PRINCIPALES MOJONES EN LA TRAYECTORIA EDUCATIVA DE LOS AFROCOLOMBIANOS EN EL RECORRIDO DE LOS DOSCIENTOS AÑOS <br />DE LA ...
¿CUALES HAN SIDO LOS AVANCES DEL SISTEMA EDUCATIVO EN TÉRMINOS DE LA PERTINENCIA SOCIAL Y CULTURAL DE LA ETNOEDUCACION AFR...
COYUNTURA DE 1810<br />ESCLAVITUD VS RESISTENCIA<br />
CIMARRONES<br />PALENQUES<br />EDUCACIÓN CULTURAL<br />AUTONOMA<br />PALENQUE<br />SAIJA-TIMBIQUÍ<br /> MARZO 4 DE 1819<br />
La situación para los africanos y sus descendientes en 1810, estaba determinada por la evangelización centrada en precepto...
Africanos y sus descendientes al obtener la libertad:
Sin techo para vivir.
Sin alimentación para sobrevivir.
Sin abrigo para cubrirse.
Sin herramientas para trabajar.
Sin tierras para cultivar y/o criar ganado.
Sin dinero para acceder a medicamentos para servicios de salud.
Sin dinero para proveerse por sí mismo servicios de educación.</li></li></ul><li>¿CON QUÉ CONTABA EL AFRICANO Y SUS DESCEN...
¿CUÁLES HAN SIDO LOS AVANCES DEL SISTEMA EDUCATIVO EN TÉRMINOS DE LA PERTINENCIA SOCIAL Y CULTURAL DE LA ETNOEDUCACIÓN AFR...
Modelo Etnoeducativo<br />Etnoeducativa<br />Curriculo Etnoeducativo<br />Afroepistemologia<br />Politicas<br />Calidad<br...
¿CUÁLES HAN SIDO LOS AVANCES DEL SISTEMA EDUCATIVO EN TÉRMINOS DE LA PERTINENCIA SOCIAL Y CULTURAL DE LA ETNOEDUCACIÓN AFR...
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3. daniel garcés ponencia foro calidad de la educación 29 de julio de 2010

  1. 1. PRINCIPALES MOJONES EN LA TRAYECTORIA EDUCATIVA DE LOS AFROCOLOMBIANOS EN EL RECORRIDO DE LOS DOSCIENTOS AÑOS <br />DE LA INDEPENDENCIA DE COLOMBIA.<br />Ph. D. DANIEL GARCÉS ARAGÓNINVESTIGADOR <br />dagarcesa@yahoo.com<br />
  2. 2. ¿CUALES HAN SIDO LOS AVANCES DEL SISTEMA EDUCATIVO EN TÉRMINOS DE LA PERTINENCIA SOCIAL Y CULTURAL DE LA ETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA?<br />
  3. 3. COYUNTURA DE 1810<br />ESCLAVITUD VS RESISTENCIA<br />
  4. 4. CIMARRONES<br />PALENQUES<br />EDUCACIÓN CULTURAL<br />AUTONOMA<br />PALENQUE<br />SAIJA-TIMBIQUÍ<br /> MARZO 4 DE 1819<br />
  5. 5. La situación para los africanos y sus descendientes en 1810, estaba determinada por la evangelización centrada en preceptos de la iglesia católica, la castellanización y la represión para el trabajo por medio de los castigos hasta las motilaciones y la vida.<br /> CONGREO DE CUCUTA - LEY DE MANUMISIÓN DE PARTOS DE 1821<br />Los cambios planteados por el ejercicio del poder expreso en la constitución de 1821, no afectó la vida y situación de los esclavizados frente al acceso a los procesos educativos.<br />ABOLICIÓN DE LA ESCLAVITUD EN COLOMBIA- Ley 21 de mayo de 1851.<br /><ul><li>Se indemnizó al esclavista.
  6. 6. Africanos y sus descendientes al obtener la libertad:
  7. 7. Sin techo para vivir.
  8. 8. Sin alimentación para sobrevivir.
  9. 9. Sin abrigo para cubrirse.
  10. 10. Sin herramientas para trabajar.
  11. 11. Sin tierras para cultivar y/o criar ganado.
  12. 12. Sin dinero para acceder a medicamentos para servicios de salud.
  13. 13. Sin dinero para proveerse por sí mismo servicios de educación.</li></li></ul><li>¿CON QUÉ CONTABA EL AFRICANO Y SUS DESCENDIENTES ESTABLECIDOS EN LO QUE HOY ES COLOMBIA AL OBTENER LA LIBERTAD?<br />Los aspectos con que cuenta son: pensamiento, memoria, cultura, identidad, creatividad, inteligencia, espiritualidad, la palabra, capacidad de resistencia, valores…<br />CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE 1886: La constitución de 1886, centro el eje de desarrollo social educativo en la iglesia, a tal punto que le entregó la responsabilidad de educar a los niños y jóvenes quienes serán los nuevos ciudadanos.<br />CONCORDATO DE 1887. Establece la educación misional para los barbaros.<br />Quimérico problema de la “degeneración de la raza” colombiana.<br />Se responsabiliza a los “negros” e indígenas de la degeneración de la raza y se plantea la migración de blancos para mejoramiento de la raza mediante la Ley 114 de 1922 y se prohíbe la de los causantes del falso problema.<br />
  14. 14. ¿CUÁLES HAN SIDO LOS AVANCES DEL SISTEMA EDUCATIVO EN TÉRMINOS DE LA PERTINENCIA SOCIAL Y CULTURAL DE LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA?<br />CORRIENTE ETNOEDUCATIVA AFROCOLOMBIANO<br />Es la síntesis de las formas relevantes que toma la educación en una determinada época, expresada en paradigmas pedagógicos que pretenden responder a los problemas y desafíos identificados en un determinado momento. <br />
  15. 15. Modelo Etnoeducativo<br />Etnoeducativa<br />Curriculo Etnoeducativo<br />Afroepistemologia<br />Politicas<br />Calidad<br />Gestion<br />Equidad<br />Afrocolombiana<br />Cultura<br />Identidad<br />Corriente<br />Etnopedagogia<br />
  16. 16. ¿CUÁLES HAN SIDO LOS AVANCES DEL SISTEMA EDUCATIVO EN TÉRMINOS DE LA PERTINENCIA SOCIAL Y CULTURAL DE LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA?<br /><ul><li>Conformar un proceso organizativo capaz de haberse garantizado un marco legal vigente en materia de etnoeducación afrocolombiana.</li></ul>ALGUNOS LOGROS DESDE LOS PROCESOS DE ETNOEDUCACIÓN<br /><ul><li>Práctica social de desarrollo etnoeducativo afrocolombiana.
  17. 17. Concretar el concurso especial para etnoeducadores afrocolombianos.
  18. 18. Construcción de una nueva opción pedagógico-curricular.
  19. 19. Conformación de equipos de trabajo e investigación.
  20. 20. La intencionalidad y práctica de planificación del proceso de formación.
  21. 21. Reconocimiento social de la etnoeducación afrocolombiana.
  22. 22. Relaciones interinstitucionales nacionales e internacionales.
  23. 23. Articulación a nivel del País por medio de la CPN.</li></li></ul><li>1994 se crea en MEN el Proyecto de Etnoeducación Afrocolombiana<br />Informe de investigación gubernamental – C. V .C. PLADEICO– Estado de la Educación en el Pacífico.<br />El 5o EPA se dedica a la educación afrolatino-americana.<br />Discurso coherente, multiplicación y consolidación de experiencias etnoeducativasafrocolombianas.<br />Investigación antropológica de Rogerio Velásquez involucra situación educativa<br />El tema educativo hace parte de la reflexión y discusión del movimiento de negritudes.<br />Primer congreso de cultura negra de las americas.<br />Decreto 1332 crea comisión especial.<br />Se coloca el énfasis en la aplicación de la normatividad<br />Afrocolombianos, son tenidos en cuenta por primera vez en un Plan de Desarrollo Nacional<br />Práctica de Cátedra de Estudios Afrocolombianos<br />1998<br />1992<br />1994<br />Mayor gestión para el desarrollo etnoeducativo afrocolombiano<br />1970<br />1977<br />1985<br />1955<br />Avance investigativo y de publicaciones desde lo propio<br />1975<br />1979<br />1980<br />Se realiza el primer encuentro Nacional de Negritudes y plantea la propuesta educativa.<br />1988<br />1991<br />1993<br />Los pioneros se centran en la investigación socio-cultural.<br />2000<br />Educación superior ley 065.<br />Se expide la ley 21 con influencia internacional<br />La gestión articulada de organizaciones Afrocolombianas permite obtener el A.T. 55.<br />La ley 70 reconoce al pueblo Afrocolombiano un conjunto de derechos –etnoeducativos– identidad.<br />Cierra el ciclo de la reglamentación en lo etno-educativo.<br />Permanencia de la resistencia institucional a la etnoeducación afrocolombiana<br />La iglesia repiensa la evangelización afroamericana<br />Primer EPA.<br />Mayor sensibilización, cobertura, interiorización y apropiación de la concepción etnoeducativaafrocolombina, tanto en el grupo étnico como en la sociedad e institucionalidad.<br />Momento de Transición de la visión social de las negritudes a la étnica. Se propone el reconocimiento de la cultura y consolidación de la identidad etnocultural.<br />1992 – 1998 En lo etnoeducativo se centra el énfasis en los procesos de reglamentación. Aplicación desde 1994.<br />Registro de experiencia pertinente social y culturalmente al contexto afrocolombiano .<br />1991 – 2000 Construcción de la política gubernamental de etnoeducación afrocolombiana.<br />1975 – 1991 AutorreconocimientoCultural. Construcción de la política etnoeducativa organizacional afrocolombiana, con fundamento en la experiencia propia yla investigación Sociocultural.<br />La Universidad del Pacifico inició el proceso de matrícula para sus programas profesionales el 20 de noviembre de 2000.<br />La homogeneización cultural por medio de la educación permanece durante todo el período 1975-2000.<br />
  24. 24. <ul><li>¿CUÁLES HAN SIDO LOS AVANCES DEL SISTEMA EDUCATIVO EN TÉRMINOS DE LA PERTINENCIA SOCIAL Y CULTURAL DE LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA?
  25. 25. Aplicación de criterios de cientificidad en la construcción social del conocimiento.
  26. 26. Se dinamizó la formulación de proyectos pedagógico-curriculares por medio de la institucionalidad.
  27. 27. Identificación o validación pedagógica de escenarios de formación en las Comunidades Afrocolombianas.
  28. 28. Procesos de concertación que han construido y ampliado el marco normativo.
  29. 29. Auge de publicaciones.
  30. 30. Altos niveles de apropiación en comunidades organizadas.
  31. 31. Construcción de un discurso y práctica etnoeducativa afrocolombiana.
  32. 32. Producción investigativa.
  33. 33. Experiencias etnoeducativas afrocolombianas de alta calidad formativa-según MEN y sociedad
  34. 34. Realización de eventos que fortalecen la apropiación y aprendizaje.
  35. 35. Intercambio de conocimientos por diferentes medios.
  36. 36. Alguna incidencia en la educación superior que dinamiza la investigación y la realización de eventos.
  37. 37. Participación en el debate pedagógico nacional e internacional.</li></li></ul><li>¿CÓMO PUEDE APORTAR LA ENOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA AL DIÁLOGO MULTICULTURAL Y LA CONSTRUCCIÓN DE UNA CIUDADNÍA MÁS INCLUYENTE?<br /><ul><li>Concreción y materialización de la etnoeducación afrocolombiana en el sistema educativo colombiano. implica, universalización de la etnoeducacion en todas las instituciones educativas del país, cuya población afrocolombianas corresponda a un intervalo de cobertura entre el 40% y el 100% de la población estudiantil.
  38. 38. Universalización en la implementación y el desarrollo de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos.
  39. 39. Reforma curricular nacional, que posibilite la valoración e inclusión de la cultura afrocolombianas y la africana en el desarrollo curricular del país.
  40. 40. Socializando mediante procesos curriculares los resultados investigativos obtenidos.
  41. 41. Participando en la concertación de la solución de los problemas y toma de decisiones que los afectan, así como, el acceso a la ejecución de las políticas.
  42. 42. Disminuyendo en desempleo en el campo y accediendo a los espacios de dirección político-administrativo.</li></li></ul><li>¿Cuáles son los retos que enfrenta el sistema educativo colombiano en la búsqueda de una sociedad más incluyente?<br />La educación superior y en particular los programas de educación , como lo son, los ofrecidos por las Normales Superiores, las Tecnologías en educación, los programas de pregrado y los de postgrados – especialización, maestrías y doctorados - deben decididamente incorporar la valoración de la diversidad etnocultural afrocolombianas, en el desarrollo curricular.<br />Implicará vincular el componente étnico en el marco de las políticas de investigación universitaria, que terminara por evitar que el proceso este en el marco de las iniciativas de los trabajos de grado de estudiantes interesados en el tema e iniciativas institucionales.<br />Diseño, formulación, ejecución y desarrollo de una política etnoeducativa afrocolombianas.<br />Visibilidad y la visibilización de las políticas en concertación con los actores que han sido afectados por las políticas que históricamente los han excluido. – Valoración y reconocimiento del talento humano afrocolombiano para concertar y ejecutar las alternativas de solución a los problemas que les afectan.<br />Inclusión de la cultura afrocolombiana y de la africanía en las pruebas externas que en la actualidad se realizan en Colombia: SABER, ICFES, para el ingreso a la universidad, ECAES , concurso de educadores, otros concursos de promoción o ascenso laboral como el establecido en el estatuto de profesionalización en le Decreto 1278 del 19 de junio de 2001.<br />
  43. 43. CONCLUSIÓN<br />Con las anotaciones realizadas, la conmemoración del bicentenario de la independencia de Colombia divide la sociedad Colombiana en dos grandes grupos: el de los blancos y mestizos que les asiste el derecho de celebrar la consumación y consolidación del grito de independencia de 1810. El otro grupo, el de los afrocolombianos, que no celebra, conmemora desde la construcción de un escenario de reflexión, análisis, discusión y debate, de lo que fue su condición en ese momento histórico y los procesos de cimarronaje, establecimiento de palenques, la lucha por la reivindicación de los derechos étnicos, y la conformación de movimientos sociales para garantizar los logros que se han gestionado y obtenido a lo largo de estos difíciles doscientos años. <br />En síntesis, el sistema político-administrativo unido a la estructura clasista de castas, el racismo y la discriminación racial, han demostrado la imposibilidad del ascenso social de los africanos y sus descendientes establecidos en Colombia, no sólo durante el siglo XIX, sino a lo largo del siglo XX y aún en los albores del siglo XXI. Pues no ha sido suficiente tener la más alta formación en el campo, obtenido con los más altos honores, para alcanzar espacios de dirección en el espectro nacional. La ruta ha sido, continuar en los desempeños que corresponden a una mediana formación.<br />Las estadísticas y los resultados cualitativos, muestran un avance importante en el marco de un análisis estructural del pueblo afrocolombiano con respecto a sí mismo y a 1810. Pero al realizar análisis de coyuntura en el contexto de 2010, con respecto a los descendientes de los europeos, se evidencia un gran rezago y desbalance, que plantea el desafío de la formulación y ejecución de políticas, que resuelvan el problema de la exclusión, marginación y discriminación racial estructural que se ha mantenido en Colombia y América durante siglos a los miembros de la diáspora africana, establecidos en este continente.<br />
  44. 44. Construcción Cultural Afroamericana y su Inserción Social<br />PIEDAD E. CORDOBA RUIZ<br />CARLOS ROSERO<br />ILLIAM MINA ARAGON<br />BARACK HUSSEIN OBAMA<br />JEAN J. DESSALINES<br />Hna. AIDA OROBIO GRANJA<br />BOOKER TALIAFERRO WASHINGTON<br />PEDRO H. GONZALEZ<br />MARÍA CARMELA QUIÑONES<br />TOUSSAINT LOUVERTURE <br />ZULIA MENA GARCÍA<br />DANIEL GARCES ARAGON<br />CANDELARIO OBESO<br />LUIS ANTONIO ROBLES<br />NELSON ROLIHLAHLA MANDELA<br />LIBIA GRUESO CASTIBLANCO<br />RAUL CUERO R.<br />WILLIAM EDWARD BURGHARDT<br />FREDERICK DOUGLAS<br />BENKOS BIOHÓ<br />BENKOS BIOHO <br />LEONOR GONZALEZ MINA<br />ALFREDO VANÍN<br />WOLE SOYINKA<br />ROGERIO VELÁSQUEZ<br />DELIA ZAPATA OLIVELLA<br />LÉON-GONTRAN DAMAS<br />LÉOPOLD SÉDAR SENGHOR<br />ANGELA YVONNE DAVIS<br />MANUEL ZAPATA OLIVELLA<br />STUART HALL<br />CHEIKH ANTA DIOP<br />MALCOM X<br />ZUMBI QUILOMBO<br />MARTIN LUTHER KING<br />ALEJANDRO PETION<br />ALIOUNE DIOP<br />PROTAGONISTAS DE AYER Y HOY<br />
  45. 45. <ul><li>Se requiere eliminar el racismo institucional, para que la población afrocolombiana, a través de políticas de acciones afirmativas concertadas, avance en la solución de sus desventajas.
  46. 46. Asumir la etnoeducación en su condición de una estrategia de mejoramiento de la calidad de la educación afrocolombiana, en la dfirección de garantizar su universalización.
  47. 47. Consolidar procesos de formación pertinente social y cultural, tanto para las poblaciones afrocolombianas, como para la sociedad no afrocolombiana.
  48. 48. Consolidar una política etnoeducativa afrocolombiana.</li>

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