos en el sur del Perú.
Ilave tristemente célebre en las noticias mundiales
El 27 de abril de 2004 Cirilo Fernando Robles, Alcalde de Ilave, después de intentar una
reunión del Consejo Municipal, fue capturado por una turba. Posteriormente fue asesinado
por la masa de sus captores.
Estos hechos fueron parte del epílogo de un conflicto que conmocionó durante meses la
opinión pública nacional e internacional. El nombre de Ilave, apareció durante varios días en
casi toda la prensa escrita mundial y fue pronunciado por locutores y presentadores de
televisiónendiversaslatitudesdel globo,generandounafamanodeseable.El análisisobjetivo
de los hechosestá pendiente, pues están abiertas muchas heridas y subsisten aún opiniones
contradictorias sobre el tema.
El Collao en la Actualidad
La actividadcomercial esbastante difundidaenlaprovincia.Ilave esyseráun punto comercial
clave en el altiplano peruano y sus conexiones con repúblicas vecinas. Capital dinerario
apreciable se moviliza a diario como resultado del intenso tráfico de origen ganadero y
agrícola.
El turismotiene interesantesatractivos.A 58 km.vía carrera de Ilave-Mazocruz al sur oeste de
la ciudad de Ilave, región Puno provincia El Collao, en el distrito de Conduriri, parcialidad de
Chilliwa,lugarcaracterizadoporgrandiosasformacionesrocosas.Encontramosespectaculares
columnasde piedrasque miden hasta 100 metros de alto, farallones verticales que según los
lugareños,simbolizanalgunascostumbres,vivencias y mitos, tal es el caso de un matrimonio,
la danza de los chokelas, hábitos de trabajo ganadera y agrícola. A ese conjunto natural se ha
dado en llamar “La ciudad encantada”.
La gran puerta de Ajayu Marca, en las inmediaciones de Bebedero, entre Ilave y Juli, se ha
convertido en lugar recurrentemente visitado por organizaciones místicas.
ILAVE, HOY
El casco urbanode Ilave,ciudadcapital de la provincia, ha crecido sorprendentemente en los
últimosaños.Cercade 35 mil ilaveñoshabitanen sus 37 barrios. El campo de la provincia, con
cerca de 350 comunidades campesinas y parcialidades alberga a más de 60 mil habitantes.
Hoy, esla ciudadprogresistaypujante que hallegadoaconstituirse entercera en importancia
del departamento de Puno. A esto han contribuido sin dura, tres principales facto-res: su
diversificadaycreciente actividadeconómicayaque esnúcleocomercial -siempre floreciente,
importante productorde ganadovacunoy lanar, así como de variedad de productos agrícolas;
su privilegiadasituación geoestratégica en el sur altiplánico por ser centro de confluencia de
importantes carreteras; y, su ingente y laboriosa población que avizora un futuro cada vez
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  • 1. RESEÑA HISTÓRICA DE PROVINCIA EL COLLAO DISTRITO DE ILAVE 1. BREVE RESEÑA HISTÓRICA: Ilave fue elevada a la categoría de provincia con el nombre de “El Collao”, el 12 de diciembre de 1991 por Ley 25361. Antiguamente en el siglo XVI (Pre inca), en esta zona se desarrollaron los Lupacas, al mando del cacique Cari,por lotanto se lesdenomina “LUPIJAQUES”, esto significa, Lupi: Sol, y Jaque: personao hombre,enconsecuencia:hombredel sol. Quienes se consolidaron en el altiplano en el tiempo pre inca. Para 1532, los Lupacas formaban parte del Collasuyo del imperio inca (Tawantinsuyo), al mando de Huayna Cápac. Los caciques Qhari y Cusi, son quienes gobernaron en el Collasuyo, en nombre del Inca. En el incanato Ilave era centro poblado, ubicadoa la orillasdel ríoWenque.Además,eraunode los siete pueblos del reino Lupaca. En el periodo colonial, tuvo dos etapas: la primera mitad del siglo XVI, es el ocaso del imperio incaicoenseguidacae en manos de los invasores. La segunda mitad del mismo siglo, inicia el coloniaje.Losprimerosen llegar fueron los europeos a través de los Dominicos, liderado por Juan Fray Tomas de San Martín en 1539, estos informaron en el tercer capítulo provincial realizadoenLima,donde informaron que tenían casas en los pueblos de Chucuito como: Juli, Ilave, Zepita, etc. después fue creado la diócesis de Charcas en el año 1552. Los Dominicos erantestigosde losestragosmoralesyeconómicos.Fray Domingo de Santo Tomás, obispo de Charcas, incluido Chucuito, quien determina solo de exclusiva propiedad del rey de España, entonces la población fue libre y contribuyeron al Rey de España, con 20 000 pesos de plata anuales. Sin embargo, conocedores los españoles de las riquezas, entonces, ingresaron clandestinamente, llegando a los centros poblados aimaras y decidieron el comercio de productos andinos, además ocuparon cargos como: corregidor, tenientes y justicia. El 1 de enero de 1569 se da la llegada de San Miguel, donde a raíz de esto determinan que paguen tazas en forma de tejidos, quienes estaban encargados de cobrar eran los Maycus (Qhari y Cusi).Enla colonia la Mita fue aprovechada para trabajar la mina, estos utilizaron más allá de lo normal, quienes veían a manera de explotación. Por otro lado el Virrey decidió que se envíen a las minas 1,200 hombres anualmente. El obispo de Charcas Fray Domingo de Santo Tomás como el visitador Diez de San Miguel, abogaron por la autonomía de este pueblo, el obispopropone el tributodirecto al Rey, lo cual era favorable. Sin embargo, se opuso Diez de San Miguel a laideade que la provincialosde Chucuitoeranricos; este visitador en su carta al Rey, manifestó que no les pareció podérselos cargar más a causas de esterilidad grande de aquellatierra,si notienenotrahaciendaestosnaturales. Por lo visto las sequías han afectado constantemente desde lostiemposmásremotosalaagricultura del altiplano, sin embargo, el ganado es el único sustento económico. Como hemos mencionado anteriormente, el establecimientodel gobiernoColonial oVirreinato,quienesdestruyeronalaautoridaddel inca no, solamente en la Provincia de Chucuito, sino en todo el Perú, desde 1532, entonces tenemosla ruptura de la autoridad del imperio incaico, con respecto al cacique de Ilave, don FranciscoVilcacutipa,quieninformóen1567, que el ganadodel inca se terminó con la llegada de los españoles. 2. ETIMOLOGIA.- Hay alrededorde cuatrohipótesis.Laprimera,que proviene de “HILA AURI”, que significaríogrande.La segunda,es“JILAWI”,que significa,el lugardonde crecí. La tercera, es“JILA AUQUI”, que significaAncianoMayor.La última,es “IÑAWI”, que significa, el lugar de paso por el río; por la parte menos honda o más baja (cerca), entonces esta sería la más asidera,sustentadaporel Padre DomingoLlanque Chana,hombre de gran canon cultural, que enpaz descanse,porque Ilave se ubicó a las orillas del río Wenque, por tanto tuvo que haber
  • 2. un lugarpara cruzar el río; por el lugarmás cerca con menoscaudal para llegara Ilave,a demás para el paso de los viajeros. 3. UBICACIÓN.- Está ubicado a 3850 m.s.n.m. 4. LIMITES.- Porel Norte:con el distritode Acora yprovinciade Puno.Porel Sur: con el distrito de Juli.Porel Este: con el Lago Titicaca y distrito de Pilcuyo, que se desprendiera de Ilave, en 1961. Por el Oeste: con el distrito de Acora y Juli. Existe un punto de convergencia en la comunidad de Collpa del distrito de Juli, Acora, que limitan con Santa Rosa. 5. CAPITAL.- Ilave es la capital del distrito de esta ciudad, considerada la tercera ciudad del departamento de Puno. 6. DESCRIPCION.- En el comercio se caracteriza por ser una de las ciudades de gran movimiento económico del Sur y tiene una importante producción agrícola y en ganadería para camal donde sonllevadosaLima,ArequipayTacna. Cuentacontemploscoloniales(Santa Barbará y San Miguel), y trasciende la festividad de San Miguel Arcángel. En lo cultural tenemos a personajes dignos que dedicaron su vida a su pueblo como son: Mariano Vicente Cuentasimpulsordel puente de piedra. Juan de Dios Alberto Cuentas Zavala: Escritor, poeta, periodista,historiadorytenazexpositorde losvaloresculturales, además participa en el libro titulado“PoemasaMariátegui”,prologadoporPabloNeruda,conel poema“Poema de la vida futura a José Carlos Mariátegui”, obras: Chuchito (Juli, 1928); Rumores del Titicaca (Lima, 1929); Francisco Mostajo (Puno, 1929), Pututu (Lima, 1939) y otras. Dr. Enrique Gallegos Bermejo:DiputadoporPuno,co-autorde laleypara la elevaciónalacategoría de VillaCiudad; Ley 11530 del 28 de noviembre de 1950. Dr. Emilio Vásquez Chamorro: Escritor, profesor y ejerció cargos en las ciudades de Ica, Huancayo y Arequipa. Sus obras: Altipampa, Collasuyo, Santo Domingo de Sicaya Paisajes de Ica y Educador Jubilado. Dr. Víctor Ramos Barriga: Abogado, ejerciendo dicha profesión en las ciudades de Lima, Tacna, Moquegua, Arequipa; ademásfue Alcalde,finalmenteintegróORDEPUNO.LeandroCuentasZabala:Alcalde(distrito), co-autor para la creación de la provincia de El Collao, y gestor de la creación del Colegio Mariátegui. Mariano Zevallos Gonzáles: Maestro, que dedicó su vida a la niñez y hoy su nombre insigne lleva la escuela 71001. Andrés Avelino Céspedes Bedregal: Maestro, poeta, político y impulsor para la creación de las escuelas rurales. Agusto Sánchez Torres (en vida): Profesor, quien también es el autor de Letra y Música del Himno a la provincia de “El Collao” Luis Gallegos Arreola (en vida): Profesor, cronista y narrador. En 1994 a pesar de su indiferenciahacialospremios,recibióel galardónde la: I Bienal del Cuento Regional “Rogelio Ecler Cutipa Zea”, organizado por la Fundación “Los Hijos de la Lluvia”. Este año presentó el librodenominado:El CamaradaVicente. En reconocimiento, recibió el homenaje, organizado por el InstitutoAmericanodel Arte de Puno,porsulaborliterariayfue motivode un reportaje hechapor la “RadioOnda Azul”(Puno).Y el joven pintor Hugo Parí, quien es un valor Ilaveño, que estácomprometidoconlaPachamama,donde tiene unaclara posturabiendefinidapor el respeto a la naturaleza y la valoración del mundo andino, él hace exposiciones colectivas en distintas partes del Perú (Lima, Tacna, Arequipa), y en el extranjero (Arica-Chile) / (La Paz- Bolivia),enel 2002 logróel méritoal destacarensu primerpremio en los juegos florales de la universidad.Porende,estotrae alientoysatisfacciónasu poblaciónde la“Capital de laNación Aimara”,que cumpliósusXVIIIaniversariode vida política,donde sushijosle rindieronel justo homenaje con amor a la tierra que les vio nacer a las orillas del río Wenque.
  • 3. LA TRAYECTORIA HISTÓRICA DE ILAVE El tema relativo a la realidad global de cualquier circunscripción peruana es siempre amplísimo,comoloesen este caso,el de la provinciapuneñade El Collaoysu capital Ilave.Por tal razón su tratamiento tiene que hacerse por sus principales aspectos, uno tras otro. En estaoportunidadoptamos por ensayar una aproximación de la realidad collavina optando por el aspecto histórico, dejando los demás aspectos, económico, social, cultural, etc. para oportunidades futuras. El aspecto histórico es asimismo amplio y poco desarrollado en la historiografía regional. De ahí que hemos escogido como método o forma de exposición, lo que llamaríamos una cronología,apenascomentada,conel solopropósitode dar unaideade la trayectoriahistórica del pueblo de Ilave a través de los tiempos. Hay que advertir que la cronología que expondremos dista mucho de estar completa. Hay muchos y clamorosos vacíos. Por ello, tocaremos aquellos hechos y fenómenos históricos sobre los que tenemos algunos datos e informaciones, que son al mismo tiempo los que consideramos los más importantes. Veamos: EL COLLAO EN EL MUNDO Y EN PERÚ Por Ley Nº 81 de 27 de setiembre de 1905 el “pueblo” de Ilave se elevó a la categoría de Villa conjuntamente conel pueblo de Yunguyo, en tiempos del Presidente José Pardo. Más tarde, en1950 por gestiónde Enrique Gallegos,Diputadoporel Departamentode Punoydistinguido hijode Ilave eselevadoa la categoría de cuidad, mediante Ley Nº 11830 del 28 de Noviembre de 1950. El 12 de diciembre de 1991, mediante Ley N° 25361, se crea la provincia de El Collao, con su capital Ilave. La provincia de El Collao se ubica en la parte peruana del altiplano, integrante de la gran Meseta del Collao. Su territorio tiene forma alargada en él se reconocen tres zonas: La “Zona Baja” que parte de lasorillasdel Titicaca,mostrando en sus primeros tramos circunlacustres a las conocidas "pampas de Ilave", hábitat de miles y miles de familias campesinas. La “Zona Media” sesgada por cadenas de cerros ocres de piedra caliza, alternándose con las de rosada arenisca que cual columna vertebral de prehistórico y gigantesco reptil, se hunde y vuelve a apareceruna y otra vezenel suelode la llanura.La“Zona Alta”constituidael áreacordillerana pletóricade ichu,ymás arriba,de tolares,de queñua y de yareta en medio de las nieves. Esta división a partir de la geografía, funciona para la participación organizada de la población en asuntos públicos. EL RIO ILAVE Y SU CUENCA El río llave atraviesalongitudinalmente casi latotalidaddel territorioprovincial. Sus afluentes, el Huenqe y el Blanco, así como sus múltiples tributarios menores que bajan de las alturas, integran una cuenca de 7,500 km2, una de las más extensas de la hoya del Titicaca. El río generalmente manso y moderado, se torna colosal e impetuoso en época de lluvias y sus desbordes afectan en distinta medida la vivencia de sus pobladores ribereños, a quienes brindatodoel tiemposuvital servicio,alolargo de su sinuosamarcha de 170 kilómetros hacia el lago receptor de sus límpidas y a veces turbias aguas. DE DÓNDE VIENEN LOS NOMBRES DE COLLAO E ILAVE
  • 4. Algunos cronistas de la historia (Garcilaso de la Vega) utilizan el término de “Collas” para referirse a las etnias aymaras; aunque estrictamente los Collas eran una etnia aymara, pero que dada su reiterada lucha con los incas del Cusco, hicieron que el termino abarcara más espaciossociales,dandolugaraque unode los suyosdel Tahuantinsuyo, se llamara Collasuyo y los geógrafos nombraran al altiplano como “Meseta del Collao”. Hay muchas hipótesis sobre la etimología del término “Ccolla”. La más aceptada es que significacura, remedio, cuyo tráfico a todos los confines del mundo aimara estaba a cargo de los “Colla aguayos” (atados con remedios medicinales) que con el tiempo derivaron los “Callahuayas”. De otrolado,muchas hipótesishansidoformuladaspara escudriñarel significado etimológico de llave. Entre aquellas hipótesis merecen destacarse la que supo-ne que llave viene de "Jilahui"o"el lugardonde se crece”;y aquellaotraque sostiene que se deriva de "Jila jawira", es decir "río mayor". Esta aproximación tiene asidero por sustentarse en la toponimia -que explicaengranparte de loscasos losnombresde lospueblos-,yaque en efecto, el río llave es uno de los más caudalosos de la región de Puno y el mayor del ámbito Lupaca. LOS ILAVEÑOS MÁS ANTIGUOS Los arqueólogos y paleontólogos han encontrado restos y muestras de que en el espacio Lupaca y por tanto en el ilaveño, vivieron hace miles de años los hombres nómadas de las cavernas,hace 4 mil años aproximadamente; allí están las pinturas rupestres encontradas en el cerro San Carlos de Anuanuni, hace pocos años, y los que se encuentran en Kellkatani, Chichillapi. LA JOYA DE ORO MÁS ANTIGUA DE AMÉRICA En el lugar denominado “Jiskairumokko” (combinación de tres palabras aymaras, jiska que significapequeño, iru refiriéndose a un tipo de manojo de hierba, y mokko que significa una pequeñacolina) ubicadoenlacomunidadaymarade Jachacachi cerca del lugarconocidocomo Totorani, y cerca también al río Ilave, el científico norteamericano Mark Aldenderfer y un equipo de arqueólogos de la Universidad de Arizona, encontró varios objetos ornamentales junto a una mandíbula humana. Entre tales objetos, se encontró un collar que consta de nueve cuentas cilindricas de oro intercaladas con pequeñas piedras verdes. El material (cuerda, lazo, hilo) que sirvió para enlazartodoello,unmaterial que se desintegró a lo largo del tiempo. La joya, es el “ejemplo más antiguo de oro trabajado, en las Américas” han dicho los especialistas. Los exámenes mostraron que data de hace 4.000 años. Segúnel informe científicopublicadoenlarevista especializada 'Proceedings of the National Academy of Sciences' [Actas de la Academia Nacional de Ciencias EEUU] en mayo de 2008, y que se emitió después de investigaciones que se realizaron desde el año 1995, el sitio corresponde aun campamento estacional de un grupo humano -tal vez todavía nómada- que hace cuatro milenios,vivíade losanimalesque cazabaylos frutosque recogía.La transiciónde esa vida nómada a la sedentaria comenzó en 3400 antes de Cristo (aC) y acabó hacia 2000 aC.
  • 5. Esa sociedad asentada en la región 4,000 años A.C. fue difícilmente muy desarrollada. Los investigadores,sinembargo,puntualizan que los pueblos de la región estuvieron cambiando de ser cazadores-recolectores a tener una existencia sedentaria, por tanto, es posible que la sociedad estuviera empezando a estratificarse, como lo demostraría la presencia del oro. ORÍGENES REMOTOS El origende llave comoasentamientohumanose pierdeenlapenumbra del pasadomilenario, tal como ocurre con la mayoría de los pueblos andinos. Resulta evidente que los primeros pobladoresde esatierraestuvieronentre aquellos grupos de la me-seta, que construyeron el misteriosoTiahuanaco,probablemente haciael año 900 después de Cristo, según estudios de losar-queólogosAmatyLumbreras.Enese tiempo insondable habría empezado la expansión de esa primigeniaculturahaciael norte, casi simultáneamente con el inicio de su prolongada decadencia;luegode lacual surgieronensusprediosunconjuntode conglomeradoshumanos suficientemente diferenciados que los historia-dores han dado en llamar "reinos o señoríos aymaras". EL MUNDO AIMARA Los aimarasya eran una civilizacióncuandoCuscoaúnnose vislumbrabacomofuturoombligo del mundo incaico. Los aimarasson una de lasnacionesoriginariasdel continente americano y por tanto del Perú Bolivia y Chile. Pese a la unidad racial y lingüística los aimaras estuvieron divididos en etnias que se diferenciaban unas de otras por rasgos costumbristas, pero básicamente porque cada una teníauna organizaciónpolítico-administrativa,enlaque el poder de mando se ejercía por una diarquía,esdecirpor dos personas, dos mallkus, en el ursinsaya y el alajjsaya, uno de los cuales tenía alguna preeminencia. Estas formacionespolítico-culturalesaimarasfueronmuchas.Abarcabanunextensoterritorio. Los Canas, lo Canchis, los Chumbivilcas en zonas del actual departamento de Cusco eran aimaras,como loeran losUbinasy losCollaguasenel actual Chivay,Arequipa.Yaen la meseta del Collao, están los Callahuayas, en las actuales provincias de Carabaya y Sandia. Todo el sectornorte del departamentode Punoestabaocupadoporla etniaaimara de los Collas, cuya capital era Atuncolla.Laorillaoriental del Lago Titicaca desde Huaycho a Achacachi en Bolivia la ocupaban los Omasuyos. En la orilla occidental los Lupaccas. Al sur del Desaguadero los Pakajjes(Paca-hjakkes uhombreságuila) ymásalláuna serie de etnias aimaras, entre las que destacaban los Carangas, los Charcas, los Chuis, los Lipes, etc. etc. LOS LUPACCAS (LUPI-HJAKKES, HOMBRES DEL SOL) Los Lupaccas fueronmilitaryeconómicamente losmáspoderososde todas las etnias aimaras. Los Lupaccas (losLupi-hjakkes,hombres del sol), abarcaban un conjunto de circunscripciones llamadas “p’ekkeñas” por ellos o "cabeceras" por los españoles. Estas eran, Zepita, Yunguyo, Pomata,Juli,Ilave,AcorayChucuito.Este últimopueblo,porser el centro hegemónico y lugar de residenciade losprincipales 'mallcus" lupaccas, extendió con su nombre todo el territorio del reino, con la indispensable ayuda de los pragmáticos administradores coloniales. El “dominio territorial” de los Lupaccas cubría asentamientos poblacionales sujetos al poder político-administrativo que ejercían los “mallcus” principales de y desde la localidad de
  • 6. Chucuito,abarcólas actualesprovinciasde El Collao,ChucuitoyYunguyo,asícomo losactuales distritos de Acora, Chucuito, Pichacani, San Antonio de Esquilache y Puno de la provincia de Puno. También ocupaban zonas cordille-ranas como Carumas, Candarave, Tarata que pertenecen hoy a provincias de los departamentos de Tacna, Moquegua y Arequipa, y una pequeñazona en actual territorio fronterizo chileno. Los Lupaccas dominaban además otros espaciosparaaprovecharloseconómicamenteparacultivar en ellos especies que no eran “de altura”; así, enla costa ocupabanlosvallesde Sama,Locumba,Tambo,Caplina y otros; y, en la ceja de selva, Larecajja, ubicada en la ladera oriental de la cordillera de Apolobamba. LOS LUPACAS Y EL IMPERIO INCAICO Versiones históricas mayormente aceptadas, sostienen que pese a su consecuente tradición guerrera y frente a la expan-sión incaica los Lupacas optaron por imponer ventajosas condiciones en un arreglo pacífico antes que enfrentarse a las hues-tes de Viracocha lnca, primero y de Tupac Yupanqui, después. Ese pacto de mutua conveniencia, produ-jo el mantenimiento de la organización política, social y económica de los Lupacas así como la permanencia de sus costumbres y lengua, a cambio de contribuir a las campañas del ejército imperial, de pagar tributos al inca y de formar parte del Collasuyo. EI aspecto religioso no podía presentarproblemasdesde que el dios sol que imponían los incas a los vencidos, era el mismo dios principal de los Lupaccas y quién sabe si en tiempos más remotos, hombres de éstos lares fueron al valle cusqueño a iniciar con los quechuas el desarrollo de lo que más tarde se-ría el gran imperio del sol. "CIUDAD ENCANTADA" Llegan los invasores Diego de Agüero y Pedro Martín de Moguer fueron los primeros hispanos en pisar la meseta del Collao.Luegode su arribo al Collao, los españoles repararon en la riqueza especialmente ganadera de los Lupaccas, y por esta razón los excluyeron del sistema de encomiendas a cambio de tributar directamente al rey en especies convertibles en dinero. Durante los primeros años de la colonia, muchos españoles dejaron registradas sus observaciones sobre el altiplano. Aquí algunos datos de los “cronistas de la historia” sobre Ilave: “..Chuquito (Chucuito) ...que es la más principal y entera población que ay en la mayor parte de este reyno, el cual ha sido y es cabeza de los indios que su majestad tiene en esta comarca...en este tiempo es cabecera de los indios cuyos pueblos se nombran Xuli, Chilane (Ilave), Acos, Pomata, Cepita...Son ricos de ganado de sus ovejas gigantes y tienen muchos mantenimientos de los naturales...”1548. Pedro Cieza de León: “ Crónica del Perú, Primera Parte” “La provinciade Chucuhuitoeslaprincipal del Collaocongranabundanciade pastosy ganados sus pueblosChucuhuito,Jelave(Ilave), Jule,Pumata,Sepita...tienenmuchas gentes...” 1557. P. Antonio Vásquez de Espinoza “Compendio y Descripción de las Indias Occidentales” “De este mismo nombre (lago de Chucuito) hay un pueblo que está casi en la playa por una parte y por la otra sobre un cerro no muy alto y en esta donde reside el curaca. Los pueblos
  • 7. sujetos son Xuli, Pumata, Cepita y Arbilavi (Ilave)” P. Reginaldo de Lizárraga: “Descripción Breve de la tierra del Perú, Tucuman, Rio de la Plata y chile” “En medio de la provincia del Collao está la mayor laguna que se ha hallado en las Indias se llamaeste lagoTiticacay alrededorde ella(hay) muchospueblos....Elprincipalde susorillas es Chucuitoylos demásse llamanXuli,Hilavi (Ilave),Yongoyo,Acor,Pumatay Zepita...” 1582. Lic. Juan de Matienzo : “Gobierno del Perú ” “...ycomo enel Titicaca oviese yslas pobladas de gente, otro tirano o señor a quien llamaban Cari...venido de Cutimpu (hoy Coquimbo, Chile) avía salido con mucha gente y con grandes balsasentradoenlas islasdonde peleóconlosnaturalesde l las cuales Cari salió vencedor dio la buelta a Chuquito (Chucuito), a donde abía fecho su asiento y por su mandado se avían poblado los pueblos de Ylava, Xula, Ceita y Pumata...” Cieza de León en “El Señorío de los Incas Yupangues”. Luego, después de visitar casi toda América, Cieza dice en 1550 que Chucuito era la "principal y entera población" que hay en la mayor parte del subcontinente, razón por la cual el rey de España la reservó exclusivamente para sí. En la Ordenanzade Tambosde 31 de mayode 1543, dada por el GobernadorCristóbal Vaca de Castro se considerael Tambode Hilavi,el cual debíaser atendidoporgente del mismopueblo. LLEGAN LOS DOMINICOS Alrededor de 1540 llegaron a Ilave los primeros misioneros dominicos. Se dice que erigieron primero la Iglesia de la Purificación de Nues-tra Señora, que desapareció con el tiempo al puntode que no es posible ubicarel lugarenel que se habría levantado. Pocos años después, se empezólaconstrucciónde lasprimerasestructurasdel temploprincipalde San Miguel bajo la conducción tesonera de Fray Agustín de Formicedo. A lo largo del tiempo el templo fue cambiandosu fisonomía, gracias a sucesivas refacciones, modificaciones y ampliaciones, a lo largo de muchos años, hasta aproximadamente 1615. Dos campanas que hoy lucen en su blanca torre, llevan la inscripción que atestigua haber sido obsequiadas por el Gran Mariscal Santa Cruz, durante sus afanes por crear la Confederación Perú-boliviana. Hay quienes dicen que una de ellas, por su apreciable componente de oro en su aleación, fue llevada al extranjero. El Arcángel SanMiguel fue entronizadocomopatronodel pueblode Ilave en1552, a instancias del religiosodominicoFrayAgustínde Formicedo.Cada29 de setiembre lacapital de provincia da curso a una multitudinaria festividad. En 1563 El Mallcu Vilcacutipa junto con los ilaveños Martín Huancacutipa, Carlos Chura Guanaco, Cristóbal Maquera,PabloPilcoyCarlos Alasaya, firmaron una escritura de donación de un terrenoa favorde FrayFrancisco de San Miguel,para que se haga «la casa y monasterio del SeñorSantoDomingo”habiendoobsequiadotambién,ornamentos, cálices, cruces y todas las otras cosas necesarias para la iglesia y sacristía y también las imágenes de los altares. LA FAMOSA VISITA En 1567, a los 35 años después de la llegada de los espa-ñoles al Perú, se produce el definitivamenteimportante viajedel visitador real García Diez de San Miguel con la misión de levantar un censo de personas, tierras y ganado, para cuyo fin recorrió todo el "señorío Lupaca". Encontró como mallkus a Martín Cari (principal) y Martín Cusi,
  • 8. El visitador llegó a Ilave el 21 de marzo de 1567. Encontró como mallcu principal a Francisco Vilcacutipa, mallcu de Alasaya desde tiempos de Huayna Capac (que los quechuas llaman Hanansaya,esdecir"de laparte de arriba") y a Juan Calamaquera mallcu de Maasaya (que los incasllamabanUrinsayao de la parte de abajo).En llave comoenlos demás pueblos, el poder político era compartido por dos “mallcus” uno de los cuales tenía preeminencia rotativa. De losmuchosaspectosinteresantesde lavidade loslupaccasy que fluyen de la visita, salta a la curiosidadaquellainformacióndadaporVilcacutipa,quiencontaraque él yseismil ilaveños fueron a conquistar a la etnia de los Pastos en la hoy frontera entre Ecuador y Colombia, por ordendel incaHuayna Capac, bajoel mandode general Mollo Cahuana nacido en Ilave, de los que regresaronsólomil.Vilcactutipacontóque además,endiversas oportunidades grupos de ilaveñosencondiciónde mitimaesse desperdigaronportodoslosconfinesdel Tahuantinsuyo. CURAS NO TAN SANTOS Después de la visita de Diez de San Miguel, el virrey Toledo basándose en un informe reservadode aquél,envíaal LicenciadoFrayPedro Gutierrez Flores y Juan Ramires Segarra en VisitaSecretaparaque establezcanel comportamientode loscurasdominicos en la provincia. Los visitadores, en todos los pueblos encuentran en los religiosos comportamientos poco o nada honestos,que ala postre determinarían el reemplazo de los dominicos por los jesuitas. En 1575, Fray Pedro de Gutiérrez, efectúa una nueva visita a la provincia de Chucuito con la finalidadde inspeccionarel funcionamiento de los Tambos Reales. Constata que en el tambo de Ilave,comoenlos otrosdos tambosexistendos“marcamayas” que eran los encargados de atender por turno los tambos y llevar quipus sobre el movimiento de personas y bienes. (Archivo General de Indias. Secciòn II. Contaduría, Legajo 1787.; citado en “Arquitectura del Altiplano Peruano” p. 163) TEMPLO DE SANTA BARBARA En 1583 se Produce la visita de Juan López de Zúñiga. En su reporte a las autoridades coloniales informa que el templo de San Miguel estaba siendo techado; y que había dos capillas: La de Santa Bárbara y la de Nuestra Señora de las Nieves. (Domingo Llanque “Ilave: Tierra de Ganaderos Tejedores y Guerreros”. En 1590 aproximadamente,se inicia la construcción progresiva de la Iglesia de Santa Bárbara, casi íntegramente de piedra. A mediados del siglo XVII ya estaba virtualmente terminada. Alrededor de 1790 bajo el im-pulso del Marqués de Casa Hermosa de Puno, quien donó además cuadros y un púlpito de madera, se reedificó esta Iglesia, para darle nueva composición y forma. Ha permanecido abandonada en tiempos recientes, aunque se han hechoalgunasrefaccionesparasurehabilitación,perolos trabajos están lejos de reiniciarse y concluirse. Ya en 1600, juntoa losTambosde Chucuito,Acora,Pomatay Zepita,estabael tambo de Ilave. En su larga peregrinaciónporlospueblosdel PerúGuamanPomade Ayalaencuentraal Tambo Real de Ilave.En sucelebradoyconocidolibro“Nueva Coronica y Buen Gobierno” y se refiere a Ilave como“Hila Haui (“pueblo,tamboreal,clase 2”).“HilaHaui”, es exactamente Jila jauira, esdecir“río mayor”,lo cual confirmaplenamente latesisde AlbertoCuentasZavala en cuanto al origen del nombre de Ilave, antes Hilave.
  • 9. LA REBELIÓN TUPAMARISTA En la gestade Tupac Amaru,enla participación activade loschucuiteñosen la insurrección de Tupac Katari,cuyos lugartenientesincursionarondesde el sur hasta Puno. 1871, fue un año de intensaluchaporla emancipaciónensangrentandolaprovincia.Comouna de las derivaciones de la lucha, el 24 de marzo de ese año, Ilave fue incendiado en su totalidad por orden de Joaquín de Orellana, Corregidor de Puno, como escarmiento por su colaboración con el movimiento insurreccional. EN LOS NUEVOS TIEMPOS Al llegarlaindependencia,laexistenciade laprovinciade Chucuito y con ella la del distrito de Ilave, fue reconocida y convalidada en el Reglamento Provisional de 26 de Abril de 1822, expedido por José de San Martín. Bolívar con-firmó la creación de la provincia en el Decreto Dictatorial de 25 de Marzo de l826 En tiempos de Candamo. Chambi, Chambilla e Ilachura originaron la visita de Maguiña. Mediante DecretoSupremodel 2de Mayo del 1854 expedidoporel Mariscal RamónCastillase reorganizo la demarcación territorial del provincia de Chucuito y legalizó la pertenencia de Ilave a estaprovincia.Se establecióque Ilave seríalacapital del distritodel mismo nombre. Se separande la provinciade Chucuitolosdistritosde Acora,ChucuitoyPichacani,paraposibilitar la creación de la vecina provincia del Cercado de Puno. Sublevación Indígena. Durante losprimerosdías del mes de abril de 1897, se produjo una masiva sublevación de las masas indígenasde Ilave.Entre el 5y el 10 de ese mesy añomilesde indígenaspermanecieron apiñados en las cumbres de los cerros inmediatos al rio y al pueblo de Ilave, “en actitud agresiva, tocando sus instrumentos de guerra llamados “Pututos” y haciendo una algazara infernal muy difícil de describir” dice en un informe el Subprefecto de entonces Manuel Pío Chávez. “las familias (que vivían en el pueblo) acudían despavoridas a guarecerse en los templos”añade el Teniente CoronelTeodoroP.Laguna,enel parte de hechos, respectivo. “Se oyeron atronadores gritos y el bullicio de mil bocinas que poblaban el espacio en todos los contornos del pueblo” refiere por su lado el Gobernador del Distrito de Ilave Ramón A. Valdivia, en su extenso informe al Prefecto del Departamento. La causa inmediatadel levantamiento,fue laerróneacreenciapropaladaenel campesinadode que la matrícula o inscripciónde prediosrústicosque el gobiernohabíaempezado a ejecutar a través de la Delegatura y Recaudación Fiscal de Ilave, con fines tributarios (Llamada “Contribución de Predios Rústicos y Urbanos”), tenia como propósito -según tal creencia errónea-, la apropiación por el Estado de la mitad de las cada parcela de tierra y predio registrados. Como las pequeñas guarniciones de gente armada encargada del orden público era insuficienteparareprimirlasublevación,tuvoque venirundestacamentode cienhombresdel batallón Canta, acantonado en Puno. Nadie ha informado sobre el número de indígenas muertos en los desiguales enfrentamientos, sobre todo en el cerro Campanani.
  • 10. En 1902 la provincia de Chucuito vivió un conflicto que tuvo repercusión nacional. Se originó enSanta Rosa de Juli,cuyospobladoresde doce ayllusrechazaronque lacapital del distrito se trasladara al lugar conocido como Huanacamaya, pues se les iba a obligar efectúen la construcción de los locales oficiales y religiosos. Una comisión de indígenas llevó el caso personalmente hasta el presidente de las República Manuel Candamo, quien envió una comisión presidida por el abogado Alejandro Maguiña. Una vez en Juli éste nombró como secretarioe interprete aTelésforoCatacoray comoasesora ValentínPaniagua,quienesdieron solución al caso. El conflictomotivóque se formaraenLimala SociedadProIndígenacon memorable actuación en las luchas sociales en el Perú y el acceso al cargo de subprefecto de Teodomiro Gutiérrez Cuevas, más tarde conocido como Rumi Maki. EL PUENTE SÍMBOLO DE ILAVE El 15 de enero de 1905, se inauguró el formidable puente de piedra, cal y arena construido sobre el río Ilave a inmediaciones de la ciudad del mismo nombre. En 1567 el visitadorDiezde San Miguel ya había ordenado que se construyese un medio para vadear el río. Muchas personas y ganado habían perecido en tantos fallidos intentos de atravesarloenbalsasde totora,en el lugarpor esollamado“Balsawi”o Balsabe comohoy se le conoce.Los accidentesmástrágicosse daban enépocade crecidadel río, ordinariamente uno de los más caudalosos de la cuenca del Titicaca. PUENTE EMBLEMÁTICO. POR MAS DE UN SIGLO PRESTÓ SERVICIOS A LA NACIÓN El río aún sin puente, constituía un obstáculo notable para el tráfico de personas, ganado y mercadería procedente de la provincia de Chucuito y también de las repúblicas de Bolivia y Argentina, hacia Puno, Juliaca, el resto del departamento y del Perú. Por eso, la necesaria construcción del puente pasó a convertirse en un vivo anhelo de los pueblos de la región. Lo hizo realidad, después de salvar obstáculos de toda clase, el Comité Pro Construcción del Puente de Ilave, instalado el 7 de junio de 1900, presidido con tesón indesmayable por el subprefecto de la Provincia Mariano Vicente Cuentas Laso. Sin presupuesto estatal aún, se recurrióa la erogaciónvoluntariade lospobladoresde laprovincia,mediante laadquisiciónde bonos que iban de un sol hasta veinticinco soles. Toda la provincia entró a un proceso de movilización cívica, construyéndose para tal efecto Juntas de Notables en todos los distritos para recolectarlosaportes.El Estado, a travésde la “Junta Departamental” de Puno completó el presupuesto ascendente a S/. 23,232.00. Después de más de un siglo, en febrero de 2002, después de haber prestado incalculables serviciosala zonay a la nación,parte de susdiezgrandesmachonesse rindieronycolapsaron, por el descuido y la incuria de los encargados de mantenerlo. Ha sido reconstruido, aunque con diseño arquitectónico que difiere del original. Durante un siglo ese puente fue el monumento emblemático de la ciudad, monumento a la tenaci-dad del ilaveño y se convirtió en el indiscutido símbolo que caracteriza la imagen de Ilave en el concierto de pueblos del altiplano puneño. El comercio de fibra de alpaca
  • 11. A partirde 1930, comerciantesdel lugaryotros venidosde otraslatitudes,inicianel acopio de fibrade alpaca, así como de llamay ovejacon menos significación, preferentemente de color blanco. La MASAS. U Montúfar gran demanda extranjera venía desde Inglaterra y Holanda y para atenderla aparecieron en Arequipacasasexportadoras,que concertaronconacopiadores o “rescatistas” que durante el periodode auge de este negocio,prosperaronnotablemente. Ilave se convirtió en uno de los centros más importantes de estos productos en el sur del Perú. Ilave tristemente célebre en las noticias mundiales El 27 de abril de 2004 Cirilo Fernando Robles, Alcalde de Ilave, después de intentar una reunión del Consejo Municipal, fue capturado por una turba. Posteriormente fue asesinado por la masa de sus captores. Estos hechos fueron parte del epílogo de un conflicto que conmocionó durante meses la opinión pública nacional e internacional. El nombre de Ilave, apareció durante varios días en casi toda la prensa escrita mundial y fue pronunciado por locutores y presentadores de televisiónendiversaslatitudesdel globo,generandounafamanodeseable.El análisisobjetivo de los hechosestá pendiente, pues están abiertas muchas heridas y subsisten aún opiniones contradictorias sobre el tema. El Collao en la Actualidad La actividadcomercial esbastante difundidaenlaprovincia.Ilave esyseráun punto comercial clave en el altiplano peruano y sus conexiones con repúblicas vecinas. Capital dinerario apreciable se moviliza a diario como resultado del intenso tráfico de origen ganadero y agrícola. El turismotiene interesantesatractivos.A 58 km.vía carrera de Ilave-Mazocruz al sur oeste de la ciudad de Ilave, región Puno provincia El Collao, en el distrito de Conduriri, parcialidad de Chilliwa,lugarcaracterizadoporgrandiosasformacionesrocosas.Encontramosespectaculares columnasde piedrasque miden hasta 100 metros de alto, farallones verticales que según los lugareños,simbolizanalgunascostumbres,vivencias y mitos, tal es el caso de un matrimonio, la danza de los chokelas, hábitos de trabajo ganadera y agrícola. A ese conjunto natural se ha dado en llamar “La ciudad encantada”. La gran puerta de Ajayu Marca, en las inmediaciones de Bebedero, entre Ilave y Juli, se ha convertido en lugar recurrentemente visitado por organizaciones místicas. ILAVE, HOY El casco urbanode Ilave,ciudadcapital de la provincia, ha crecido sorprendentemente en los últimosaños.Cercade 35 mil ilaveñoshabitanen sus 37 barrios. El campo de la provincia, con cerca de 350 comunidades campesinas y parcialidades alberga a más de 60 mil habitantes. Hoy, esla ciudadprogresistaypujante que hallegadoaconstituirse entercera en importancia del departamento de Puno. A esto han contribuido sin dura, tres principales facto-res: su
  • 12. diversificadaycreciente actividadeconómicayaque esnúcleocomercial -siempre floreciente, importante productorde ganadovacunoy lanar, así como de variedad de productos agrícolas; su privilegiadasituación geoestratégica en el sur altiplánico por ser centro de confluencia de importantes carreteras; y, su ingente y laboriosa población que avizora un futuro cada vez mejo