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Kutx
yuwe
Palabra y tul nasa
COMUNIDAD NASA DEL RESGUARDO INDÍGENA
DE SAN JOSÉ, TIERRADENTRO
Kutx yuwe
Palabra y tul nasa
Serie Río de Letras
Territorios Narrados PNLE
Primera edición,
Bogotá, febrero 2015
© Ministerio de Educación Nacional
© Derechos reservados para todos los autores
© Derechos reservados para los traductores
© Edwin Albeiro Mumucué Perdomo, por las ilustraciones
ISBN: 978-958-691-701-8
Tiraje: 9000
Reservamos todos los derechos. Se permite
la reproducción parcial o total de la obra
por cualquier medio o tecnología, siempre
y cuando se den los créditos correspondientes
al pueblo nasa, a los autores y al Ministerio de
Educación Nacional.
Gina Parody d´Echeona
Ministra de Educación Nacional
Luis E. García de Brigard
Viceministro de Educación Preescolar,
Básica y Media
Laura Barragán Montaña
Directora de Calidad para la Educación
Preescolar, Básica y Media
Sonia Vallejo Rodríguez
Subdirectora de Fomento
de Competencias
Sandra Morales Corredor
Gerente del Plan Nacional de Lectura y Escritura
Luis Eduardo Ruiz
Coordinador del Proyecto Territorios Narrados
Coordinación editorial:
Juan Pablo Mojica Gómez
Edición:
Fredy Ordóñez
Diseño y diagramación:
La Silueta Ediciones Ltda.
Diseño de la colección:
Tragaluz editores SAS
Impresión:
Panamericana Formas e Impresos SA
Impreso en Colombia
Febrero 2015
Kutx yuwe = palabra y tul nasa / docentes de la comunidad nasa de San José
de Tierradentro. – 1a. ed. -- Bogotá : Ministerio de Educación Nacional, 2015
	 p. : il. – (Río de letras. Territorios narrados PNLE ; 17)
“Proyecto educativo comunitario U’ Y Tul Cxhab Fxiw Semilla y Tul Nasa”. --
Incluye glosario. -- Texto bilingüe: nasayuwe - español
ISBN 978-958-691-701-8
1. Paeces - Vida social y costumbres 2. Indígenas de Colombia - Vida social
y costumbres 3. Leyendas indígenas colombianas I. Serie
CDD: 980.0049861 ed. 20			 CO-BoBN– a953683
Kutx
yuwe
Palabra y tul nasa
INSTITUCIÓN EDUCATIVA JUAN TAMA. SEDE BOTATIERRA Y SEDE SAN JOSÉ.
PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO: U´Y TUL ÇXHAB KIWE «SEMILLA Y TUL NASA»
6 Presentación
...no usar la lengua del niño indígena en el aula de
clase y desconocer su cultura dentro de la enseñanza
implica ignorar y rechazar la base fundamental para
el desarrollo de sus capacidades, y para que él mismo
se sienta valorado y respetado como ser humano.
ÑAMOTENODÉVO ÑANDE REKOTEE
Una nación diversa es una verdadera expedición
hacia el conocimiento. En Colombia se hablan
68 lenguas nativas: 65 pertenecen a comunidades
indígenas, dos son lenguas criollas —el creole
del pueblo raizal de San Andrés y Providencia
y el palenquero de San Basilio de Palenque—
y una, el romaní, del pueblo gitano o Rrom.
Cada lengua es una cosmovisión que llena de
sentido el territorio, la memoria y la identidad
cultural de estos pueblos. Gracias al trabajo
pedagógico de las comunidades participantes del
proyecto Territorios Narrados del Plan Nacional
de Lectura y Escritura «Leer es mi Cuento», del
Ministerio de Educación Nacional, hoy las escuelas
colombianas tienen la oportunidad de acercarse
aún más a esta riqueza. Así, estudiantes y docentes
de todo el país podrán conocer, reconocer y valorar
esta inconmensurable diversidad, aproximarse a la
7
palabra viva de nuestros pueblos originarios, a sus
mitos, leyendas, consejos, juegos y relatos que dan
cuenta de su historia.
El PNLE ha puesto en marcha esta iniciativa que
promueve la implementación y fortalecimiento
de proyectos de oralidad, lectura y escritura en
el marco de los sistemas etnoeducativos propios,
comunitarios e interculturales. Como resultado de
procesos pedagógicos comunitarios acompañados
por el MEN, se logró producir en esta segunda fase
11 nuevos materiales escritos en lenguas nativas
de los pueblos emberá chamí, ẽbẽra katío, kofán,
nasa, raizal, sikuani y wounaan, con su respectiva
traducción al castellano.
Leer y escribir en la escuela también nos debe
permitir educar en la diversidad, mejorar
la convivencia y favorecer la inclusión y la
participación de todos los colombianos. Una vía
para ello es hacer que los niños, niñas y jóvenes
en las escuelas del país conozcan y valoren
positivamente las diferencias culturales; por lo
cual este proyecto da espacio a la diversidad y
promueve la produccion textual recuperando la
voz y las tradiciones propias de las comunidades.
Con esta colección que entregamos al país,
los docentes, estudiantes y las autoridades
de los grupos étnicos, así como el Ministerio,
contribuyen a impulsar lo consagrado por la
Ley 1381 de 2010, ley de lenguas nativas, que
en su artículo 17º indica la obligatoriedad de
impulsar la producción de materiales de lectura
en lenguas originarias, realizados por las propios
pueblos interesados en ello.
Los invitamos a compartir la palabra, la memoria
y la identidad de estos pueblos y comunidades
que encontraron en la lectura de sus territorios
una posibilidad de narrar su existencia y, al llevarlas
a lo escrito, nos convocan a un diálogo de saberes
esencial para lograr el propósito de construir una
Colombia en paz, equitativa y educada.
Luis E. García de Brigard
Viceministro de Educación Preescolar, Básica y Media
8 Introducción
Sembrar es un acto de amor por la tierra. Quien
siembra ha recibido en sus manos una serie
de sensibilidades y saberes que le permiten
valorar los elementos esenciales de la vida: las
semillas, el agua, el viento, el fuego, las piedras...
Quien siembra no está solo, va acompañado
de la familia, los animales, la comunidad, los
espíritus de la naturaleza.
Trabajar la tierra es una labor tradicional exigente,
alegre, agradecida; es la manera como las niñas y los
niños nasa del resguardo de San José aprenden la
importancia de la organización, el respeto y cuido a
las semillas. En el tul los niños despiertan su
admiración por quienes laboran y lideran los
caminos de siembra, escuchan con atención a
quienes hacen reír y a quienes dan consejo, aprecian
las manos de quienes preparan y sirven los ricos
alimentos que se comparten comunitariamente.
Cuando se siembra, se nutren lazos de colectividad y
eso lo saben muy bien los sanjoseños, quienes
preparan con esmero sus herramientas para atender
con gusto los llamados a la minga.
9
Con el apoyo del grupo de docentes de las escuelas
del resguardo, logramos recopilar algunos de los
cuentos que hablan de estas prácticas y saberes.
Con esta muestra aspiramos a que varios de los
relatos que se presentan en este libro recojan voces
de otros tiempos, y otras lenguas, porque en eso
está el encanto de la tradición oral: nos une más allá
de nuestras diferencias y fronteras. Una vez más,
y gracias a la astucia de Tío Conejo, tenemos qué
contar sobre su paso por nuestro territorio. Junto
con este personaje se asoman «La Señora Gallina»
y «La abuela con granos». Los cuentos acá reunidos
nos hablan de ciclos de luna, de sol; de siembra,
cultivo y cosecha; de preparación del terreno; de
cuidados y conservación de las semillas; de
herramientas y destrezas para el trabajo agrícola y
comunitario.
Los textos fueron narrados por los mayores: Pedro
José Pacho, Arsenio Pacho 
y Antonio Mumucué.
Por su parte, Juan Carlos Pacho, Carlos Pacho,
Carlos A. Musse, Edwin Mumucué, Joel Pacho,
Gustavo Yonda y Natalia Caicedo escribieron y
cuidaron las versiones de estos cuentos en nasa
yuwe y castellano, tratando de mantener un lenguaje
sencillo y teniendo en cuenta la manera de hablar en
Tierradentro. Las primeras ilustraciones fueron
hechas por los jóvenes y niños de la comunidad.
Todo este trabajo allanó el
 terreno para que más
tarde, en Bogotá, el ilustrador Edwin Mumucué
aprovechara un taller de varios días en La Silueta
y se dedicara a hacer las ilustraciones, dándoles
vida a los cuentos y enriqueciéndolos de nuevos
significados.
Hoy, como pueblo nasa de Tierradentro, nos
sentimos complacidos de expresarnos en nasa yuwe
y en castellano sobre lo que somos y de qué estamos
hechos. De lo que nos hace diversos, trabajadores y
alegres. ¡Hoy nuestras palabras se vuelven maíz,
fiesta y resistencia!
Pueblo nasa del resguardo
indígena de San José, Tierradentro
11Los nasa
Los nasa o paeces son un pueblo indígena de
la zona andina colombiana que habita en el
departamento del Cauca. Su lengua es el nasa yuwe
o páez, en la que la palabra «nasa» significa «gente».
Fuera del Cauca, los nasa también se encuentran en
departamentos como Valle del Cauca, Tolima,
Putumayo, Huila, Caquetá y Meta. A la llegada de los
conquistadores, en el siglo XVI, ofrecieron una dura
resistencia y, aún hoy en día, mantienen una sólida
defensa de su territorio. Actualmente, los nasa
habitan cerca de un centenar de resguardos en
todo el país, y en muchos de ellos conviven además
con otras etnias originarias y cercanas culturalmente,
como los guambianos o misak, los coconucos
y los totoroes.
12
Nxuukwe
kãhpx kutx
pi´txnxi yuwe
Tío Conejo y la
minga de maíz
NARRADO POR PEDRO JOSÉ PACHO, VICTORINO PACHO,
ANTONIO MUMUCUÉ, JOEL PACHO Y ARCENIO PACHO
ESCRITO Y TRADUCIDO POR CARLOS ALBERTO PACHO
Y EDWIN ALBEIRO MUMUCUÉ
ADAPTADO POR NATALIA CAICEDO
14
Nxuukwe Kãhpx dxihthẽ´sa wẽeҫxa
uyweene´ wetsa´s ki´ ewsa´s. Ew
kusitey duuseyu´ aҫxha tuudxna
pi´txya skwewne kahka esxa´vxa´s,
kahka misx wala´s, vxite kahka
lxuuna´s waҫyajinxa´, teeҫx fxi´wkwe´s
uhҫxa´, thẽ´thẽ´ ῦ´wenawjĩ´ka´.
Tío Conejo, hábil y hambriento, quiso
probar algo nuevo y sabroso. Muy de
mañana, tomó su tinto caliente y salió
a invitar a una minga a Tío Oso,
Tío Tigre y Tío León para hacer una roza,
con la promesa de sembrar y cosechar
una rica semilla.
15
Nxuukwe Kãhpx paapwesethẽ´ ki´
isxihthẽ´ja txãajx namikuwe´sxtxi
ĩsxi´k fxi´w jipthu jĩҫxa,
txãawe´sxtxiҫxaak mhiiya akh.
Nxuukwe e´sxavxa´sa dxiika waҫyane´
akh, aҫa nxuukwe misx walasa´ fxtuu
uhkayane akh, ki´ nxuukwe lxuuna´s
waҫ ktetyane´ akh.
El juguetón Tío Conejo hizo creer a sus
compañeros que ya tenía esa valiosa
semilla, lo que era mentira. Como era
muy autoritario, los puso a todos a
trabajar. Al Tío Oso lo puso a socalar,
al Tío Tigre le tocó tumbar los palos
y al Tío León le encargó asentar la roza.
Mjii pҫuҫte kahkawe´sxa´ ҫxakwe
yuwe we´wena ῦsҫxa yahtxkuta
fxi´wpa vxaame´a´k ki´ kãhpx thῦ´wa
jxu´thẽ´pha.
Luego de que realizaron la minga,
y se contaron chistes y se hicieron
chanzas, Tío Oso, Tío Tigre y Tío León,
viendo que el terreno ya estaba
preparado, se preocuparon porque
sus tareas ya estaban terminadas
y ni sombra de las semillas ni de las
orejas de Tío Conejo.
17
18
Kãhpxa´ kijxҫxaapa nxu´ku´ka sxiwa´ja´s
uyya´. Kdxiikuyahtheyu´ ῦphna u´ҫxa kutx
txmiiҫxha´s ku´ka kaatu´. E´ste atx wal
walasa´s kaaja´daҫxa takne´ uhya´ ee pxahju
Tío Conejo, tranquilo y sinvergüenza, improvisó
cualquier mentira para responder. Ante la presión
de la comunidad, se afanó y les entregó una
espiga que se había encontrado. Al rato, alistaron
una macana gigante y, con ritmo alegre,
sembraron la espiga en el corazón del tul.
20
Tasx walaҫte eha wala zxi´ҫxkwe
yune´, napa vxi´swa´ een ãjaҫte´
kãhpxnxuune´ vxibuthẽ´yu´na´,
isxiwe´ҫxa´ i´ ksxa´wune´,
ki´ txansaytxii pitxwa´ja´s uyne´,
txa´kwey pa´jatxna suuna. Mjii yuuҫte´
kãhpxa kijxpayuҫẽmeeҫxapa wala
ewna ji´ne´ pu´ҫxiҫmeeҫxaҫxaa.
Las plantas crecieron y el cultivo se puso
bonito, pero ya se acercaba el tiempo de
deshierba y Tío Conejo, que era muy
astuto, los seguía envolviendo con sus
mentiras. Los convocó de nuevo a una
minga y les aseguró que iba a llegar antes
que todos. Y el trabajo se hizo, un día tras
otro… y Tío Conejo se comprometía una
y otra y una vez, pero nunca asomaba su
rosada nariz.
21
Eh thẽ´tekuka nxukwe kãhpxa´ kutx
fxi´wtepa jiyu´, txã´ju´ wejxkuka wala
mjiinxa´ yahtx, vxitetx kmajiina.
Llegó la primera cosecha y Tío Conejo
descubrió que la semilla era de maíz.
La probó y le gustó tanto que decidió
convocar un trabajo más grande. Tío
Conejo pensó en seguir cultivando
a costa de otros y así asegurarse una
comida bien sabrosa. Como ya tenía
experiencia y había guardado las
mejores semillas, pensó en un terreno
más grande.
22
Nxuukwe kãhpxa´ txayuune txã´we
pkhakhesayu´na´ ki´ ipxi´txne
nxuukwe´we´sxtxi, aҫa´ ki´pu`ҫxya
yahtxi. Napa ῦ´ ew
u´thẽ´pa kãhpxa´ txãweyçxaaka
sxiiҫxa kmaji´.
Txã´we nxuupaka tekh nxuukwesa´
ipitxya yahtxi, nxuukwe kãhpxa´s
newe´weya´ ewme yuunxi´s. Pkhakhe
walate nxuukwe esxa´vxa´ najik: Ja´da
pkhakhesagna ki´ dxik thẽgna´
paakwe eh thẽgwa´sa´s.
Txã´jite´ nxuukwe kãhpxnxu tutxha´s
yuusepunte´ ki´ sxiiwãhja´s yahtxku.
Tío Conejo citó de nuevo a Tío Oso, Tío
Tigre y Tío León. Sus compañeros,
animados por sus palabras, volvieron
a confiar y decidieron apoyarlo. Sin
embargo, a pesar de la buena siembra
y la buena cosecha, Tío Conejo hizo lo
mismo que antes y los dejó solos
trabajando.
Ante esta situación, Tío Oso, Tío Tigre y Tío
León decidieron llamar a Tío Conejo para
señalarle su mal comportamiento.
Hicieron la asamblea y le dijeron a Tío
Conejo: «Compañero, como usted es tan
hábil y a la vez tan pícaro, busque a alguien
que le ayude a cuidar el sembrado».
Entonces Tío Conejo, rascándose la
barriga, empezó a pensar en el nuevo
engaño. Se le ocurrió llamar a la Señora
Gallina y a sus pollitos, y les propuso cuidar
el sembrado. Pero como era tan grande el
sembrado, tuvo que pensar en alguien
más. Y entonces invitó a Doña Siska.
24
Eh thẽ´gsa jxtey yuumete´ ki´ pkhakhe
wala vxittxi´, naateyaja´ wala ew
yafxtxi phadeҫxa atxahtx nxuukwe
misx wala, nxuukwe esxavx ki´
nxuukwe lxuuna´, vxite nxuukwe
kãhpxtxi jxpxitxnxitx. Txãnsay
we´weҫxa´ een pҫuҫteta´ jiyu´ eha´
wejx yaҫu´ ῦ´ pkaҫxyeyu´ jweeka e´su
u´. Kãhpx isxinxi´s kuҫxҫxa´
nxinxukwewe´sxa dxi´ pakwetx
nxuukwe kãhpx pa´kate.
Tío Oso, Tío Tigre y Tío León convocaron
a otra asamblea, en la que discutieron
sobre el trabajo realizado por los nuevos
invitados de Tío Conejo. Luego de opinar
y evaluar, al final del día concluyeron que
el cultivo, en vez de ir para adelante, iba
para atrás. Cansados de las picardías de
Tío Conejo, los tíos trabajadores
empezaron a pensar en una estrategia:
¡vamos a confrontar a Tío Conejo!
25
Napa naa tahtx leҫxkweyu´ jwe iҫxaka
sxiina yaҫka kaseje´. Txaju´ kusitey
kiiteҫxa duuseyu´ tudxpunte wejxka´
zxiҫxkwe we´weҫxa ipi´tx.
Pero Tío Conejo siguió inventando más
diabluras siempre saliéndose con la suya.
Fue así como al siguiente día, bien de
mañanita, se levantó, tomó tinto y
hablándoles bonito invitó otra vez a…
The´ u´y
wãjxji´psa
La abuelita
con granos
NARRADO POR
EVA ARCELIA MUMUCUÉ
ESCRITO Y TRADUCIDO POR
CARLOS ALBERTO PACHO
Y JUAN CARLOS PACHO
ADAPTADO POR
NATALIA CAICEDO
28
Nxadx tasxka´ ne´ teeçx thẽ´kwene u´pu, ew
pẽezxkwesa kim nxuhpa thegnximee, naasa
pi´txsa teeçx alku çximekweçxhaane nxu´.
En la región de Tierradentro había una abuelita
muy vieja que nadie cuidaba: solo la acompañaba
un perro blanco.
30
Teeçx kususte´ luuçx u´ykwẽçxha´nta e´tx tu´sçxha
skheewuuçnxu´, aça luula dxi´j ju´dxte yujuçxha´
na´jikuka. I´kwesxha´ aysuwe´sxpa´kwe.
Wasakwẽsxsxha´ çhukyakha´ ῦukkwëçxhaapa ῦu
jĩta. Txa´wẽte´ meen jĩwejet jika thẽ´kwe´ yuwe
milyak. Txijx jinata pas wasakwẽwe´sxha´.
Kwewete wee ji´pthu txaatx vxtxhi´txya
ewumeema´kwẽjika ew pxthakwẽ we´wena.
Una tarde iban pasando unas niñas cargando leña y la
abuelita, que estaba a la orilla del camino, les preguntó:
«¿Ustedes son de por aquí?». Las niñas muy asustadas
asintieron con la cabeza. «Entonces les voy a pedir un
favor muy grande», dijo la abuela con tono amable.
«¿Qué sería?», respondieron las niñas. «¿Pueden lavarme
los granos que cubren mi cuerpo?», dijo la abuela con
tono apesadumbrado.
Wa´l waltheçxhaapa wasakwẽwe´sxha´ pi´txna u´tha
yatnapa´j thẽe ãçãkwesã´. Pa´jxaçxha´ thẽ´kwẽ
atxtxi jxuka ypandedeka aça´ luuçx u´ykwẽwe´sxha´
ῦukhnxita nenxuu ykwehkwey wa´jx jipte uyçxha´ a´.
Aunque con dudas, las niñas siguieron a la pobre
anciana hasta su casa. Al llegar, la abuelita se
quitó toda la ropa y las niñas quedaron aterrorizadas
al verle tantos granos en el cuerpo.
32 Ãçxha´ ῦ´kwe katxhikaan a´ ew vxtxhi´txnxi
peejxthü jika thẽ´a´, txã´jinxikhee
wasakwẽwe´sxtxi´ teeçx mitx vxite fxtῦu
tasxkweyak ka kaatuhna kuh.
Wasakwẽwe´sxha´ yay yayakwẽeçxhaapa
pa´yajtxkwẽ vxtxihtxta. Ãçxha jxã´yätha´w
suçtenxu´ thẽa´ na´jika: mitxha´s aphna
yatdxi´ jxuuna me´jwe napa vxite eente
phaadenekwe jika. Luuçx u´ykwẽwẽsxha´
thẽkwe ma´wẽ wẽwete´ jxtey nwẽeseçxha´
vxite eente txhitx tuwta mitxhasa´
phaadete´, aça´ utaçxhaane´ kutx nxinx
ji´phu.
«Ahora quiero que me laven bien, para que
me pueda curar», les dijo la abuela. Luego
trajo una olla con plantas y se las entregó
a las niñas. Las pequeñas, temblorosas, se
pusieron a lavarla parte por parte con mucho
cuidado. Cuando creyeron que habían
terminado, la abuela les indicó que taparan
la olla, se la llevaran a casa y la abrieran hasta
el otro día.
Las niñas, obedientes, siguieron el consejo
de la abuela y, cuando destaparon la olla
al amanecer, ¡qué sorpresa, estaba llena de
granitos de maíz!
Atalx u´ythe´
kutx nxinx
ji´phusa
La Señora Gallina
y el grano de maíz
NARRADO POR
PEDRO JOSÉ PACHO
Y CATALINA LIPONCE
ESCRITO Y TRADUCIDO POR
CARLOS ALBERTO PACHO
Y CARLOS ANDRÉS MUSSE
ADAPTADO POR
NATALIA CAICEDO
36
Sagse ҫxabte teeҫx nasa u´y ne u´pu´ jĩiҫxa´ meh
sena kuh atalx ji´pune´. Txãzҫkwe pa´ka ksina ῦ´h
peya ҫxaatxne´ puҫu ki´kin pethe patxҫxaa.
En el resguardo de San José, una mujer nasa
tenía muchísimas gallinas. Eran tantas que solo
las alimentaba con desperdicios de cocina o con
mexicano cocinado.
37
Atalx nxuneta´ ew kuh nxu´na´ wẽe ҫehk neta
nenxu´. Teeҫx atalxsa´ vxite ahne ῦ´ pakweya´ u´j,
leҫxmee jxu u´ҫxane teeҫx kutx eh wala tasxte
kuh, txtee nxu´ leҫxmeene´ kaspubya´ uwe kih
weskwe ҫxapa u´wẽn suҫxa napa kih yuhpa
uymene.
Las pobres gallinas siempre quedaban con hambre,
hasta que una de ellas decidió buscar comida fuera de
casa. Caminó y caminó hasta llegar a una cañada; ahí
se puso a escarbar con ganas, buscando los gusanitos
que gustan de estos lugares. Pero no encontró ninguno
ni nada parecido.
38
Atalxyu´ nxuswete, ki´ sxawe´dyapa´nenxu´, napa
ki´kin kaspubna u´sҫxa maz ҫxkitxne uyna kuh.
Jxpa´yatx ũus yatxna´ u´sҫxa´ na´ji´kuka:
«¡ῦ´nxisatxmay... teeҫx isat patx», txã´jinane´
atalxnxu´ we´we´.
Muy triste y ya casi a punto de devolverse, la Señora
Gallina, que seguía escarbando, golpeó con su pico
unos granitos amarillos. La gallinita, curiosa, se
preguntó: «¿Serán de comer? ¡Voy a probar uno!».
Y así lo hizo y sintió que eran tan ricos que se los tragó
todos, menos uno.
39
Txa´we isaҫxanxu meh sena wẽttepa jiyune jĩiҫxa
teeҫx nxinxkweҫxa nxunupne ῦ´. Vxite eente, ki´kin
meh nxinxkwe pa´ka sxawe´dne, txã´wẽnnxu´
teeҫx tasxkwe ҫxanxane´ buҫxana ῦ´ste u´y.
Txã´we zxiҫxkwe u´yҫxanxu´, na´jik: naa tasxkwe´s
jxpejxapath kih makh nxuna kãh. Enxisane´
eenkwe ku´txiji´ pethe´guna fxi´ҫeya´.
Al otro día, la garosa gallinita regresó por el último
granito que había dejado, pero en vez del granito
amarillo encontró una matica ya germinada. Al verla
tan bonita, se dijo: «La cuidaré y así sabré qué resulta
de esta matica». Y todos los días sacaba tiempo para
ver su tesoro.
Teeҫx kusuҫte´, atalx piҫthe´yu´, atalx u´ya´s
jxpa´yatxҫxa´ uu te´gya´ne´ uwe wẽt
nenxuja´damenxu´, jxpa´yatxkwe atalx u´ya´s
papejxne´: «kih nxuҫxa´ga enxisa na´wen
nxuҫte´ҫxa´ kaseje´», atalx u´ynxu´ wehkweҫxane´
we´wena´ pas.
Una tarde, el Señor Gallo, suspicaz por la Señora
Gallina, decidió vigilarla y, en algún momento, con tono
de sospecha, le preguntó: «¿Señora, por qué está
saliendo todos los días a esta hora?». La Señora Gallina
le respondió en voz muy baja: «Si se compromete a
guardar un secreto, se lo diré». A lo que el Señor Gallo le
respondió con altivez: «Mi pico será una tumba».
43
Ũstecxaa jxawune´ga kimtxipa tasxmenega aҫnxu´
ptasxin, txawẽmetenxu tasxmen. Atalx piҫthe´
pasҫxa´, adxa´ yuwesa´ kiwe dxitena jxawuna´
jinane´ pas. Jxuuku´takwetx phewu´na´, atalx u´ya´,
txajx wejxa´s takhne´: Teeҫx eente´ meh
wẽenenxuҫxa Ka´sejeth kih weskweҫxapa´
pa´kweya´ jiҫxa nxinx ҫxkitxkweeҫxat ew kuh u´y,
ew wẽt ῦ´ҫxa teeҫx nxinxkweҫxat vxiht
kuskuste´we´sx. Vxite eente sxawẽ´dҫxa teeҫx
tasxkwe´ҫxath jxu´jana´ u´ste u´y, txãapakat aҫx
pkaҫxte eenxisat jxpe´jxa´ Ka´seje´. Atalx
piçthẽ´nxu´, na´jik, «yuwe ewsa jxawna u´jukwe,
ma´ҫxakwe yaҫkay ptasxmee, najuya´ja adxpa´
jxpe´jen!». Txawẽ´ «ew nxunatx» ji´nane´ atalx
u´ythẽ´nxu sxihkana´ pa´s: txa´wẽ nxuntkaw
tasxkwe ew u´hdx nenxupkaҫx.
Acomodando sus alitas, la Señora Gallina comenzó su
historia: «Un día estaba muy hambrienta. Salí en busca
de gusanitos y me encontré muchas pepitas amarillas.
Me las comí con gusto y solo dejé una para el día
siguiente. Al regresar encontré una matica muy
hermosa y estirada. Y ahora salgo todos los días a
cuidarla». El Señor Gallo dijo emocionado: «¡Increíble!
¡Yo también la cuidaré!». «¡Aaah!, ¿sí?», preguntó
sonriendo la Señora Gallina, «¡lo haremos hasta que la
mata quede seca!».
44
Kuh een skwenxite u´neta tasxa´s thẽ´gya txa´wẽna´
tekh txmii kutxnxane´ ji´pu txakwetey nxinx ҫehksa
txãajx ῦ´nxi´. Atalx u´ythẽ´nxu´ na´jik: «naajunxu´
naa kwe´sx ῦ´ yuuna», atalx piҫthẽ´yu´
paskaҫxtenxu´ txãayu´ ῦ´wa´ ῦusҫxane´ ji´phu jiҫxa´
kutx nxinkweҫxatxne´ wẽt wẽt pxthẽthẽ´ txajunxu´
ewne´txikh nenxu´. Atalx u´y wẽ´wẽҫxa´ na´jine, weh
ҫxaҫxkwena´ wena´ atalx piҫthẽ´ja´s, ew yuwe
nxusxakweyak jxukanxu u´wã ji´methaw, maz
nxinxkweҫxapa´ uhwa ji´ptha´w kwe´sx
luuҫxwe´sxpa´ ῦ´kan, txtey nxuneta txawe´sx e´zsay.
Pasados varios días fueron a ver la mata y ya tenía tres
mazorcas grandes llenas de los granos que ella antes
había probado. La Señora Gallina dijo: «Esta será nuestra
comida de aquí en adelante», y miró al Señor Gallo, quien
en vez de responderle picoteaba feliz los granitos de
maíz. Comió hasta quedar satisfecho. La Señora Gallina,
después de un rato, le dijo al Señor Gallo, con tono dulce
pero sabio: «No nos podemos comer todo, debemos
sembrar unos granitos para que se alimenten nuestros
hijos también!». Y así lo hicieron los dos.
45
Yaҫkathẽwe´sxa na´jinatx pta´sxi txãa
eenjuytxi nasawe´sxa yaynamu atalx
fxiwa´s.
Cuentan los abuelos que, desde ese
momento, la comunidad nasa cuidó
con el mismo cariño el cultivo de la
Señora Gallina.
Glosario Asamblea
Macana
Mexicano
cocinado
Minga
Rozar y quemar
en los pueblos indígenas, la asamblea representa la
máxima autoridad porque es un espacio de
encuentro comunitario para la reflexión y discusión.
Allí toda la comunidad participa y orienta las
decisiones del cabildo.
palo que se utiliza para abrir los huecos en la tierra
donde se van a sembrar las semillas.
crema de zapallo o calabaza a la que se pueden
añadir distintos ingredientes, como maíz, leche,
panela y canela.
trabajo comunitario que se realiza con la familia
o con la comunidad. Cuando se trabaja el tul y se
convoca a minga, la gente participa de manera
activa, allí se comparte no solo el trabajo sino
cuentos, consejos y chistes. Quien convoca a la
minga, en reciprocidad, brinda chicha y alimentos
tradicionales.
actividades que permiten preparar el terreno para
hacer el tul. En algunos casos la rocería es el corte
de helechos o de maleza. Después de la roza, se
procede a quemar de manera controlada para hacer
más propicia la siembra.
Siska
Socalar
Tul
especie de gusano no dañino que se chupa el dulce
de la hoja de la mazorca. Dentro de la tradición oral
del Pueblo Nasa, es un personaje que representa
a la mujer que cuida y conserva la semilla y el cultivo
del maíz.
se refiere a la acción de despejar el terreno
de arbustos y matas con el fin de cultivar.
huerta casera de los nasa que se caracteriza por
la variedad en su producción. El tul representa la
diversidad de la vida nasa, la capacidad de trabajo
colectivo, la relación de aprendizaje cultural y
espiritual con nuestra Madre Tierra y los seres que
hacemos parte de ella. El tul es la manera como
conservamos los alimentos que nos han hecho
pervivir como pueblo nasa.
Kutx yuwe / Palabra y tul nasa
se compuso en caracteres Source Sans Pro
y Pluto. Se imprimió sobre bond
de 90 gramos en Bogotá, Colombia.
Kutx yuwe Palabra y tul nasa

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Kutx yuwe Palabra y tul nasa

  • 1.
  • 2.
  • 3.
  • 4. Kutx yuwe Palabra y tul nasa COMUNIDAD NASA DEL RESGUARDO INDÍGENA DE SAN JOSÉ, TIERRADENTRO
  • 5. Kutx yuwe Palabra y tul nasa Serie Río de Letras Territorios Narrados PNLE Primera edición, Bogotá, febrero 2015 © Ministerio de Educación Nacional © Derechos reservados para todos los autores © Derechos reservados para los traductores © Edwin Albeiro Mumucué Perdomo, por las ilustraciones ISBN: 978-958-691-701-8 Tiraje: 9000 Reservamos todos los derechos. Se permite la reproducción parcial o total de la obra por cualquier medio o tecnología, siempre y cuando se den los créditos correspondientes al pueblo nasa, a los autores y al Ministerio de Educación Nacional. Gina Parody d´Echeona Ministra de Educación Nacional Luis E. García de Brigard Viceministro de Educación Preescolar, Básica y Media Laura Barragán Montaña Directora de Calidad para la Educación Preescolar, Básica y Media Sonia Vallejo Rodríguez Subdirectora de Fomento de Competencias Sandra Morales Corredor Gerente del Plan Nacional de Lectura y Escritura Luis Eduardo Ruiz Coordinador del Proyecto Territorios Narrados Coordinación editorial: Juan Pablo Mojica Gómez Edición: Fredy Ordóñez Diseño y diagramación: La Silueta Ediciones Ltda. Diseño de la colección: Tragaluz editores SAS Impresión: Panamericana Formas e Impresos SA Impreso en Colombia Febrero 2015 Kutx yuwe = palabra y tul nasa / docentes de la comunidad nasa de San José de Tierradentro. – 1a. ed. -- Bogotá : Ministerio de Educación Nacional, 2015 p. : il. – (Río de letras. Territorios narrados PNLE ; 17) “Proyecto educativo comunitario U’ Y Tul Cxhab Fxiw Semilla y Tul Nasa”. -- Incluye glosario. -- Texto bilingüe: nasayuwe - español ISBN 978-958-691-701-8 1. Paeces - Vida social y costumbres 2. Indígenas de Colombia - Vida social y costumbres 3. Leyendas indígenas colombianas I. Serie CDD: 980.0049861 ed. 20 CO-BoBN– a953683
  • 6. Kutx yuwe Palabra y tul nasa INSTITUCIÓN EDUCATIVA JUAN TAMA. SEDE BOTATIERRA Y SEDE SAN JOSÉ. PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO: U´Y TUL ÇXHAB KIWE «SEMILLA Y TUL NASA»
  • 7. 6 Presentación ...no usar la lengua del niño indígena en el aula de clase y desconocer su cultura dentro de la enseñanza implica ignorar y rechazar la base fundamental para el desarrollo de sus capacidades, y para que él mismo se sienta valorado y respetado como ser humano. ÑAMOTENODÉVO ÑANDE REKOTEE Una nación diversa es una verdadera expedición hacia el conocimiento. En Colombia se hablan 68 lenguas nativas: 65 pertenecen a comunidades indígenas, dos son lenguas criollas —el creole del pueblo raizal de San Andrés y Providencia y el palenquero de San Basilio de Palenque— y una, el romaní, del pueblo gitano o Rrom. Cada lengua es una cosmovisión que llena de sentido el territorio, la memoria y la identidad cultural de estos pueblos. Gracias al trabajo pedagógico de las comunidades participantes del proyecto Territorios Narrados del Plan Nacional de Lectura y Escritura «Leer es mi Cuento», del Ministerio de Educación Nacional, hoy las escuelas colombianas tienen la oportunidad de acercarse aún más a esta riqueza. Así, estudiantes y docentes de todo el país podrán conocer, reconocer y valorar esta inconmensurable diversidad, aproximarse a la
  • 8. 7 palabra viva de nuestros pueblos originarios, a sus mitos, leyendas, consejos, juegos y relatos que dan cuenta de su historia. El PNLE ha puesto en marcha esta iniciativa que promueve la implementación y fortalecimiento de proyectos de oralidad, lectura y escritura en el marco de los sistemas etnoeducativos propios, comunitarios e interculturales. Como resultado de procesos pedagógicos comunitarios acompañados por el MEN, se logró producir en esta segunda fase 11 nuevos materiales escritos en lenguas nativas de los pueblos emberá chamí, ẽbẽra katío, kofán, nasa, raizal, sikuani y wounaan, con su respectiva traducción al castellano. Leer y escribir en la escuela también nos debe permitir educar en la diversidad, mejorar la convivencia y favorecer la inclusión y la participación de todos los colombianos. Una vía para ello es hacer que los niños, niñas y jóvenes en las escuelas del país conozcan y valoren positivamente las diferencias culturales; por lo cual este proyecto da espacio a la diversidad y promueve la produccion textual recuperando la voz y las tradiciones propias de las comunidades. Con esta colección que entregamos al país, los docentes, estudiantes y las autoridades de los grupos étnicos, así como el Ministerio, contribuyen a impulsar lo consagrado por la Ley 1381 de 2010, ley de lenguas nativas, que en su artículo 17º indica la obligatoriedad de impulsar la producción de materiales de lectura en lenguas originarias, realizados por las propios pueblos interesados en ello. Los invitamos a compartir la palabra, la memoria y la identidad de estos pueblos y comunidades que encontraron en la lectura de sus territorios una posibilidad de narrar su existencia y, al llevarlas a lo escrito, nos convocan a un diálogo de saberes esencial para lograr el propósito de construir una Colombia en paz, equitativa y educada. Luis E. García de Brigard Viceministro de Educación Preescolar, Básica y Media
  • 9. 8 Introducción Sembrar es un acto de amor por la tierra. Quien siembra ha recibido en sus manos una serie de sensibilidades y saberes que le permiten valorar los elementos esenciales de la vida: las semillas, el agua, el viento, el fuego, las piedras... Quien siembra no está solo, va acompañado de la familia, los animales, la comunidad, los espíritus de la naturaleza. Trabajar la tierra es una labor tradicional exigente, alegre, agradecida; es la manera como las niñas y los niños nasa del resguardo de San José aprenden la importancia de la organización, el respeto y cuido a las semillas. En el tul los niños despiertan su admiración por quienes laboran y lideran los caminos de siembra, escuchan con atención a quienes hacen reír y a quienes dan consejo, aprecian las manos de quienes preparan y sirven los ricos alimentos que se comparten comunitariamente. Cuando se siembra, se nutren lazos de colectividad y eso lo saben muy bien los sanjoseños, quienes preparan con esmero sus herramientas para atender con gusto los llamados a la minga.
  • 10. 9 Con el apoyo del grupo de docentes de las escuelas del resguardo, logramos recopilar algunos de los cuentos que hablan de estas prácticas y saberes. Con esta muestra aspiramos a que varios de los relatos que se presentan en este libro recojan voces de otros tiempos, y otras lenguas, porque en eso está el encanto de la tradición oral: nos une más allá de nuestras diferencias y fronteras. Una vez más, y gracias a la astucia de Tío Conejo, tenemos qué contar sobre su paso por nuestro territorio. Junto con este personaje se asoman «La Señora Gallina» y «La abuela con granos». Los cuentos acá reunidos nos hablan de ciclos de luna, de sol; de siembra, cultivo y cosecha; de preparación del terreno; de cuidados y conservación de las semillas; de herramientas y destrezas para el trabajo agrícola y comunitario. Los textos fueron narrados por los mayores: Pedro José Pacho, Arsenio Pacho 
y Antonio Mumucué. Por su parte, Juan Carlos Pacho, Carlos Pacho, Carlos A. Musse, Edwin Mumucué, Joel Pacho, Gustavo Yonda y Natalia Caicedo escribieron y cuidaron las versiones de estos cuentos en nasa yuwe y castellano, tratando de mantener un lenguaje sencillo y teniendo en cuenta la manera de hablar en Tierradentro. Las primeras ilustraciones fueron hechas por los jóvenes y niños de la comunidad. Todo este trabajo allanó el
 terreno para que más tarde, en Bogotá, el ilustrador Edwin Mumucué aprovechara un taller de varios días en La Silueta y se dedicara a hacer las ilustraciones, dándoles vida a los cuentos y enriqueciéndolos de nuevos significados. Hoy, como pueblo nasa de Tierradentro, nos sentimos complacidos de expresarnos en nasa yuwe y en castellano sobre lo que somos y de qué estamos hechos. De lo que nos hace diversos, trabajadores y alegres. ¡Hoy nuestras palabras se vuelven maíz, fiesta y resistencia! Pueblo nasa del resguardo indígena de San José, Tierradentro
  • 11.
  • 12. 11Los nasa Los nasa o paeces son un pueblo indígena de la zona andina colombiana que habita en el departamento del Cauca. Su lengua es el nasa yuwe o páez, en la que la palabra «nasa» significa «gente». Fuera del Cauca, los nasa también se encuentran en departamentos como Valle del Cauca, Tolima, Putumayo, Huila, Caquetá y Meta. A la llegada de los conquistadores, en el siglo XVI, ofrecieron una dura resistencia y, aún hoy en día, mantienen una sólida defensa de su territorio. Actualmente, los nasa habitan cerca de un centenar de resguardos en todo el país, y en muchos de ellos conviven además con otras etnias originarias y cercanas culturalmente, como los guambianos o misak, los coconucos y los totoroes.
  • 13. 12
  • 14. Nxuukwe kãhpx kutx pi´txnxi yuwe Tío Conejo y la minga de maíz NARRADO POR PEDRO JOSÉ PACHO, VICTORINO PACHO, ANTONIO MUMUCUÉ, JOEL PACHO Y ARCENIO PACHO ESCRITO Y TRADUCIDO POR CARLOS ALBERTO PACHO Y EDWIN ALBEIRO MUMUCUÉ ADAPTADO POR NATALIA CAICEDO
  • 15. 14 Nxuukwe Kãhpx dxihthẽ´sa wẽeҫxa uyweene´ wetsa´s ki´ ewsa´s. Ew kusitey duuseyu´ aҫxha tuudxna pi´txya skwewne kahka esxa´vxa´s, kahka misx wala´s, vxite kahka lxuuna´s waҫyajinxa´, teeҫx fxi´wkwe´s uhҫxa´, thẽ´thẽ´ ῦ´wenawjĩ´ka´. Tío Conejo, hábil y hambriento, quiso probar algo nuevo y sabroso. Muy de mañana, tomó su tinto caliente y salió a invitar a una minga a Tío Oso, Tío Tigre y Tío León para hacer una roza, con la promesa de sembrar y cosechar una rica semilla.
  • 16. 15 Nxuukwe Kãhpx paapwesethẽ´ ki´ isxihthẽ´ja txãajx namikuwe´sxtxi ĩsxi´k fxi´w jipthu jĩҫxa, txãawe´sxtxiҫxaak mhiiya akh. Nxuukwe e´sxavxa´sa dxiika waҫyane´ akh, aҫa nxuukwe misx walasa´ fxtuu uhkayane akh, ki´ nxuukwe lxuuna´s waҫ ktetyane´ akh. El juguetón Tío Conejo hizo creer a sus compañeros que ya tenía esa valiosa semilla, lo que era mentira. Como era muy autoritario, los puso a todos a trabajar. Al Tío Oso lo puso a socalar, al Tío Tigre le tocó tumbar los palos y al Tío León le encargó asentar la roza.
  • 17. Mjii pҫuҫte kahkawe´sxa´ ҫxakwe yuwe we´wena ῦsҫxa yahtxkuta fxi´wpa vxaame´a´k ki´ kãhpx thῦ´wa jxu´thẽ´pha. Luego de que realizaron la minga, y se contaron chistes y se hicieron chanzas, Tío Oso, Tío Tigre y Tío León, viendo que el terreno ya estaba preparado, se preocuparon porque sus tareas ya estaban terminadas y ni sombra de las semillas ni de las orejas de Tío Conejo.
  • 18. 17
  • 19. 18 Kãhpxa´ kijxҫxaapa nxu´ku´ka sxiwa´ja´s uyya´. Kdxiikuyahtheyu´ ῦphna u´ҫxa kutx txmiiҫxha´s ku´ka kaatu´. E´ste atx wal walasa´s kaaja´daҫxa takne´ uhya´ ee pxahju Tío Conejo, tranquilo y sinvergüenza, improvisó cualquier mentira para responder. Ante la presión de la comunidad, se afanó y les entregó una espiga que se había encontrado. Al rato, alistaron una macana gigante y, con ritmo alegre, sembraron la espiga en el corazón del tul.
  • 20.
  • 21. 20 Tasx walaҫte eha wala zxi´ҫxkwe yune´, napa vxi´swa´ een ãjaҫte´ kãhpxnxuune´ vxibuthẽ´yu´na´, isxiwe´ҫxa´ i´ ksxa´wune´, ki´ txansaytxii pitxwa´ja´s uyne´, txa´kwey pa´jatxna suuna. Mjii yuuҫte´ kãhpxa kijxpayuҫẽmeeҫxapa wala ewna ji´ne´ pu´ҫxiҫmeeҫxaҫxaa. Las plantas crecieron y el cultivo se puso bonito, pero ya se acercaba el tiempo de deshierba y Tío Conejo, que era muy astuto, los seguía envolviendo con sus mentiras. Los convocó de nuevo a una minga y les aseguró que iba a llegar antes que todos. Y el trabajo se hizo, un día tras otro… y Tío Conejo se comprometía una y otra y una vez, pero nunca asomaba su rosada nariz.
  • 22. 21 Eh thẽ´tekuka nxukwe kãhpxa´ kutx fxi´wtepa jiyu´, txã´ju´ wejxkuka wala mjiinxa´ yahtx, vxitetx kmajiina. Llegó la primera cosecha y Tío Conejo descubrió que la semilla era de maíz. La probó y le gustó tanto que decidió convocar un trabajo más grande. Tío Conejo pensó en seguir cultivando a costa de otros y así asegurarse una comida bien sabrosa. Como ya tenía experiencia y había guardado las mejores semillas, pensó en un terreno más grande.
  • 23. 22 Nxuukwe kãhpxa´ txayuune txã´we pkhakhesayu´na´ ki´ ipxi´txne nxuukwe´we´sxtxi, aҫa´ ki´pu`ҫxya yahtxi. Napa ῦ´ ew u´thẽ´pa kãhpxa´ txãweyçxaaka sxiiҫxa kmaji´. Txã´we nxuupaka tekh nxuukwesa´ ipitxya yahtxi, nxuukwe kãhpxa´s newe´weya´ ewme yuunxi´s. Pkhakhe walate nxuukwe esxa´vxa´ najik: Ja´da pkhakhesagna ki´ dxik thẽgna´ paakwe eh thẽgwa´sa´s. Txã´jite´ nxuukwe kãhpxnxu tutxha´s yuusepunte´ ki´ sxiiwãhja´s yahtxku. Tío Conejo citó de nuevo a Tío Oso, Tío Tigre y Tío León. Sus compañeros, animados por sus palabras, volvieron a confiar y decidieron apoyarlo. Sin embargo, a pesar de la buena siembra y la buena cosecha, Tío Conejo hizo lo mismo que antes y los dejó solos trabajando. Ante esta situación, Tío Oso, Tío Tigre y Tío León decidieron llamar a Tío Conejo para señalarle su mal comportamiento. Hicieron la asamblea y le dijeron a Tío Conejo: «Compañero, como usted es tan hábil y a la vez tan pícaro, busque a alguien que le ayude a cuidar el sembrado». Entonces Tío Conejo, rascándose la barriga, empezó a pensar en el nuevo engaño. Se le ocurrió llamar a la Señora Gallina y a sus pollitos, y les propuso cuidar el sembrado. Pero como era tan grande el sembrado, tuvo que pensar en alguien más. Y entonces invitó a Doña Siska.
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  • 25. 24 Eh thẽ´gsa jxtey yuumete´ ki´ pkhakhe wala vxittxi´, naateyaja´ wala ew yafxtxi phadeҫxa atxahtx nxuukwe misx wala, nxuukwe esxavx ki´ nxuukwe lxuuna´, vxite nxuukwe kãhpxtxi jxpxitxnxitx. Txãnsay we´weҫxa´ een pҫuҫteta´ jiyu´ eha´ wejx yaҫu´ ῦ´ pkaҫxyeyu´ jweeka e´su u´. Kãhpx isxinxi´s kuҫxҫxa´ nxinxukwewe´sxa dxi´ pakwetx nxuukwe kãhpx pa´kate. Tío Oso, Tío Tigre y Tío León convocaron a otra asamblea, en la que discutieron sobre el trabajo realizado por los nuevos invitados de Tío Conejo. Luego de opinar y evaluar, al final del día concluyeron que el cultivo, en vez de ir para adelante, iba para atrás. Cansados de las picardías de Tío Conejo, los tíos trabajadores empezaron a pensar en una estrategia: ¡vamos a confrontar a Tío Conejo!
  • 26. 25 Napa naa tahtx leҫxkweyu´ jwe iҫxaka sxiina yaҫka kaseje´. Txaju´ kusitey kiiteҫxa duuseyu´ tudxpunte wejxka´ zxiҫxkwe we´weҫxa ipi´tx. Pero Tío Conejo siguió inventando más diabluras siempre saliéndose con la suya. Fue así como al siguiente día, bien de mañanita, se levantó, tomó tinto y hablándoles bonito invitó otra vez a…
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  • 28. The´ u´y wãjxji´psa La abuelita con granos NARRADO POR EVA ARCELIA MUMUCUÉ ESCRITO Y TRADUCIDO POR CARLOS ALBERTO PACHO Y JUAN CARLOS PACHO ADAPTADO POR NATALIA CAICEDO
  • 29. 28 Nxadx tasxka´ ne´ teeçx thẽ´kwene u´pu, ew pẽezxkwesa kim nxuhpa thegnximee, naasa pi´txsa teeçx alku çximekweçxhaane nxu´. En la región de Tierradentro había una abuelita muy vieja que nadie cuidaba: solo la acompañaba un perro blanco.
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  • 31. 30 Teeçx kususte´ luuçx u´ykwẽçxha´nta e´tx tu´sçxha skheewuuçnxu´, aça luula dxi´j ju´dxte yujuçxha´ na´jikuka. I´kwesxha´ aysuwe´sxpa´kwe. Wasakwẽsxsxha´ çhukyakha´ ῦukkwëçxhaapa ῦu jĩta. Txa´wẽte´ meen jĩwejet jika thẽ´kwe´ yuwe milyak. Txijx jinata pas wasakwẽwe´sxha´. Kwewete wee ji´pthu txaatx vxtxhi´txya ewumeema´kwẽjika ew pxthakwẽ we´wena. Una tarde iban pasando unas niñas cargando leña y la abuelita, que estaba a la orilla del camino, les preguntó: «¿Ustedes son de por aquí?». Las niñas muy asustadas asintieron con la cabeza. «Entonces les voy a pedir un favor muy grande», dijo la abuela con tono amable. «¿Qué sería?», respondieron las niñas. «¿Pueden lavarme los granos que cubren mi cuerpo?», dijo la abuela con tono apesadumbrado.
  • 32. Wa´l waltheçxhaapa wasakwẽwe´sxha´ pi´txna u´tha yatnapa´j thẽe ãçãkwesã´. Pa´jxaçxha´ thẽ´kwẽ atxtxi jxuka ypandedeka aça´ luuçx u´ykwẽwe´sxha´ ῦukhnxita nenxuu ykwehkwey wa´jx jipte uyçxha´ a´. Aunque con dudas, las niñas siguieron a la pobre anciana hasta su casa. Al llegar, la abuelita se quitó toda la ropa y las niñas quedaron aterrorizadas al verle tantos granos en el cuerpo.
  • 33. 32 Ãçxha´ ῦ´kwe katxhikaan a´ ew vxtxhi´txnxi peejxthü jika thẽ´a´, txã´jinxikhee wasakwẽwe´sxtxi´ teeçx mitx vxite fxtῦu tasxkweyak ka kaatuhna kuh. Wasakwẽwe´sxha´ yay yayakwẽeçxhaapa pa´yajtxkwẽ vxtxihtxta. Ãçxha jxã´yätha´w suçtenxu´ thẽa´ na´jika: mitxha´s aphna yatdxi´ jxuuna me´jwe napa vxite eente phaadenekwe jika. Luuçx u´ykwẽwẽsxha´ thẽkwe ma´wẽ wẽwete´ jxtey nwẽeseçxha´ vxite eente txhitx tuwta mitxhasa´ phaadete´, aça´ utaçxhaane´ kutx nxinx ji´phu. «Ahora quiero que me laven bien, para que me pueda curar», les dijo la abuela. Luego trajo una olla con plantas y se las entregó a las niñas. Las pequeñas, temblorosas, se pusieron a lavarla parte por parte con mucho cuidado. Cuando creyeron que habían terminado, la abuela les indicó que taparan la olla, se la llevaran a casa y la abrieran hasta el otro día. Las niñas, obedientes, siguieron el consejo de la abuela y, cuando destaparon la olla al amanecer, ¡qué sorpresa, estaba llena de granitos de maíz!
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  • 36. Atalx u´ythe´ kutx nxinx ji´phusa La Señora Gallina y el grano de maíz NARRADO POR PEDRO JOSÉ PACHO Y CATALINA LIPONCE ESCRITO Y TRADUCIDO POR CARLOS ALBERTO PACHO Y CARLOS ANDRÉS MUSSE ADAPTADO POR NATALIA CAICEDO
  • 37. 36 Sagse ҫxabte teeҫx nasa u´y ne u´pu´ jĩiҫxa´ meh sena kuh atalx ji´pune´. Txãzҫkwe pa´ka ksina ῦ´h peya ҫxaatxne´ puҫu ki´kin pethe patxҫxaa. En el resguardo de San José, una mujer nasa tenía muchísimas gallinas. Eran tantas que solo las alimentaba con desperdicios de cocina o con mexicano cocinado.
  • 38. 37 Atalx nxuneta´ ew kuh nxu´na´ wẽe ҫehk neta nenxu´. Teeҫx atalxsa´ vxite ahne ῦ´ pakweya´ u´j, leҫxmee jxu u´ҫxane teeҫx kutx eh wala tasxte kuh, txtee nxu´ leҫxmeene´ kaspubya´ uwe kih weskwe ҫxapa u´wẽn suҫxa napa kih yuhpa uymene. Las pobres gallinas siempre quedaban con hambre, hasta que una de ellas decidió buscar comida fuera de casa. Caminó y caminó hasta llegar a una cañada; ahí se puso a escarbar con ganas, buscando los gusanitos que gustan de estos lugares. Pero no encontró ninguno ni nada parecido.
  • 39. 38 Atalxyu´ nxuswete, ki´ sxawe´dyapa´nenxu´, napa ki´kin kaspubna u´sҫxa maz ҫxkitxne uyna kuh. Jxpa´yatx ũus yatxna´ u´sҫxa´ na´ji´kuka: «¡ῦ´nxisatxmay... teeҫx isat patx», txã´jinane´ atalxnxu´ we´we´. Muy triste y ya casi a punto de devolverse, la Señora Gallina, que seguía escarbando, golpeó con su pico unos granitos amarillos. La gallinita, curiosa, se preguntó: «¿Serán de comer? ¡Voy a probar uno!». Y así lo hizo y sintió que eran tan ricos que se los tragó todos, menos uno.
  • 40. 39 Txa´we isaҫxanxu meh sena wẽttepa jiyune jĩiҫxa teeҫx nxinxkweҫxa nxunupne ῦ´. Vxite eente, ki´kin meh nxinxkwe pa´ka sxawe´dne, txã´wẽnnxu´ teeҫx tasxkwe ҫxanxane´ buҫxana ῦ´ste u´y. Txã´we zxiҫxkwe u´yҫxanxu´, na´jik: naa tasxkwe´s jxpejxapath kih makh nxuna kãh. Enxisane´ eenkwe ku´txiji´ pethe´guna fxi´ҫeya´. Al otro día, la garosa gallinita regresó por el último granito que había dejado, pero en vez del granito amarillo encontró una matica ya germinada. Al verla tan bonita, se dijo: «La cuidaré y así sabré qué resulta de esta matica». Y todos los días sacaba tiempo para ver su tesoro.
  • 41. Teeҫx kusuҫte´, atalx piҫthe´yu´, atalx u´ya´s jxpa´yatxҫxa´ uu te´gya´ne´ uwe wẽt nenxuja´damenxu´, jxpa´yatxkwe atalx u´ya´s papejxne´: «kih nxuҫxa´ga enxisa na´wen nxuҫte´ҫxa´ kaseje´», atalx u´ynxu´ wehkweҫxane´ we´wena´ pas. Una tarde, el Señor Gallo, suspicaz por la Señora Gallina, decidió vigilarla y, en algún momento, con tono de sospecha, le preguntó: «¿Señora, por qué está saliendo todos los días a esta hora?». La Señora Gallina le respondió en voz muy baja: «Si se compromete a guardar un secreto, se lo diré». A lo que el Señor Gallo le respondió con altivez: «Mi pico será una tumba».
  • 42.
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  • 44. 43 Ũstecxaa jxawune´ga kimtxipa tasxmenega aҫnxu´ ptasxin, txawẽmetenxu tasxmen. Atalx piҫthe´ pasҫxa´, adxa´ yuwesa´ kiwe dxitena jxawuna´ jinane´ pas. Jxuuku´takwetx phewu´na´, atalx u´ya´, txajx wejxa´s takhne´: Teeҫx eente´ meh wẽenenxuҫxa Ka´sejeth kih weskweҫxapa´ pa´kweya´ jiҫxa nxinx ҫxkitxkweeҫxat ew kuh u´y, ew wẽt ῦ´ҫxa teeҫx nxinxkweҫxat vxiht kuskuste´we´sx. Vxite eente sxawẽ´dҫxa teeҫx tasxkwe´ҫxath jxu´jana´ u´ste u´y, txãapakat aҫx pkaҫxte eenxisat jxpe´jxa´ Ka´seje´. Atalx piçthẽ´nxu´, na´jik, «yuwe ewsa jxawna u´jukwe, ma´ҫxakwe yaҫkay ptasxmee, najuya´ja adxpa´ jxpe´jen!». Txawẽ´ «ew nxunatx» ji´nane´ atalx u´ythẽ´nxu sxihkana´ pa´s: txa´wẽ nxuntkaw tasxkwe ew u´hdx nenxupkaҫx. Acomodando sus alitas, la Señora Gallina comenzó su historia: «Un día estaba muy hambrienta. Salí en busca de gusanitos y me encontré muchas pepitas amarillas. Me las comí con gusto y solo dejé una para el día siguiente. Al regresar encontré una matica muy hermosa y estirada. Y ahora salgo todos los días a cuidarla». El Señor Gallo dijo emocionado: «¡Increíble! ¡Yo también la cuidaré!». «¡Aaah!, ¿sí?», preguntó sonriendo la Señora Gallina, «¡lo haremos hasta que la mata quede seca!».
  • 45. 44 Kuh een skwenxite u´neta tasxa´s thẽ´gya txa´wẽna´ tekh txmii kutxnxane´ ji´pu txakwetey nxinx ҫehksa txãajx ῦ´nxi´. Atalx u´ythẽ´nxu´ na´jik: «naajunxu´ naa kwe´sx ῦ´ yuuna», atalx piҫthẽ´yu´ paskaҫxtenxu´ txãayu´ ῦ´wa´ ῦusҫxane´ ji´phu jiҫxa´ kutx nxinkweҫxatxne´ wẽt wẽt pxthẽthẽ´ txajunxu´ ewne´txikh nenxu´. Atalx u´y wẽ´wẽҫxa´ na´jine, weh ҫxaҫxkwena´ wena´ atalx piҫthẽ´ja´s, ew yuwe nxusxakweyak jxukanxu u´wã ji´methaw, maz nxinxkweҫxapa´ uhwa ji´ptha´w kwe´sx luuҫxwe´sxpa´ ῦ´kan, txtey nxuneta txawe´sx e´zsay. Pasados varios días fueron a ver la mata y ya tenía tres mazorcas grandes llenas de los granos que ella antes había probado. La Señora Gallina dijo: «Esta será nuestra comida de aquí en adelante», y miró al Señor Gallo, quien en vez de responderle picoteaba feliz los granitos de maíz. Comió hasta quedar satisfecho. La Señora Gallina, después de un rato, le dijo al Señor Gallo, con tono dulce pero sabio: «No nos podemos comer todo, debemos sembrar unos granitos para que se alimenten nuestros hijos también!». Y así lo hicieron los dos.
  • 46. 45 Yaҫkathẽwe´sxa na´jinatx pta´sxi txãa eenjuytxi nasawe´sxa yaynamu atalx fxiwa´s. Cuentan los abuelos que, desde ese momento, la comunidad nasa cuidó con el mismo cariño el cultivo de la Señora Gallina.
  • 47. Glosario Asamblea Macana Mexicano cocinado Minga Rozar y quemar en los pueblos indígenas, la asamblea representa la máxima autoridad porque es un espacio de encuentro comunitario para la reflexión y discusión. Allí toda la comunidad participa y orienta las decisiones del cabildo. palo que se utiliza para abrir los huecos en la tierra donde se van a sembrar las semillas. crema de zapallo o calabaza a la que se pueden añadir distintos ingredientes, como maíz, leche, panela y canela. trabajo comunitario que se realiza con la familia o con la comunidad. Cuando se trabaja el tul y se convoca a minga, la gente participa de manera activa, allí se comparte no solo el trabajo sino cuentos, consejos y chistes. Quien convoca a la minga, en reciprocidad, brinda chicha y alimentos tradicionales. actividades que permiten preparar el terreno para hacer el tul. En algunos casos la rocería es el corte de helechos o de maleza. Después de la roza, se procede a quemar de manera controlada para hacer más propicia la siembra.
  • 48. Siska Socalar Tul especie de gusano no dañino que se chupa el dulce de la hoja de la mazorca. Dentro de la tradición oral del Pueblo Nasa, es un personaje que representa a la mujer que cuida y conserva la semilla y el cultivo del maíz. se refiere a la acción de despejar el terreno de arbustos y matas con el fin de cultivar. huerta casera de los nasa que se caracteriza por la variedad en su producción. El tul representa la diversidad de la vida nasa, la capacidad de trabajo colectivo, la relación de aprendizaje cultural y espiritual con nuestra Madre Tierra y los seres que hacemos parte de ella. El tul es la manera como conservamos los alimentos que nos han hecho pervivir como pueblo nasa.
  • 49. Kutx yuwe / Palabra y tul nasa se compuso en caracteres Source Sans Pro y Pluto. Se imprimió sobre bond de 90 gramos en Bogotá, Colombia.