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LAS RAICES DE LA
MORALIDAD
Prof. Ciro Alvarado
Se postula un hipotético dilema moral;
y la dificultad que experimentamos
nosotros para resolverlo nos dice algo
sobre nuestro sentido de lo que es
correcto e incorrecto.
Caso Nº 1
…Un vagón de ferrocarril pierde el control sobre
una vía férrea y amenaza con matar a una cantidad
de personas. Denise, está ubicada en diferentes
lugares y en posición de desviar el vagón del
ferrocarril hacia otra línea férrea lateral; salvando
de esa forma a las cinco personas atrapadas en la
línea principal. Desafortunadamente, existe un
hombre atrapado en la línea férrea lateral. Pero
como él es sólo uno, sobrepasado en número por
las cinco personas atrapadas en la línea principal...
¿Cuál sería la decisión correcta?
…Supongamos que el hombre atrapado en la
línea férrea lateral pueda sea un famoso; o un
amigo cercano de Denise.
¿De que manera afectaría éste cambio a Denise?
¿Y qué si el vagón del ferrocarril puede ser
detenido dejando caer un gran peso en la vía
desde un puente que la cruza por arriba? Eso es
fácil: obviamente debemos dejar caer el peso.
¿Pero y qué si el único gran peso disponible es
un hombre excesivamente obeso sentado en el
borde del puente, admirando la puesta del sol?
Conclusión
Casi todos están de acuerdo en que es
inmoral empujar al hombre obeso; a pesar de
que, desde un punto de vista, el dilema
pareciera lucir como el mismo de Denise cuando
salva a cinco y mata a uno. La mayoría de
nosotros tiene una gran intuición en que existe
una diferencia crucial entre los dos casos;
aunque quizás nos seamos capaces de explicar
detalladamente cual es la diferencia.
Caso Nº 2
…Cinco pacientes en un hospital están
muriendo; cada uno con un órgano diferente en
mal estado. Cada uno sería salvado si un
donante pudiese ser encontrado; pero ninguno
está disponible. Entonces el cirujano nota que
hay un hombre saludable en la sala de espera y
todos sus cinco órganos están en buenas
condiciones y son adecuados para ser
trasplantados. ¿Se debe matar al hombre de la
sala de espera para salvar a los cinco pacientes?
Creyentes y no creyentes.
¿Hay alguien en la sala que no crea en Dios?
Test final:
1. Dilema de Denise y el vagón de ferrocarril;
matando a uno para salvar a cinco.
2. Usted ve a un niño que se está ahogando en
un pozo y no hay ninguna otra ayuda a la vista.
Usted puede salvar al niño pero sus pantalones
se arruinarán en el proceso.
3. El dilema del trasplante de órganos.
Prueba de Agnósis
¿Crees en duendes?
¿Crees en unicornios?
¿Crees en un Dios personal?
¿Crees en la vida extraterrestre?
¿Crees en el más allá?
¿Crees en el cielo o el infierno?
¿Crees en el diablo?
Análisis
Desde el presente punto de vista; lo
interesante es que la mayoría de las personas llegan
a las mismas decisiones cuando se les presentan
estos dilemas; y su acuerdo sobre las decisiones en
sí mismas, es más fuerte que sus capacidades para
detallar sus razones. Esto es lo que deberíamos
esperar si nosotros tenemos un sentido moral que
está construido en nuestros cerebros; en forma
parecida a nuestro instinto sexual o nuestro miedo
a las alturas o a nuestra capacidad para el idioma.
• «Una facultad de la mente evolucionó
durante millones de años para incluir un
conjunto de principios para construir una
gama de posibles sistemas morales. Al
igual que el idioma, los principios que
conforman a la gramática moral, vuelan
por debajo del radar de nuestra
percepción».
La conclusión principal del estudio fue
que no existe una diferencia estadísticamente
significativa entre personas ateas y creyentes
religiosos en hacer estos juicios. Esto parece
compatible con el punto de vista; que muchos
otros y yo mantenemos: que nosotros no
necesitamos a Dios para ser buenos o
malvados. Por lo tanto la raíz de la moralidad
NO es religiosa.
El Doctor (Ph.D.) Marc D. Hauser es Profesor de
Sicología; Biología Evolucionaria y Organísmica; y de
Antropología Biológica de la Universidad de Harvard;
donde también es el Director del Laboratorio de
Evolución Cognoscitiva y Co-Director del Programa de
Mente, Cerebro y Comportamiento.
Raíces evolutivas de la moralidad

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Raíces evolutivas de la moralidad

  • 1. LAS RAICES DE LA MORALIDAD Prof. Ciro Alvarado
  • 2. Se postula un hipotético dilema moral; y la dificultad que experimentamos nosotros para resolverlo nos dice algo sobre nuestro sentido de lo que es correcto e incorrecto.
  • 3. Caso Nº 1 …Un vagón de ferrocarril pierde el control sobre una vía férrea y amenaza con matar a una cantidad de personas. Denise, está ubicada en diferentes lugares y en posición de desviar el vagón del ferrocarril hacia otra línea férrea lateral; salvando de esa forma a las cinco personas atrapadas en la línea principal. Desafortunadamente, existe un hombre atrapado en la línea férrea lateral. Pero como él es sólo uno, sobrepasado en número por las cinco personas atrapadas en la línea principal... ¿Cuál sería la decisión correcta?
  • 4. …Supongamos que el hombre atrapado en la línea férrea lateral pueda sea un famoso; o un amigo cercano de Denise. ¿De que manera afectaría éste cambio a Denise?
  • 5. ¿Y qué si el vagón del ferrocarril puede ser detenido dejando caer un gran peso en la vía desde un puente que la cruza por arriba? Eso es fácil: obviamente debemos dejar caer el peso. ¿Pero y qué si el único gran peso disponible es un hombre excesivamente obeso sentado en el borde del puente, admirando la puesta del sol?
  • 6. Conclusión Casi todos están de acuerdo en que es inmoral empujar al hombre obeso; a pesar de que, desde un punto de vista, el dilema pareciera lucir como el mismo de Denise cuando salva a cinco y mata a uno. La mayoría de nosotros tiene una gran intuición en que existe una diferencia crucial entre los dos casos; aunque quizás nos seamos capaces de explicar detalladamente cual es la diferencia.
  • 7. Caso Nº 2 …Cinco pacientes en un hospital están muriendo; cada uno con un órgano diferente en mal estado. Cada uno sería salvado si un donante pudiese ser encontrado; pero ninguno está disponible. Entonces el cirujano nota que hay un hombre saludable en la sala de espera y todos sus cinco órganos están en buenas condiciones y son adecuados para ser trasplantados. ¿Se debe matar al hombre de la sala de espera para salvar a los cinco pacientes?
  • 8. Creyentes y no creyentes. ¿Hay alguien en la sala que no crea en Dios?
  • 9. Test final: 1. Dilema de Denise y el vagón de ferrocarril; matando a uno para salvar a cinco. 2. Usted ve a un niño que se está ahogando en un pozo y no hay ninguna otra ayuda a la vista. Usted puede salvar al niño pero sus pantalones se arruinarán en el proceso. 3. El dilema del trasplante de órganos.
  • 10. Prueba de Agnósis ¿Crees en duendes? ¿Crees en unicornios? ¿Crees en un Dios personal? ¿Crees en la vida extraterrestre? ¿Crees en el más allá? ¿Crees en el cielo o el infierno? ¿Crees en el diablo?
  • 11. Análisis Desde el presente punto de vista; lo interesante es que la mayoría de las personas llegan a las mismas decisiones cuando se les presentan estos dilemas; y su acuerdo sobre las decisiones en sí mismas, es más fuerte que sus capacidades para detallar sus razones. Esto es lo que deberíamos esperar si nosotros tenemos un sentido moral que está construido en nuestros cerebros; en forma parecida a nuestro instinto sexual o nuestro miedo a las alturas o a nuestra capacidad para el idioma.
  • 12. • «Una facultad de la mente evolucionó durante millones de años para incluir un conjunto de principios para construir una gama de posibles sistemas morales. Al igual que el idioma, los principios que conforman a la gramática moral, vuelan por debajo del radar de nuestra percepción».
  • 13. La conclusión principal del estudio fue que no existe una diferencia estadísticamente significativa entre personas ateas y creyentes religiosos en hacer estos juicios. Esto parece compatible con el punto de vista; que muchos otros y yo mantenemos: que nosotros no necesitamos a Dios para ser buenos o malvados. Por lo tanto la raíz de la moralidad NO es religiosa.
  • 14. El Doctor (Ph.D.) Marc D. Hauser es Profesor de Sicología; Biología Evolucionaria y Organísmica; y de Antropología Biológica de la Universidad de Harvard; donde también es el Director del Laboratorio de Evolución Cognoscitiva y Co-Director del Programa de Mente, Cerebro y Comportamiento.