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Jesucristo fundó la IglesiaJesucristo fundó la Iglesia1717
0- Introducción
1: Qué es la Iglesia
2. Fundación de la
Iglesia
3.Notas de la Iglesia
4. Quiénes forman la
Iglesia
5. Salvación ¿fuera? de
la Iglesia
INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN00
a.Tópicos
b. Visible e invisible
c.Viene de la Trinidad
d. Preparada en el A.T.
a. Tópicos sobre la Iglesia
 Un edificio de
piedra
 Una institución
conservadora
 Una ONG mundial
 El papa y los
obispos
 Sólo hablan de
moral
b. La Iglesia tiene una parte visible
 Pero la importante
es la invisible
 Los sacramentos
también tienen
una parte visible,
pero nadie diría,
qué Misa tan
maja, la han
celebrado con
vino de Rioja
ORIGEN Y FINALIDAD
La Iglesia es un misteriomisterio: es a la vez divinadivina y humanahumana, visiblevisible
e invisibleinvisible, terrenaterrena y celestialcelestial, temporaltemporal y eternaeterna.
No se puede reducirla a una empresa
u ONG internacional de servicios reli-
giosos y asistenciales. Es santa e inma-
culada, a pesar de las miserias de los
hombres que la componen en la tierra.
Juan Pablo II: “La Iglesia es Madre,
y una madre debe ser amada” (7.XI.82).
Compendio del Catecismo
 149. ¿Cuál es el origen y la
consumación de la Iglesia?
 La Iglesia tiene su origen y
realización en el designio eterno
de Dios. Fue preparada en la
Antigua Alianza con la elección de
Israel, signo de la reunión futura de
todas las naciones. Fundada por
las palabras y las acciones de
Jesucristo, fue realizada, sobre
todo, mediante su muerte
redentora y su Resurrección. Más
tarde, se manifestó como misterio
de salvación mediante la efusión
del Espíritu Santo en Pentecostés.
Al final de los tiempos, alcanzará
su consumación como asamblea
celestial de todos los redimidos.
c. La Iglesia es un proyecto trinitario
Existe por el designio
amoroso del Padre eter-
no, fue fundada en el
tiempo por Jesucristo,
el Verbo encarnado,
y es continuamente
vivificada por el Espíri-
tu Santo.
Protagoniza la
Historia de la Salva-
ción desde hace dos
mil años.
“Tiempo de la Igle-
sia”= desde su fun-
dación por Cristo y
Pentecostés, hasta
su consumación
al final de los siglos.
d. La Iglesia preparada en el Antiguo Testamento:
Después del pecado original:
promesa de un redentor descendiente
de Eva.
Alianza de Dios con Noé.
Alianza con Abraham: le promete
hacerle padre de un gran pueblo.
Alianza con Moisés: Israel se convierte
en el “Pueblo de Dios”.
PERO Israel fue infiel a sus promesas:
los profetas anuncian un pacto nuevo y eterno.
Nueva Alianza sellada con la Sangre de Cristo:
definitiva y perfecta: el “nuevo Pueblo de Dios”.
Qué es la Iglesia11
a. Convocados
b. Cristo visible
c. Imágenes de la
Iglesia
Pueblo de Dios
Cuerpo de Cristo
Templo del Espíritu
1. Qué es la Iglesia
 A. La palabra Iglesia significa
"convocación“:
 la Iglesia es el nuevo pueblo
de Dios convocado por la
Palabra y constituido por la
gracia que se nos da por los
sacramentos,
 fundado por Cristo y regido por
el Papa y los obispos, que
conducen a los fieles cristianos
a la salvación
 bajo la acción del Espíritu
Santo.
 Entramos a formar parte de la
Iglesia el día de nuestro
bautismo, que nos hace
discípulos de Cristo, como
aquéllos que seguían al Señor.
ANDREA DEL SARTO
Bautismo de las gentes
1515-17
Fresco
Chiostro dello Scalzo, Florencia
¿Qué quiere decir “Iglesia”?:
Convocados
Es Jesús quien elige a los
apóstoles, no ellos a Jesús, en
oposición a sinagoga: reunidos
EL NOMBRE QUE ELIGE JESÚS ESEL NOMBRE QUE ELIGE JESÚS ES
IMPORTANTEIMPORTANTE
PERO HAY OTROS NOMBRES: CuerpoPERO HAY OTROS NOMBRES: Cuerpo
de Cristo, pueblo de Dios….de Cristo, pueblo de Dios….
b.¿Cuál es la parte invisible de la Iglesia?
 La misión de la Iglesia
es ser Cristo visible
 Ponernos en contacto
con Dios
 Puerta del cielo
 Nueva Arca de Noé
 Luna que recibe su luz
del sol
La Iglesia es Cristo visibleLa Iglesia es Cristo visible
 Tiene que continuar lo que hacíaTiene que continuar lo que hacía
JesucristoJesucristo
 ¿Qué haría Cristo en mi lugar?¿Qué haría Cristo en mi lugar?
 Por eso los que somos de la IglesiaPor eso los que somos de la Iglesia
siempre tenemos que recordar quesiempre tenemos que recordar que
seguimos a Cristo, pobre, humilde,seguimos a Cristo, pobre, humilde,
acogedoracogedor
 Y sobre todo Cristo en la CruzY sobre todo Cristo en la Cruz
 La estola de los sacerdotes es unLa estola de los sacerdotes es un
recordatorio de todo estorecordatorio de todo esto
SACRAMENTO DE SALVACIÓN
La Iglesia no se entiende sin Cristo, que la fundó para per-
petuar en la historia su misión. La Iglesia es “sacramento
universal de salvación” (Lumen gentium 48Lumen gentium 48).
=
Es signo eficaz y real de la acción redentora de Cristo
entre todos los hombres hasta el final de los siglos.
El fin salvífico de la Iglesia es:
- sobrenatural: salvación por encima de las fuerzas humanas.
- inalterable: el hombre no lo puede cambiar y Dios no muda
sus planes eternos (la Iglesia no mera institución asistencial).
- perpetuo: hasta la consumación de los siglos (Mt 28, 20).
- universal: ofrece la salvación a todos los hombres.
• La Iglesia terrestre y la Iglesia dotada de
bienes celestiales, no han de considerarse
como dos cosas, porque forman una realidad
compleja, constituida por un elemento
humano y otro divino (Lumen gentium, 8)...
• La Iglesia es en Cristo como un sacramento
o signo e instrumento de la íntima unión
con Dios y de la unidad de todo el género
humano (Lumen gentium, 1)...
• En la Iglesia lo humano está ordenado y
subordinado a lo divino, lo visible a lo
invisible, la acción a la contemplación y
lo presente a la ciudad futura que
buscamos (Sacrosanctum Concilium, 2)...
LA IGLESIA ES UN MISTERIO
Término misterio aplicado a la Iglesia: indicando que su
realidad trasciende a la institución visible y desborda las
capacidades humanas de comprender y de decir.
Sacrosanctum Concilium 2Sacrosanctum Concilium 2: “Es característico de la Iglesia
ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos
invisibles..., presente en el mundo y, sin embargo, peregrina.
Pero de suerte que en ella lo humano está ordenado y subor-
dinado a lo divinolo divino, lo visible a lo invisible... y lo presente a
la ciudad futura que esperamos”.
No mera yuxtaposiciónNo mera yuxtaposición entre la comunidad espiritual y la
institución social. Ambas se compenetranse compenetran, son auténtica-
mente a la vez. Igual que Cristo
La Lumen gentium 6Lumen gentium 6 recoge de la Sagrada Escritura
muchas imágenes de la Iglesia: redil, cuya única puerta
es Cristo; rebaño de Dios que Cristo pastorea; campo y
viña que el Señor cultiva; edificación de Dios, cuya
piedra angular es Cristo; esposa a la que Cristo ama y
se entrega para santificarla; etc...
c. IMÁGENES DE LA IGLESIA
Imágenes más elaboradas alusivas a cada una de las Per-
sonas divinas: - Pueblo de Dios
- Cuerpo místico de Cristo
- Templo del Espíritu Santo
CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA
CATÓLICA
121. ¿Qué significa «Iglesia»?
Iglesia viene del griego ekklesía = los convocados. Todos
nosotros, quienes hemos sido bautizados y creemos en
Dios, somos convocados por el Señor. Y juntos somos la
Iglesia. Como dice san Pablo, Cristo es la Cabeza de la
Iglesia. Nosotros somos su Cuerpo. [748-757]
Cuando recibimos los SACRAMENTOS y escuchamos la Palabra
de Dios, Cristo está en nosotros y nosotros estamos en él: esto
es la IGLESIA. La estrecha comunión de vida de todos los
bautizados con Cristo es descrita en la Sagrada Escritura con
una gran riqueza de imágenes. A veces se habla del Pueblo de
Dios, otras de la esposa de Cristo; unas veces se llama madre a
la Iglesia, otras, la familia de Dios o se la compara con los
invitados a una boda. Nunca es la Iglesia una mera
institución, nunca sólo la «Iglesia oficial», que uno podría
rechazar. Nos irritarán las faltas y los defectos que se dan en
la Iglesia, pero no nos podemos distanciar nunca de ella,
porque Dios ha optado por ella de forma irrevocable y no se
aleja de ella a pesar de todos sus pecados. La Iglesia es la
presencia de Dios entre nosotros los hombres. Por eso debemos
amarla.
18
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA
CATÓLICA
122. ¿Para qué quiere Dios la Iglesia?
Dios quiere la Iglesia porque no nos quiere
salvar individualmente, sino juntos. Quiere
convertir a toda la humanidad en su pueblo.
[758-781,802-804]
Nadie alcanza el cielo de forma asocial. Quien sólo se
preocupa de sí mismo y de la salvación de su
alma, vive de forma asocial. Esto es imposible,
tanto en el cielo como en la tierra. El mismo Dios
no es asocial; no es un ser solitario, que se baste
a sí mismo. El Dios trinitario es en sí «social»,
una comunión, un eterno intercambio de amor.
Según el modelo de Dios, el hombre está hecho
para la relación, el intercambio, el compartir y el
amor. Somos responsables unos de otros.
19
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA
CATÓLICA
123. ¿Cuál es la misión de la Iglesia?
La misión de la Iglesia es hacer brotar y crecer
en todos los pueblos el reino de Dios, que ha
comenzado ya con Jesús. [763-769,774-
776,780]
Allí donde estuvo Jesús, el cielo tocó la tierra:
Comenzaba el reino de Dios, un reino de paz y
justicia. La Iglesia sirve a este reino de Dios. No
es un fin en sí misma. Tiene que continuar lo que
ha comenzado con Cristo. Debe actuar como lo
haría Jesús. Continúa realizando los signos
sagrados de Jesús ( SACRAMENTOS).
Transmite las palabras de Jesús. Por eso la
Iglesia, con todas sus debilidades, es realmente
un fragmento de cielo en la tierra.
20
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA
CATÓLICA
124. ¿Por qué la Iglesia es más que una institución?
La Iglesia es más que una institución porque es un
( MISTERIO) que es a la vez humano y divino.
[770-773, 779]
El amor verdadero no es ciego, sino que hace ver. Lo
mismo ocurre cuando miramos a la Iglesia: vista
desde fuera la Iglesia es únicamente una institución
histórica, con logros históricos, pero también con
errores e incluso crímenes: una Iglesia de pecadores.
Pero esta mirada no es suficientemente profunda.
Porque Cristo se ha comprometido de tal modo con
nosotros pecadores que no abandona nunca a la
Iglesia, incluso si le traicionáramos a diario. Esta
unión inseparable de lo humano y lo divino, de pecado
y de gracia, forma parte del misterio de la Iglesia. Por
eso, vista con los ojos de la fe, la Iglesia es
indestructiblemente santa. 132 21
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA
CATÓLICA
125. ¿Qué es lo que hace único al Pueblo de Dios?
El fundador de este pueblo es Dios Padre. Su líder
es Jesucristo. Su fuente de energía es el
Espíritu Santo. La puerta de entrada al Pueblo
de Dios es el bautismo. Su dignidad es la
libertad de los hijos de Dios. Su ley es el amor.
Si este pueblo permanece fiel a Dios y busca
ante todo el reino de Dios, transforma el mundo.
[781-786]
En medio de todos los pueblos de la tierra existe un
pueblo que no es como ningún otro. No se somete a
nadie, sólo a Dios. Debe ser como la sal, que da sabor;
como la levadura, que lo penetra todo; como la luz,
que aleja las oscuridades. Quien pertenece al Pueblo
de Dios debe contar con entrar en contradicción
abierta con las personas que niegan la existencia de
Dios y desprecian sus mandamientos. Pero en la
libertad de los hijos de Dios no hay que tener miedo a
nada, ni siquiera a la muerte. 22
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA
CATÓLICA
126. ¿Qué quiere decir que «la Iglesia es el Cuerpo de
Cristo»?
Especialmente mediante los SACRAMENTOS
del Bautismo y la EUCARISTÍA se
establece una unión indisoluble entre
Jesucristo y los cristianos. Esta unión es
tan fuerte que nos junta a él y a nosotros
como cabeza y miembros de un cuerpo
humano y nos convierte en una unidad.
[787-795] 146, 175, 200, 208, 217
23
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA
CATÓLICA
127. ¿Qué quiere decir que «la Iglesia es la esposa de
Cristo»?
Jesucristo ama a la Iglesia como un esposo ama a
su esposa. Se vincula para siempre a ella y
entrega su vida por ella. [796]
Quien ha estado enamorado una vez, intuye lo que es el
amor. Jesús lo sabe y se denomina a sí mismo esposo,
que corteja a su esposa con amor ardiente y que desea
celebrar la fiesta del amor con ella. Su esposa somos
nosotros, la Iglesia. Ya en el ANTIGUO
TESTAMENTO se compara el amor de Dios por su
pueblo con el amor entre esposo y esposa. Cuando
Jesús nos corteja a cada uno de nosotros, ¡cuántas
veces es un amante desgraciado, por así decir,
enamorado de aquellos que no quieren saber nada de
su amor y no le corresponden!
24
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA
CATÓLICA
128. ¿Qué quiere decir que la Iglesia es «templo del Espíritu
Santo»?
La Iglesia es el lugar del mundo donde el Espíritu Santo
está plenamente presente. [797-801,809]
El pueblo de Israel adoraba a Dios en el templo de Jerusalén.
Este templo ya no existe. Su puesto lo ha ocupado la
Iglesia, que no está sujeta a un lugar determinado. «Donde
dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en
medio de ellos» (Mt 18,20). Quien vivifica a la Iglesia es el
Espíritu de Cristo: habita en la palabra de la Sagrada
Escritura y está presente en los signos sagrados de los
SACRAMENTOS. Habita en los corazones de los fieles y
habla en sus oraciones. Conduce a la Iglesia y le otorga sus
dones (CARISMAS), tanto los sencillos como los
extraordinarios. Quien se confía al Espíritu Santo puede
experimentar también hoy verdaderos milagros. 113-
120,203-205,310-311
25
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
129. ¿Por qué sólo puede haber una Iglesia?
Así como sólo existe un único Cristo, sólo puede existir
un único cuerpo de Cristo, una única esposa de
Cristo, y por tanto sólo una única Iglesia de Cristo.
Él es la Cabeza; la Iglesia, su Cuerpo. Juntos forman
el «Cristo total» (san Agustín). Así como el cuerpo
tiene muchos miembros, pero es solamente uno, así
la Iglesia una existe en y está formada por muchas
Iglesias particulares (diócesis). [811-816, 866, 870]
Jesús edificó su Iglesia sobre el fundamento de los
APÓSTOLES, que permanece hasta hoy. Es la Iglesia que
subsiste en la Iglesia católica. La fe de los APÓSTOLES,
bajo la dirección del ministerio de Pedro, que «preside en la
caridad» (san Ignacio de Antioquía), se transmitió en la
Iglesia de generación en generación. También los
SACRAMENTOS, que Jesús confió al colegio apostólico,
siguen actuando con la misma fuerza de su origen.
26
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
130. ¿También los cristianos no católicos son nuestros hermanos
y hermanas?
Todos los bautizados pertenecen a la Iglesia de Cristo.
Por eso también los bautizados que están separados
de la plena comunión con la Iglesia católica se
llaman con razón cristianos y son por ello nuestros
hermanos y hermanas. [817-819]
Las rupturas de la única Iglesia de Cristo surgieron por
falsificaciones de la doctrina de Cristo, por faltas humanas
y por escasa disposición a la reconciliación (con frecuencia
en los representantes de ambas partes). Los cristianos de
hoy no son responsables de las divisiones históricas de la
Iglesia. El Espíritu Santo actúa también en las IGLESIAS
y COMUNIDADES ECLESIALES separadas de la Iglesia
católica para la salvación de los hombres. Todos los dones
en ellas presentes, como por ejemplo la Sagrada Escritura,
los SACRAMENTOS, la fe, la esperanza, la caridad y otros
CARISMAS, proceden de Cristo. Donde habita el Espíritu
de Cristo, hay una dinámica interna en dirección a la
«reunificación», porque lo que pertenece a un mismo ser
tiende a unirse. 27
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
131. ¿Qué debemos hacer por la unidad de los cristianos?
Debemos escuchar las palabras y los hechos de Cristo,
cuya voluntad declarada es «que todos sean uno»
(Jn 17,21). [820-822]
Independientemente de la edad de cada cual, la unidad de los
cristianos nos afecta a todos. La unidad fue uno de los
deseos más importantes de Jesús: «Que todos sean uno
[ ... ] para que el mundo crea que tú me has enviado»
(Jn 17,21). Las divisiones son como heridas en el Cuerpo de
Cristo, duelen y supuran. Las divisiones conducen a
enemistades y debilitan la fe y la credibilidad de los
cristianos. Para que el escándalo de la separación
desaparezca del mundo es necesaria la conversión de todos
los afectados, también el conocimiento de las propias
convicciones de fe y las controversias con las de los otros,
pero especialmente es necesaria la oración común y el
servicio común de los cristianos a los hombres. Los
responsables de la Iglesia no deben dejar que se
interrumpa el diálogo teológico.
28
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
132. ¿Por qué es santa la Iglesia?
La Iglesia no es santa porque todos sus miembros
sean santos, sino porque Dios es santo y actúa
en ella y por ella. Todos los miembros de la
Iglesia están santificados por el bautismo. [823-
829]
Siempre que nos dejamos tocar por el Dios trino,
crecemos en el amor, somos santificados y santos. Los
santos son amantes, no porque ellos sean capaces de
amar por sí mismos, sino porque Dios los ha tocado.
Ellos transmiten a los hombres el amor que han
experimentado de Dios, cada uno en su modo propio, a
menudo original. Llegados junto a Dios santifican
también a la Iglesia, porque «pasan su cielo»
apoyándonos a nosotros en el camino de la
SANTIDAD. 124
29
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
133. ¿Por qué se llama católica la Iglesia?
«Católico» (del griego katholon) quiere decir
estar referido a la totalidad. La Iglesia es
católica porque Cristo la ha llamado a
confesar toda la fe, a conservar y dispensar
todos los SACRAMENTOS y a anunciar a
todos la Buena Noticia; y la ha enviado a
todos los pueblos. [830-631,849-856]
30
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
134. ¿Quién pertenece a la Iglesia católica?
Pertenece a la plena comunión con la Iglesia
católica quien se vincula a Jesucristo en
unidad con el PAPA y los OBISPOS
mediante la confesión de la fe católica y la
recepción de los SACRAMENTOS. [836-838]
Dios quiso una Iglesia para todos. Por desgracia los
cristianos hemos sido infieles a este deseo de
Cristo. Sin embargo hoy estamos aún unidos
entre nosotros estrechamente mediante la fe y el
bautismo común.
31
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
135. ¿Qué relación tiene la Iglesia con los judíos?
Los judíos son los «hermanos mayores» de los cristianos,
porque Dios los amó en primer lugar y les habló
primero a ellos. El hecho de que Jesucristo, como
hombre, sea un judío, nos une. Que la Iglesia reconozca
en él al Hijo de Dios vivo, nos separa. Estamos unidos
en la espera de la venida definitiva del Mesías. [839-840]
La fe judía es la raíz de nuestra fe. La Sagrada Escritura de los
judíos, que nosotros llamamos ANTIGUO TESTAMENTO, es
la primera parte de nuestra Sagrada Escritura. La visión
judeocristiana del hombre, cuya ética está marcada por los
diez mandamientos, es el fundamento de las democracias
occidentales. Es vergonzoso que los cristianos, a lo largo de
muchos siglos, no hayan querido admitir este parentesco tan
estrecho con el judaísmo y, con justificaciones
pseudoteológicas, hayan contribuido a fomentar un odio a los
judíos que a menudo ha tenido efectos mortales. El papa beato
Juan Pablo II, con motivo del Jubileo del año 2000, pidió
expresamente perdón por ello. El Concilio Vaticano II deja
claro que no se debe imputar a los judíos como pueblo ninguna
culpa colectiva en la muerte en cruz de Jesús. 96-97,335
32
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
136. ¿Cómo ve la Iglesia a las demás religiones?
La Iglesia respeta todo lo que en las demás RELIGIONES
es bueno y verdadero. Respeta y fomenta la libertad
religiosa como derecho humano. Sin embargo, ella sabe
que Jesucristo es el único Salvador de los hombres.
Sólo él es «el camino y la verdad y la vida» (Jn 14,6).
[841-845,846-848]
Todo aquel que busca a Dios nos resulta cercano a los cristianos.
Hay un grado especial de «parentesco» con los musulmanes. Al
igual que el judaísmo y el cristianismo, el islam pertenece
también a las RELIGIONES monoteístas ( MONOTEÍSMO).
También los musulmanes veneran al Dios creador ya
Abraham como padre de su fe. Para el Corán, Jesús es un gran
profeta. María, su Madre, es la madre del profeta. La Iglesia
enseña que todos los hombres que sin culpa suya no conocen a
Cristo ni a su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y
siguen la voz de su conciencia, pueden alcanzar la salvación
con la ayuda de la gracia. Sin embargo, quien ha conocido que
Jesucristo es «el camino, la verdad y la vida», pero no quiere
seguirle, no alcanza la salvación. Esto es lo que se expresa con
la frase «Extra ecclesiam nulla salus» (Fuera de la Iglesia no
hay salvación). 33
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
137. ¿Por qué la Iglesia se llama apostólica?
La IGLESIA se llama apostólica porque, fundada
sobre los APÓSTOLES, mantiene su tradición y
es guiada por sus sucesores. [857-860, 869,877]
Jesús llamó a los APÓSTOLES como sus más estrechos
colaboradores. Fueron sus testigos oculares. Después
de su Resurrección se les apareció en varias
ocasiones. Les concedió el Espíritu Santo y los envió
como sus mensajeros autorizados por todo el mundo.
En la Iglesia primitiva eran los garantes de la unidad.
Su misión y poder los transmitieron, mediante la de
las manos, a los OBISPOS, sus sucesores. Así se hace
hasta hoy. Este proceso se denomina SUCESIÓN
APOSTÓLICA.92
34
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
138. ¿Cómo está estructurada la Iglesia una, santa, católica y apostólica?
En la Iglesia hay  LAICOS y clérigos ( CLERO). Como hijos de
Dios tienen la misma dignidad. Tienen misiones de igual
valor, pero diferentes. La misión de los laicos es orientar el
mundo entero hacia el reino de Dios. Junto a ellos están los
ministros ordenados (clérigos) con los ministerios del
gobierno de la Iglesia, de la enseñanza y de la santificación.
En ambos estados de vida hay cristianos que, en castidad,
pobreza y obediencia, se ponen de modo especial al servicio
de Dios (por ejemplo, los religiosos). [871-876, 934, 935]
Todo cristiano tiene la misión de testimoniar el evangelio con la propia
vida. Pero Dios traza un camino propio para cada persona. A unos los
envía como LAICOS, para que construyan el reino de Dios en medio
del mundo, en la familia y en el trabajo. Para ello cuentan con los
dones necesarios del Espíritu Santo en el bautismo y la
CONFIRMACIÓN. A otros les encomienda el ministerio pastoral;
tienen que gobernar, enseñar y santificar a su pueblo. Nadie se puede
atribuir este encargo; es el Señor mismo quien lo concede y confiere la
fuerza divina mediante el orden sagrado. De este modo pueden actuar
en lugar de Cristo y dispensar los SACRAMENTOS. 259
35
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
139. ¿En qué consiste la vocación de los laicos?
Los  LAICOS son enviados para comprometerse en
la sociedad, para que el reino de Dios pueda
crecer entre los hombres. [897-913,940-943]
Un  LAICO no es un cristiano de segunda clase, porque
participa del sacerdocio de Cristo (sacerdocio común).
Se ocupa de que las personas de su entorno (en el
colegio, la formación, la familia y el trabajo) conozcan
el Evangelio y aprendan a amar a Cristo. Mediante su
fe influye en la sociedad, la economía y la política.
Respalda la vida eclesial, asumiendo por ejemplo
servicios de acólito o lector, se ofrece como
responsable de grupos, participa en consejos y
comisiones eclesiales (por ejemplo el consejo pastoral
parroquial o el consejo económico). Los jóvenes deben
reflexionar especialmente sobre el lugar que Dios
quiere que ocupen.
36
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
140. ¿Por qué la Iglesia no es una organización democrática?
El principio de la democracia es: todo poder emana del
pueblo. Pero en la Iglesia todo poder emana de Cristo.
por eso la Iglesia tiene una constitución jerárquica. Al
mismo tiempo Cristo le otorgó, sin embargo, una
estructura colegial. [874-879]
El elemento jerárquico en la Iglesia consiste en que es el mismo
Cristo quien actúa en ella cuando los ministros sagrados por
gracia de Dios hacen y dan lo que no podrían hacer ni dar por
sí mismos, es decir, cuando dispensan, en lugar de Cristo, los
SACRAMENTOS y enseñan con su autoridad.
El elemento colegial en la Iglesia consiste en que Cristo ha
confiado la totalidad de la fe a una comunidad de doce
APÓSTOLES, cuyos sucesores, bajo el primado de Pedro,
dirigen la Iglesia. Partiendo de este enfoque colegial los
concilios son un elemento irrenunciable de la Iglesia. Pero
también en otros órganos colegiados de la Iglesia, en sínodos y
consejos, pueden fructificar la multitud de los dones del
Espíritu y la universalidad de la Iglesia de todo el mundo.
37
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
141. ¿Cuál es la misión del Papa?
Como sucesor de san Pedro y cabeza del colegio episcopal, el
PAPA es el garante de la unidad de la Iglesia. Tiene la
potestad pastoral suprema y es la autoridad máxima en
las decisiones doctrinales y disciplinares. [880-882,936-
937]
Jesús otorgó a Pedro una primacía única entre los APÓSTOLES.
Esto le convirtió en la autoridad suprema de la Iglesia
primitiva. ROMA, la Iglesia local al frente de la cual estaba
Pedro, y el lugar de su martirio, se convirtió después de su
muerte en la orientación interior de la Iglesia naciente. Toda
comunidad debía estar de acuerdo con Roma; ésta era la regla
de la fe recta, plena y apostólica. Hasta nuestros días, todo
OBISPO de Roma, como Pedro, es el supremo Pastor de la
Iglesia, cuya verdadera Cabeza es Cristo. Sólo en esta función es
el PAPA el «Vicario de Cristo en la tierra». Como autoridad
suprema pastoral y doctrinal, vela por la transmisión auténtica
de la fe. Si es necesario debe retirar el permiso de enseñanza o
suspender a ministros ordenados en casos de faltas graves en su
ministerio en cuestiones de fe y moral. La unidad en cuestiones
de fe y moral, que está garantizada por el MAGISTERIO, al
frente del cual está el Papa, constituye una parte de la
capacidad de resistencia y del atractivo de la Iglesia católica.
38
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
142. ¿Pueden los obispos actuar y enseñar en contradicción
con el Papa? ¿O el Papa contra los obispos?
Los  OBISPOS no pueden actuar ni enseñar contra
el  PAPA, sino únicamente junto con él. El
Papa, por el contrario, puede, en casos
claramente determinados, tomar decisiones sin
el acuerdo de los obispos. [880-890]
No obstante, el PAPA en sus decisiones está sujeto a la
fe de la Iglesia. Existe algo así como el sentido
general de la fe de la Iglesia; una convicción
fundamental en asuntos de fe, presente en toda la
Iglesia y obra del Espíritu Santo, por así decir, el
sentido común de la Iglesia, es decir lo que «ha sido
creído siempre, en todas partes y por todos» (san
Vicente de Lérins).
39
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
143. ¿Es realmente infalible el Papa?
Sí. Pero el PAPA sólo goza de esta infalibilidad cuando proclama
con un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral.
También las decisiones magisteriales del colegio episcopal en
comunión con el Papa pueden tener carácter infalible, por
ejemplo las decisiones de un Concilio Ecuménico cuando
proponen una doctrina como definitiva. [888-892]
La infalibilidad del PAPA no tiene nada que ver con su integridad moral ni
con su inteligencia. Infalible es en realidad la Iglesia, pues Jesús le ha
prometido el Espíritu Santo, que la sostiene en la verdad y la introduce
en ella cada vez más profundamente. Cuando una verdad de fe evidente
es negada o tergiversada de repente, la Iglesia debe tener una última
palabra que exprese de forma vinculante lo que es verdadero y lo que es
falso. Esta palabra es la del Papa. Como sucesor de Pedro y primero de
los  OBISPOS, tiene el poder de formular la verdad cuestionada según
la tradición de la fe de la Iglesia, de tal modo que se presente a los
fieles para todos los tiempos como «segura para ser creída o mantenida
de manera definitiva». Un caso particular de esto se da cuando el Papa
proclama un dogma. Por eso un dogma no puede nunca tener un
contenido «nuevo». Un dogma se proclama muy raramente. El último es
de 1950.
40
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
144. ¿Cuál es la misión de los obispos?
Los  OBISPOS son los responsables de la Iglesia
particular a ellos encomendada y son
corresponsables de toda la Iglesia. Ejercen su
autoridad en comunión de unos con otros y
para toda la Iglesia bajo la autoridad del
PAPA. [886-887,893-896,938-939]
Los OBISPOS tienen que ser ante todo APÓSTOLES,
testigos fieles de Jesús, que los ha llamado
personalmente a su lado y los ha enviado. De este
modo llevan a Cristo a los hombres y a los hombres a
Cristo. Esto se realiza mediante la predicación, la
celebración de los sacramentos y el gobierno de la
Iglesia. Como sucesor de los APÓSTOLES, el obispo
ejerce su ministerio con su propia autoridad
apostólica; no es un comisionado o una especie de
asistente del Papa, sino que actúa junto con el. PAPA
y bajo su autoridad.
41
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA,
SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA
145. ¿Por qué quiere Jesús que existan personas que vivan
para siempre una vida en pobreza, castidad y
obediencia?
Dios es amor. Él desea también nuestro amor. Una
forma de entrega amorosa a Dios es vivir como
Jesús, pobre, casto y obediente. Quien vive así
tiene la cabeza, el corazón y las manos libres
para Dios y para los hombres. [914-933, 944-945]
No faltan nunca personas que se dejan conquistar
totalmente por Jesús, de modo que, «por el reino de
los cielos» (Mt 19,12), lo dejan todo por Dios, incluso
dones tan hermosos como la propiedad privada, la
autodeterminación y el amor conyugal. Esta vida
según los CONSEJOS EVANGÉLICOS en pobreza,
castidad y obediencia muestra a todos los cristianos
que el mundo no lo es todo. Sólo el encuentro «cara a
cara» con el Esposo divino hará feliz al hombre de
modo definitivo.
42
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
Nuevo Pueblo de Dios
• En ella se realiza la unión de los hombres con Dios...
• Los siete sacramentos son los signos y los
instrumentos con los que la Iglesia realiza la salvación
de Cristo...• La unión de los hombres con
Dios necesariamente lleva a la
unión de todo el género humano...
La Iglesia, Pueblo de Dios (Catecismo, 781-810)
• Conforme a lo que Él mismo es, Dios ha querido salvar a todos
los hombres no separadamente, sino unidos en un Pueblo...
• Pueblo de Dios (que no pertenece a ningún pueblo)...
• Se comienza a ser miembro por el Bautismo...
• Su jefe es Cristo...
• Su identidad: hijos de Dios...
• Su ley: el mandamiento nuevo del amor...
• Su misión: sal de la tierra y luz del mundo...
• Su destino: el Reino de Dios...
La Iglesia, Pueblo de Dios, participa en la triple misión de Cristo:
• Misión profética: profesando la fe, y siendo testigo...
• Misión sacerdotal: celebrando la Liturgia...
• Misión real: viviendo la vocación de servicio...
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo:
Permaneced en mí, como yo permanezco en vosotros. Así
como el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la
vid, tampoco vosotros, si no permanecéis en mí (Jn 15, 4-5)
• Unidad del cuerpo, diversidad de los
miembros (1 Cor 12, 12-26)...
• La unidad del cuerpo supera las
divisiones humanas (Gal 3, 27-28)...
• Cristo es la Cabeza del Cuerpo,
que es la Iglesia (Col 1, 18)...
• Cristo y la Iglesia, por lo tanto, forman el Cristo total (San Agustín)...
Cuerpo de Cristo
 Todas las células son
importantes, la
Cabeza es Cristo
 Cuando una célula
funciona mal afecta a
todo el organismo
CUERPO MISTICO DE CRISTO
- organismo espiritual, no reducible a sus solas estructuras visibles
- alentado por un alma, el Espíritu Santo
- dirigido por su cabeza, Cristo
- cuyos miembros son los fieles cristianos: se unen con la cabeza y
entre sí por medio del bautismo y se fortalecen por la recepción de
la Eucaristía y de los otros sacramentos
- en el que cada miembro realiza su función propia, y algunos -la
jerarquía- tareas esenciales para el conjunto
- Cabeza y miembros = el “Cristo total” (San Agustín, Sobre la
unidad de la Iglesia, 4, 7).
Templo del Espíritu Santo
 La Iglesia no es una
ONG
 No es algo
meramente terreno
 La parte más
importante es la
espiritual
La Iglesia es el Templo del Espíritu Santo:
• Lo que nuestro espíritu es para nuestros
miembros, eso mismo es el Espíritu Santo
para los miembros de Cristo, para el Cuerpo
de Cristo que es la Iglesia (San Agustín)...
• El Espíritu Santo distribuye los diversos
carismas entre todos los fieles (1 Cor 12, 4-11)...
• Todos los carismas se manifiestan para
el bien común (1 Cor 12, 7)...
• A los Pastores les corresponde el carisma de
discernir los carismas (cf. 1 Tes 5, 21)...
EL ESPÍRITU SANTO MUEVE LA
IGLESIA
Por eso, va detrás del Espíritu Santo en el
Credo
Ninguna institución ha durado tanto
Anécdota de Napoléon
El Espíritu Santo es el alma de la Iglesia
EL ESPÍRITU SANTO EL ALMA DE LA IGLESIA
En la fiesta judía de Pentecostés, el Padre
y el Hijo enviaron el Espíritu Santo: la
Iglesia se manifestó al mundo y comenzó
su actividad pública en la historia.
San AgustínSan Agustín (Sermón 267): “lo que el
alma es para el cuerpo del hombre, lo es
el Espíritu Santo para el cuerpo de Cris-
to, o sea, la Iglesia”.
Presencia capital del Espíritu Santo en la Iglesia: la une a Cris-
to, la vivifica, gobierna, habita en el corazón de sus fieles, etc..
LA IGLESIA ES COMUNIÓN
Congregación para la Doctrina de la Fe (carta Communionis
notio, 28.V.1992): “El concepto de ‘comunión’ es muy ade-
cuado para expresar el núcleo profundo del misterio de la
Iglesia”.
Iglesia-Comunión: “inseparable dimensión de comunión de
los cristianos con Cristo, y de comunión de los cristianos
entre sí” (Juan Pablo II, Christifideles laici 19, 30.XII.1988).
Aspectos de la comunión eclesial:
- comunión de los santos: intercomunicación de bienes salví-
ficos divinos entre los fieles de la tierra, y también con los del
cielo y del purgatorio.
- comunión orgánica: complementariedad de las diversas voca-
ciones y condiciones de vida, ministerios, carismas, etc...
- comunión misionera: participación y responsabilidad de todos.
La Iglesia, sacramento de comunión:
Sacramento = todo signo e instrumento visible de un efecto
divino invisible => Iglesia, signo visible de la realidad ocul-
ta de la salvación = Analogía.
Lumen gentium, 1Lumen gentium, 1: “la
Iglesia es en Cristo como
un sacramento; es decir,
signo e instrumento de la
íntima unión del hombre
con Dios y de la unidad de
todo el género humano”.
1 Aportaciones Vaticano II y Magisterio posterior:
La Iglesia es el sacramento de la comunión de los
hombres con Dios y entre sí por Cristo en el Espíritu
Santo.
DEFINICION DE LA IGLESIA
No desvela el misterio: el elemento divino de la Iglesia hace
siempre insondable al hombre la profundidad de su misterio.
2 Otras definiciones posibles:
- Es la institución fundada por Jesucristo para la sal-
vación de las almas.
- Es el Pueblo de Dios (y/o el Cuerpo místico de Cristo)
formado por los bautizados que profesan la misma fe, par-
ticipan de los mismos sacramentos y están unidos al Papa.
1. Símbolos de la Iglesia:
• Redil (Jn 10, 1-10)...
• Rebaño (Jn 10, 11)...
• Campo (1 Cor 3, 9)...
• Edificio (1 Cor 3, 9):
Casa de Dios...
tienda de Dios...
templo santo...
OTRAS IMÁGENES
 La Iglesia tiene que
ser un puente hacia
Dios
 De ahí viene el
nombre de Sumo
Pontífice
Puerta del cielo
 El camino más seguro
para llegar a Dios
Nueva Arca de Noé
 La Iglesia es como una estación
de salvamento marítimo
 Ha habido épocas en los que la
estación era tan lujosa que se
olvidaban de salir al mar
 Pero la misión principal es surcar
los mares y recoger gente
LUNA
Luna que recibe su luz del
sol
El misterio de la Iglesia
 Cristo edificó su Iglesia
dotándola de características
especiales, distinta de las
demás sociedades que
conocemos:
 La Iglesia es humana y divina al
mismo tiempo,
 visible e invisible a la vez.
 También es jerárquica y
carismática, aunque los
carismas están subordinados a
la Jerarquía, que gobierna en
nombre de Cristo bajo la acción
del Espíritu Santo, dador de los
carismas.
MASACCIO
San Pedro curando a los enfermos con su sombra
1426-27
Cappella Brancacci, Santa Maria del Carmine, Florencia
EN RESUMEN: LA IGLESIA ES CRISTO VISIBLE
 Ya decía San Agustín que la
Iglesia es Cristo entre
nosotros:
 sus manos nos siguen curando
(los sacramentos de la Iglesia),
su boca nos sigue hablando (la
doctrina cristiana que predica
la Iglesia). La Iglesia continúa
la misión de Cristo, y para eso
la fundó.
 Cuando profesamos la fe en el
Símbolo, decimos: "Creo en la
Iglesia que es una, santa,
católica y apostólica". Es la
Madre que nos cuida con los
sacramentos y con la doctrina
de Jesucristo, conduciéndonos
hacia el cielo.
FUNDACIÓN DE LA IGLESIA22
a. Continuar la misión
de Cristo
b. Etapas
c. 12 apóstoles
La Iglesia es fundada por Jesús
 Uno de los hechos más seguros es que Jesús elige a 12
apóstoles
 Y quiere que sigan su tarea
A. Jesucristo fundó la Iglesia para continuar su obra en la tierra
 Como la Redención que
Cristo había conseguido
para nosotros tenía que
llegar a todos los
hombres, Cristo funda la
Iglesia con la misión de
continuar en la tierra el
plan divino de salvación,
su obra salvadora. La
Iglesia, por tanto, no es
invención humana sino
algo querido
expresamente por Dios.PERUGINO, Pietro
Cristo entregando las llaves a Pedro
1481-82
Cappella Sistina, Vaticano
B. Etapas de la fundación de la Iglesia
 El Evangelio narra los pasos
sucesivos con los que Cristo fundó
"su Iglesia".
 Empezó predicando el Reino de
Dios,
 eligió luego doce Apóstoles,
 y a uno de ellos -Pedro- lo designó
vicario suyo en la tierra
entregándole el poder supremo
sobre toda la Iglesia.
 Hizo muchos milagros para
demostrar que -con Él- había
llegado el Reino de Dios.
 Con su muerte en la cruz
consiguió la salvación de todos los
hombres,
 y la última piedra fue la venida del
Espíritu Santo, que envió desde el
cielo el día de Pentecostés.
GRECO, El
San Pedro
1610-13
Monasterio de San Lorenzo, El Escorial
IGLESIA Y REINO, 1
Apostolicam actuosita-Apostolicam actuosita-
tem 2tem 2: “La Iglesia ha na-
cido con este fin: propa-
gar el Reino de Cristo
en toda la tierra para glo-
ria de Dios Padre, y ha-
cer así a todos los hom-
bres partícipes de la re-
dención salvadora y, por
medio de ellos, ordenar
realmente todo el univer-
so hacia Cristo”.
Alfred LoisyLoisy: “Je-
sús anunció el Rei-
no de Dios y lo que
vino fue la Iglesia”.
Sagrada EscrituraSagrada Escritura:
Reino de Dios es
propagado por la
Iglesia y sólo será
completado al fin
del mundo.
IGLESIA Y REINO, 2
Se trata de un misterio. El Reino de Dios no es sólo futurofuturo,
sino también actualactual, no sólo personalpersonal, también comunitariocomunitario,
ni sólo celestialcelestial, también terrenoterreno (“tiende a transformar las
relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida
que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servir-
se mutuamente” (Redemptoris Missio 15Redemptoris Missio 15)).
“El Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente,
ésta no es fin para sí misma, ya que está ordenada al Reino
de Dios, del cual es germen, signo e instrumento. Sin em-
bargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, está
indisolublemente unida a ambos” (Redemptoris Missio 18Redemptoris Missio 18).
Fundación de la Iglesia.Fundación de la Iglesia.
““Y subiendo al monte llamó a los que él quiso,Y subiendo al monte llamó a los que él quiso,
y fueron donde él estaba. Y constituyó a doce,y fueron donde él estaba. Y constituyó a doce,
para que estuvieran con él y para enviarlos apara que estuvieran con él y para enviarlos a
predicar con potestad de expulsar demonios: apredicar con potestad de expulsar demonios: a
Simón, a quien le dio el nombre de Pedro; aSimón, a quien le dio el nombre de Pedro; a
Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermanoSantiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano
de Santiago, a quienes les dio el nombre dede Santiago, a quienes les dio el nombre de
Boanerges, es decir, «hijos del trueno»; aBoanerges, es decir, «hijos del trueno»; a
Andrés, a Felipe, a Bartolomé, a Mateo, aAndrés, a Felipe, a Bartolomé, a Mateo, a
Tomás, a Santiago el de Alfeo, a Tadeo, aTomás, a Santiago el de Alfeo, a Tadeo, a
Simón el Cananeo y a Judas Iscariote, el queSimón el Cananeo y a Judas Iscariote, el que
le entregó.” (Mc 3, 13-19le entregó.” (Mc 3, 13-19
CRISTO QUISO FUNDAR LA IGLESIA
Cristo quiso, y de hecho fundó, la Iglesia: no sólo es
espiritual, sino a la vez visible y jerárquica.
CCECCE 778778: “La Iglesia fue fundada por las palabras y las
obras de Jesucristo”.
PALABRAS: Mt 16, 18-19:
- “Tu eres Pedro y sobre esta piedra...”: anuncia una jerarquía visible
en su Iglesia, cimentada sobre Pedro.
- “Edificaré mi Iglesia”: firme intención de fundarla.
- “Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”: durará por
siempre y nada podrá destruirla.
- “Te daré las llaves del reino de los cielos”: será gobernada por
Pedro como vicario de Cristo en la tierra.
- Atar y desatar en la tierra como en los cielos: Jesús promete tal
grado de vinculación con Pedro y los apóstoles que las determina-
ciones de la Iglesia tendrán valor decisorio ante Dios.
50 cuestiones sobre Jesús
¿Jesús funda la Iglesia?
c. 12apóstoles
- Elección de los discípulos.
- Vocación de los apóstoles: grupo
estable, con poderes de salvación
como bautizar, perdonar los peca-
dos, celebrar la Eucaristía.
- Primado de Pedro.
- Acontecimientos pascuales:
+ Ultima Cena: Eucaristía y
sacerdocio,
+ Pasión y Muerte: Iglesia nace
principalmente en la Cruz: “la Eu-
caristía hace la Iglesia” (CCE 1396CCE 1396),
+ Resurrección: su presencia siempre.
Apóstoles significaApóstoles significa
enviadosenviados
12 que tenían la12 que tenían la
misión de continuarmisión de continuar
la tarea de Jesús dela tarea de Jesús de
ser otros “Jesús”ser otros “Jesús”
La Iglesia es CristoLa Iglesia es Cristo
visiblevisible
 La Iglesia continúa la misión de Cristo, yLa Iglesia continúa la misión de Cristo, y
para eso la fundó.para eso la fundó.
 Ya decía San Agustín que la Iglesia esYa decía San Agustín que la Iglesia es
Cristo entre nosotros: sus manos nosCristo entre nosotros: sus manos nos
siguen curandosiguen curando
(los sacramentos de la Iglesia), su boca(los sacramentos de la Iglesia), su boca
nos sigue hablando (la doctrina cristiananos sigue hablando (la doctrina cristiana
que predica la Iglesia).que predica la Iglesia).
¿12? Doce son las¿12? Doce son las
tribus de Israeel.tribus de Israeel.
Jesús estabaJesús estaba
fundando de nuevo elfundando de nuevo el
pueblo de Israel. Supueblo de Israel. Su
Iglesia, sería elIglesia, sería el
nuevo pueblo denuevo pueblo de
IsraelIsrael
La Iglesia, nuevo
Israel pero universal
IMPOSICIÓN DE MANOS
NOTAS DE LA IGLESIA33
a. Una
b. Santa
c. Católica
d. Apostólica
NOTAS DE LA IGLESIA
 En el Símbolo Niceno-constantinopolitano se habla de
Iglesia "una, santa, católica y apostólica". Son las
llamadas "notas" de la Iglesia.
UNIDAD
Significa ausencia de división interna. Es distinto de “unici-
dad”, aunque precisamente por ser “una” la Iglesia sea “única”.
1
2 No es uniformidad: dentro de la Iglesia cabe un amplísimo
espectro de idiosincrasias personales, rituales y culturales.
Y todos están “solícitos en conservar la unidad de espíritu
mediante el vínculo de la paz” (Ef 4, 3Ef 4, 3).
3 Unitatis redintegratio 2Unitatis redintegratio 2: “el modelo y principio de este mis-
terio (la unidad de la Iglesia) es la unidad de un solo Dios
Padre e Hijo en el Espíritu Santo, en la Trinidad de personas”.
¿UNIDOS EN QUÉ?
En cuanto Nota visible, la unidad de la Iglesia se
manifiesta principalmente en estos tres vínculos:
1. profesión de una misma fe, recibida de los após-
toles y custodiada y transmitida por el Magisterio.
2. celebración común de esa fe en el culto divino,
sobre todo de los siete sacramentos dados por
Cristo a la Iglesia.
3. comunión con el Romano Pontífice y con los
obispos, sucesores de Pedro y de los apóstoles al
frente de la Iglesia.
¿UNA?
 La historia de la Iglesia, sin embargo, se ha desarrollado
ya desde los comienzos entre tensiones e impulsos que
comprometían su unidad, hasta el punto de que suscitó
llamamientos y amonestaciones por parte de los
Apóstoles y, en particular, de Pablo, quien llegó a
exclamar: "¿Está dividido Cristo?" (1 Cor 1, 13). Ha sido y
sigue siendo la manifestación de la inclinación de los
hombres a enfrentarse unos a otros. Es como si se
debiera, y quisiera, desempeñar el propio papel en la
economía de la dispersión, representada eficazmente en
las páginas bíblicas sobre Babel.
CATÓLICOS
ORTODOXOS
PROTESTANTES

católicos
Protestantes
 Pero los padres y pastores de la Iglesia siempre han
hecho llamamientos a la unidad, a la luz de Pentecostés,
que ha sido contrapuesto a Babel. Del Espíritu Santo
brotan todos los esfuerzos leales por superar todas las
divisiones y reunificar a los cristianos (ecumenismo) no
puede menos de ser fuente de gozo, de esperanza y de
oración para la Iglesia.
SANTA
 En la profesión de fe que hacemos en el Símbolo se dice,
asimismo, que la Iglesia es "santa". Hay que precisar
enseguida que lo es en virtud de su origen e institución
divina.
 Santo es Cristo,.
 La Iglesia es santa por su fin: la gloria de Dios y la
salvación de los hombres;
 es santa por los medios que emplea para lograr ese fin,.
Son: la enseñanza de Cristo, resumida en la revelación
del amor de Dios hacia nosotros y en el doble
mandamiento de la caridad; los siete sacramentos y todo
el culto, especialmente la Eucaristía, y la vida de oración.
MUCHOS SANTOSMUCHOS SANTOS
TODOS LLAMADOS A LA SANTIDAD
 ¿QUIÉN ES SANTO?
 El que esta todo el día en Misa…
CATÓLICA
 "universal" (En griego kath"hólon: que comprende todo).
 Es decir por encima de todo particularismo y
nacionalismo
 En la historia ha habido muchas tensiones por esto
 la Iglesia era católica ya desde el primer día de su
existencia histórica, la mañana de Pentecostés.
"Universalidad" significa estar abierta a toda la
humanidad, a todos los hombres y todas las culturas,
APÓSTOLICA
 Por su origen: venimos de los apóstoles
 Porque creemos lo que ellos predicaron
 Pero mucho más importante: La sucesión apostólica
Cristo fundó una sola Iglesia
 La verdadera Iglesia fundada por
Cristo es una, santa, católica y
apostólica:
 Es una, porque tiene un solo Papa,
una misma fe y los mismos
sacramentos.
 Es santa, porque santísimo es
Jesucristo que la fundó, santa su
doctrina, y santos los medios para
hacernos santos (los
sacramentos).
 Es católica, que significa universal,
porque llama a todos a su seno y
está extendida por todas partes.
 Es apostólica, porque está
fundada sobre los Apóstoles y
enseña la doctrina que ellos
enseñaron.
RAFFAELLO Sanzio
La entrega de las llaves
1515
Victoria and Albert Museum, Londres
Amar a Cristo es amar a su Iglesia
 Dice San Cipriano que "no
puede tener a Dios por Padre
quien no tiene a la Iglesia como
Madre".
 Después de saber un poco
más lo que es la Iglesia,
entendemos que sería un
grave error aceptar a Cristo y
rechazar a la Iglesia.
GRECO, El
Cristo en la cruz con las dos Marías y San Juan
c. 1588
National Gallery, Atenas
Deberes que tenemos para con la Iglesia
 Los deberes con nuestra
Madre la Iglesia son:
 creer lo que la Iglesia enseña;
 cumplir lo que nos manda;
 amarla de verdad sintiéndonos
felices y honrados de
pertenecer a ella.
 Rezar por la Iglesia: por el
Papa y los obispos, por los
sacerdotes y todos los
cristianos.
 Además, hemos de ayudarla
en sus necesidades.
Quiénes pertenecen a la IglesiaQuiénes pertenecen a la Iglesia
a. la comunión de los santos cielo, purgatorio, tierraa. la comunión de los santos cielo, purgatorio, tierra
b. Estados de vida: Laicos, sacerdotes, religiososb. Estados de vida: Laicos, sacerdotes, religiosos
44
Compendio del Catecismo
 177. ¿Quiénes son los fieles?
 871-872
 Los fieles son aquellos que,
incorporados a Cristo mediante
el Bautismo, han sido
constituidos miembros del
Pueblo de Dios; han sido
hecho partícipes, cada uno
según su propia condición, de
la función sacerdotal, profética
y real de Cristo, y son llamados
a llevar a cabo la misión
confiada por Dios a la Iglesia.
Entre ellos hay una verdadera
igualdad en su dignidad de
hijos de Dios.
¿Cuántos forman parte de la Iglesia?
 No se puede contar porque la Iglesia tiene tres partes…
 La Iglesia del Cielo, los santos
La Iglesia purgante
 Los que están purificándose en el purgatorio
 Les podemos ayudar con nuestras oraciones
La Iglesia que peregrina en la tierra
Las tres partes de la Iglesia
1
La Iglesia triunfante es la del cielo, constituida por todos
los que han muerto en gracia de Dios y están debidamente
purificados. 1 Cor 2, 9: “ni ojo vio, no oído oyó...”. Es el
modelo de la Iglesia en la tierra, y su meta: el objetivo
final de la misión que Cristo le confió.
2
La Iglesia purgante es la formada por todos los que preci-
san una última purificación: CCE 1030CCE 1030: “los que mueren
en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfecta-
mente purificados, aunque están seguros de su eterna
salvación, sufren después de su muerte una purificación,
a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la
alegría del cielo”.
3
La Iglesia militante es la formada por los que caminan to-
davía en la tierra. Es siempre “misionera”.
COMUNIÓCOMUNIÓ
N DE LOSN DE LOS
SANTOSSANTOS
Un solo cuerpoUn solo cuerpo
diferentesdiferentes
funcionesfunciones
ComunicaciónComunicación
de bienesde bienes
4a4a
1. Por el bautismo se empieza a formar parte del cuerpo de la Iglesia
 Al recibir el bautismo nos
incorporamos a la Iglesia, que
es Cuerpo Místico de Cristo.
 Al recibir la gracia en el
sacramento nos unimos a
Cristo, que es la Cabeza de
ese cuerpo, y empezamos a
ser miembros vivos.
 Si perdemos la gracia, nos
separamos de la Cabeza y
somos como miembros
muertos.POUSSIN, Nicolas
El sacramento del bautismo
1642
National Gallery of Art, Washington
2. Cada miembro está unido a los demás miembros
 En el Cuerpo Místico de Cristo,
la gracia es como la sangre en
el cuerpo humano.
 La gracia y los dones que Dios
nos da establecen una
comunión de vida sobrenatural
de los miembros con la Cabeza
y de los miembros entre si.
3. A esta ayuda entre las tres partes de la Iglesia le llamamos comunión de
los santos
 La Iglesia es el cuerpo de
Cristo, en el que se integran
los fieles de la tierra, los que
están en el purgatorio y los
santos del cielo;
 entre los tres grupos existe una
comunión de vida, igual que en
la familia los miembros que la
componen se ayudan unos a
otros.
 Esta comunión de vida y de
bienes sobrenaturales, que
intercomunica a los miembros
de la Iglesia con la Cabeza y
entre sí, es lo que se llama
Comunión de los Santos.
EYCK, Jan van
El altar de Gantes: Adoración del Cordero (detalle)
1425-29
Cathedral of St Bavo, Gantes
4. La comunicación de bienes en la Iglesia
En la Iglesia sucede algo parecido a una transfusión de sangre.
 La gracia de Cristo, los méritos de la Santísima Virgen y de los
santos, nos ayudan a nosotros en la vida del alma, como una
transfusión de sangre ayuda a la vida del cuerpo.
 Nuestras oraciones y las buenas obras son como sangre buena
que damos a los otros: a nuestros padres y hermanos, a los
amigos, a los demás hombres, y también a las benditas ánimas
del purgatorio.
 Y las buenas obras de los otros miembros de la Iglesia nos ayudan
y hacen bien a nuestras almas.
5. Cómo vivir la comunión de los santos
 La mejor manera de vivir la comunión
de los santos es recibir los
sacramentos. Otro modo es invocar a la
Virgen María y a los santos, porque nos
consiguen de Dios muchas gracias.
 Nosotros podemos ayudar a la Iglesia
purgante ofreciendo la Misa, trabajo y
oraciones, por las almas que están en
el purgatorio.
 Y de la misma manera podemos ayudar
a la Iglesia militante -los cristianos que
están luchando todavía en la tierra-,
ofreciendo cosas durante el día para
que Dios les ayude.
COMUNION DE LOS SANTOS
Los modos de participar en la Comunión de los santos son distintos,
según la situación y estado de cada uno:
1. Los fieles de la Iglesia militante en estado de gracia pueden
intervenir a favor de los demás y de las almas del purgatorio, con
su oración y el mérito de sus buenas obras.
2. Los miembros de la Iglesia purgante pueden recibir la ayuda
de los demás para su purificación y, a su vez, interceder a favor
de los fieles de la tierra.
3. Los bienaventurados de la Iglesia triunfante ya han alcanzado
su meta y no necesitan auxilios. Pero ayudan mucho a los fieles
de la Iglesia peregrina y de la purgante con su intercesión ante
Dios.
EN UN CUERPO DIFERENTES FUNCIONES MISMA
RESPONSABILIDAD
 San Pablo compara la Iglesia
-Cuerpo de Cristo- con el cuerpo
humano, que es uno solo con
miembros diferentes.
 En el cuerpo de la Iglesia la cabeza
es Jesucristo, y los miembros, los
cristianos: los de la tierra, los del
purgatorio y los del cielo. Esta
realidad singular de la Iglesia se
conoce como Cuerpo Místico de
Cristo.
 La misión que han de llevar a cabo
los cristianos tiene formas distintas,
según la función que cada uno
desempeña en la Iglesia, pero todos
tienen su responsabilidad.
Igualdad esencial
1 Principio de igualdad esencial: la condición propia de los
fieles cristianos estriba en ser hijos de Dios, dignidad exce-
lente de la que participa por igual cada uno de ellos.
cooperación y corresponsabilidad de los fieles, cada cual
conforme a su posición, en la edificación del Cuerpo de
Cristo.
2 Diversidad según las funciones,, imaginaros una orquesta o
un club de fútbol
1. Laicos1. Laicos
2. Sacerdotes: a. Obispos2. Sacerdotes: a. Obispos
b. Presbíterosb. Presbíteros
c. Diáconosc. Diáconos
3. Religiosos3. Religiosos
4b4b
1. Los laicos o seglares
 Los laicos son los fieles
cristianos -excepto clérigos y
religiosos- que, incorporados a
Cristo por el bautismo, forman
el pueblo de Dios y participan a
su modo de la función
sacerdotal, profética y regia de
Cristo, ejerciendo en la Iglesia
y en el mundo -según su
condición- la misión de todo el
pueblo cristiano.
 Deben ser testigos de Cristo en
todos los lugares donde vivan,
y están llamados a ser santos,
como los demás miembros de
la Iglesia.
BASSANO, Jacopo
Adoración de los pastores
1544-45
Oil on canvas, 139,5 x 219 cm
Royal Collection, Windsor
Elementos que distinguen a los fieles laicos, según Vaticano II:
1 Ser llamados por Dios a vivir en el mundo: no simple
presencia física, sino presencia vital, de compromiso y de
inserción en el orden temporal.
2 Santificar el mundo desde dentro: Christifideles laici 16Christifideles laici 16
(Juan Pablo II, exhort. apost., 30.12.1988): “Todos en la
Iglesia, precisamente por ser miembros de Ella, reciben y
comparten la común vocación a la santidad”. “Santificar el
mundo desde dentro” especifica el deber común de santidad.
3 Gestionar los asuntos temporales: modo de contribuir a la
santidad y al apostolado de la Iglesia = acción libre y respon-
sable en el seno de las estructuras temporales. Virtudes a
vivir en la profesión, la familia, las relaciones sociales, etc...
SANTIFICAR LA VIDA NORMAL
Los laicos ejercen su misión en las
tareas normales de cada día, en su
familia y en el trabajo
“todas sus obras, oraciones e iniciativas apos-
tólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo
cotidiano, el descanso espiritual y corporal, si
son hechos en el Espíritu, e incluso las mis-
mas pruebas de la vida si se sobrellevan pa-
cientemente, se convierten en sacrificios es-
pirituales, aceptables a Dios por Jesucristo,
que en la celebración de la Eucaristía se ofre-
cen con toda piedad al Padre junto con la
oblación del Cuerpo del Señor. De este modo,
también los laicos... consagran el mundo
mismo a Dios”.
El deber de hacer apostolado de los laicos no se limita
a un testimonio callado. Condición primera de todo
apostolado es siempre el ejemplo, la coherencia cristiana
o unidad de vida personal, pero que avala con eficacia lo
que se enseña.
MISION DE LOS LAICOS
Beato Josemaría Escrivá (Es Cristo que pasa 122Es Cristo que pasa 122): “para
el cristiano, el apostolado resulta connatural; no es algo
añadido, yuxtapuesto, externo a su actividad diaria, a su
ocupación profesional”.
2. SACERDOCIO MINISTERIAL
= participación especial del sacerdocio de Cristo que confiere
“la sagrada potestad del Orden para ofrecer el sacrificio y per-
donar los pecados, y desempeñar públicamente en nombre de
Cristo el oficio sacerdotal a favor de los hombres” (Presbyte-Presbyte-
rorum ordinis 2rorum ordinis 2).
Sacerdocio común y ministerial “son diferentes esencialmente,
y no sólo en grado” (Lumen gentium 10Lumen gentium 10).
El sacramento del Orden imprime un carácter que capacita para
obrar “en la persona de Cristo”: en plena identificación sacra-
mental con El. El sacerdote ministerial no es más cristiano que
los demás fieles, pero es más sacerdote y de un modo distinto.
EL SACRAMENTO DEL ORDEN DA UNA MISIÓN ESPECIAL
El sacramento del
Orden no confiere
sólo funciones san-
tificadoras, sino
también los oficios
de enseñar y de regir
al Pueblo de Dios, y
que junto con el de
santificar constituye
la “sacra potestas”
de los ministros
sagrados.
Este sacramento
se confiere en tres
grados claramente
escalonados y subor-
dinados:
- episcopado
- presbiterado
- diaconado.
A. La Iglesia está gobernada por el Papa y los obispos
 El Papa y los obispos
constituyen la Jerarquía, que
gobierna el pueblo de Dios
-asistida por los presbíteros
y diáconos-, a la que hemos
de amar y obedecer.
 La misión que ha recibido
consiste en
 enseñar la doctrina de
Jesucristo;
 santificar mediante la
administración de los
sacramentos;
 gobernar, dictando leyes
que obligan en conciencia,
juzgando y castigando, si
fuera preciso.
GHIRLANDAIO, Domenico
Vocación de los apóstoles
1481
Fresco
Cappella Sistina, Vaticano
ORIGEN DE LA JERARQUIA
Del Evangelio se deduce:
1. Cristo da una misión a todos los apóstoles (principalmente tres
funciones: enseñar, santificar, regir).
2. Cristo otorga sus poderes a los Doce para llevar a cabo su misión.
3. Cristo pone a Pedro al frente de toda la Iglesia, como Pastor uni-
versal de su rebaño, como vicario suyo en la tierra.
Cristo declara que ejercerá siempre su papel de Cabeza de
la Iglesia, invisiblemente a través del Espíritu Santo, y
visiblemente por medio de los Doce, presididos por Pedro.
EL PAPA
El Obispo de Roma es el sucesor directo de San Pedro, y ostenta por
eso mismo la autoridad suprema sobre toda la Iglesia.
Es el Vicario de Cristo en la
tierra, la Cabeza del Colegio
Episcopal y el Pastor univer-
sal.
San Ambrosio, Comentarios al salmo 21:
“donde está Pedro, allí está la Iglesia”.
 En su persona se expresa la Unidad de la
Iglesia. Sólo a él los obispos dan cuenta
de su ministerio episcopal. Y lo hacen por
grupos cada cinco años en la llamada
visita “ad limina apostolorum” (a la morada
de los apóstoles). El Papa es el sucesor
directo del Apóstol Pedro. Los Obispos
son sucesores directos de los Apóstoles.
 “Mi nombre es Pedro” dijo Pablo VI ante la
ONU
VICARIO DE CRISTO
CIC 331CIC 331: El Romano Pontífice “goza, en virtud de su cargo, de
potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal
en la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente”.
=> potestad del Papa:
- ordinaria: recibida directamente de Cristo, en virtud de su oficio,
- suprema: está por encima de cualquier otra potestad humana en la
Iglesia,
- plena: comprende la totalidad de los poderes de Cristo,
- inmediata: puede ejercerla directamente siempre, sin intermediario,
- universal: se extiende sobre todos los pastores y fieles, materias,
organismos y circunscripciones de la Iglesia,
- libre: puede ejercerla a su arbitrio, tanto en el tiempo como en el
modo, sin controles ni cortapisas.
¿INFALIBLE?
 Además -por voluntad divina- el Papa es infalible y no
puede equivocarse cuando define doctrinas de fe y de
moral, como maestro supremo de toda la Iglesia
 El Papa es infalible en lo doctrinal sólo y únicamente
cuando se cumplen estas cuatro condiciones:
 1) Cuando habla como Papa, es decir, como Pastor y
Doctor de la Iglesia
2) No basta lo anterior. Tiene que ser enseñando a toda
la Iglesia universal
 3) Tampoco basta con esto. Tiene que se haciendo uso de
toda su autoridad
4) E incluso todo lo anterior tampoco basta. Tiene que ser en
sentencia última e irrevocable en materia de fe o de
costumbres
 Por lo tanto, el Papa puede equivocarse cuando habla de
política, de medicina, de física, de economía, de historia, etc.
En todo menos en asuntos religiosos. Pero incluso también
puede errar en asuntos religiosos, si habla de ellos en
charlas de sobremesa, o en un paseo con amigos, o
discutiendo privadamente de religión. E incluso cuando habla
como Fulano de Tal y expone sus propias teorías personales,
aunque fuera en un libro de venta pública puede
equivocarse.
Infalibilidad
La infalibilidad significa imposibilidad de fallo, error o
engaño. Es una prerrogativa concedida por Dios a la Iglesia
por la que ésta no puede equivocarse en la custodia y expo-
sición de la doctrina revelada.
La infalibilidad deriva directa y claramente de la intención
de Jesucristo de conferir su propia autoridad a las enseñan-
zas de los Apóstoles y de sus sucesores, así como de la asis-
tencia constante del Espíritu Santo a la Iglesia.
 La historia nos demuestra que hemos tenido PapasLa historia nos demuestra que hemos tenido Papas
moralmente reprobables e incluso simpatizantes demoralmente reprobables e incluso simpatizantes de
gravísimos errores, pero nunca la Iglesia ha enseñadogravísimos errores, pero nunca la Iglesia ha enseñado
como tal una herejía, un error o una inmoralidad. Elcomo tal una herejía, un error o una inmoralidad. El
Espíritu Santo ha velado, vela y velará siempre por esteEspíritu Santo ha velado, vela y velará siempre por este
faro maravilloso que ilumina a los hombres en su caminarfaro maravilloso que ilumina a los hombres en su caminar
por la tierrapor la tierra.
¿Por qué va de blanco?
 Por un Papa que era dominico, Inocencio V (1276)
 En todo lo demás va igual que un Obispo
OBISPOS
Obispo: del griego “episcopos” = inspector
Son, por institución divina, sucesores de los apóstoles como pastores
de la Iglesia: ya visto en Lumen gentium 20Lumen gentium 20.
Cada obispo es depositario de
los poderes apostólicos desde
el mismo momento de su con-
sagración episcopal, por la
transmisión que de uno a otro
opera el sacramento del Orden:
ininterrumpida secuencia his-
tórica denominada “sucesión
apostólica”.
SUCESORES DE LOS APÓSTOLES
1 En cuanto sucesor de los apóstoles, todo obispo es la Cabeza
visible y el representante personal de Cristo en la Iglesia par-
ticular que le ha sido canónicamente confiada.
2 Sobre esta específica porción del
Pueblo de Dios ejerce una potestad
propia, ordinaria e inmediata, en
orden a llevar a cabo su misión de
enseñar, santificar y regir.
3 Corresponde al Romano Pontífice
proceder libremente al nombramien-
to de los obispos, sea para una sede
o para una misión canónica determi-
nadas.
Los cardenales
 OBISPOS QUE ELIGEN AL PAPA
 Cardenal: Es la más alta dignidad después del Pontífice Romano. Tiene dos funciones
fundamentales: Auxiliar y asesorar al Papa en el gobierno de toda la Iglesia. Cuando la
Santa Sede está vacante, gobernar colectivamente la Iglesia Universal hasta la
designación del nuevo Papa. La elección y nombramiento de los Cardenales compete
exclusivamente al Papa, quien los elige entre los miembros destacados del
Episcopado de las diversas naciones y entre los eclesiásticos más distinguidos por su
ciencia y sus servicios en la Curia Romana. Su número es variable, al arbitrio también
del Sumo Pontífice hasta un máximo de 120. Actualmente son obispos, aunque en el
momento de la elección pueden ser sólo sacerdotes. Los cardenales son consultados
también por el Papa en la causa de los santos. Los cardenales tienen la misión de
elegir, entre ellos, al Papa, en una reunión llamada Cónclave (con clave o con llave; se
encierran a deliberar y votar). El Papa puede llamar a una reunión del colegio de
cardenales, denominada "Consistorio". Un Cardenal en una diócesis no tiene
autoridad jerárquica por ser tal, sino en cuanto Obispo de esa diócesis. Es un título, no
un cargo. Un Cardenal no es el “Jefe de la Iglesia en EEUU u otro país”.
Atributos de los obispos
 - Báculo: Bastón o “cayado” utilizado como apoyo. Lo usaban los pastores en el
cuidado del rebaño. Ahora, símbolo del ministerio pastoral de los obispos
 - Mitra: Ornamento propio del obispo en celebraciones solemnes. Es una especie
de gorro o sombrero alto, terminado en punta con dos bandas o tiras de tela que
cuelgan por detrás.
- Pectoral: La Cruz que los obispos occidentales llevan colgada sobre el pecho, o el
medallón que llevan en forma similar los orientales.
- Solideo: literalmente significa Sólo a Dios. Pequeña pieza de género que usan los
obispos y el Papa sobre la cabeza, en su parte posterior. Los obispos, color violeta; los
cardenales, rojo y el Papa, blanco.

¿B. PRESBÍTERO?
“Presbítero”: significa “anciano”. Los presbíteros poseen el segun-
do grado del Orden. Coinciden con los obispos en el honor del
sacerdocio ministerial, pero dependen de ellos en el ejercicio de
sus potestades. Suelen ser también sus colaboradores y consejeros en
multitud de tareas.
Presbyterorum ordinis 2Presbyterorum ordinis 2: “El ministerio de los presbíteros,
por estar unido al Orden episcopal, participa de la autoridad
con que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna su Cuerpo”.
LOS CURAS
 Los presbíteros son los
ministros de Cristo que, bajo la
autoridad del obispo,
 cooperan con él en la
predicación del Evangelio,
 en la santificación de los fieles
y en la dirección del pueblo
cristiano,
 sobre todo mediante los
sacramentos de la penitencia y
de la Eucaristía.
Curas, párrocos, capellanes….¿Qué lío?
 Sacerdote: Sacerdote es un sentido propio todo cristiano (sacerdocio común de los fieles), como participante del ser de Cristo. Normalmente el
término se emplea para designar a quien ha recibido el sacramento del Orden Sacerdotal, o sea, el Ministerio ordenado. El sacerdote colabora con
el obispo en su acción pastoral, en la enseñanza, la predicación del Evangelio y la celebración de los sacramentos. También se les llama
“presbíteros”, “curas” y “clérigos.” Y en su conjunto conforman el “clero” de una diócesis. Hay sacerdotes "diocesanos", que dependen directamente
del obispo. Y hay sacerdotes "religiosos", que pertenecen a órdenes religiosas o congregaciones y viven en comunidad con otros religiosos.
Dependen de su propio Superior o Provincial.
Presbítero: Literalmente significa anciano. De hecho, es sinónimo de Sacerdote. Están unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo
tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales. Son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos, forman en torno
a su obispo el Presbiterio que asume con él la responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o
de una función eclesial determinada.
Párroco: Presbítero que, en nombre del obispo, se hace cargo de la parroquia asignada.
Cura: Sacerdote encargado de una Parroquia. Cura es casi lo mismo que párroco. De por sí significa “cuidado”. En este caso, cuidado de almas.
Monseñor: Es un título que otorga la Santa Sede a algunas personas ya sea por su cargo o por los servicios relevantes que ejercen en la Iglesia.
Todos los obispos reciben el trato de monseñor. Pero también se les dice monseñor -aunque no tengan formalmente ese título- a sacerdotes que
ejercen una responsabilidad pastoral o cargo importante:.
Capellán: Sacerdote designado para atender un templo, un convento o un establecimiento como un hospital, un regimiento, un colegio.
Canónigo: Título honorífico de algunos presbíteros que atienden el servicio religioso en una catedral. Ellos conforman el Cabildo.
Prelado: Pastor a cargo de una Prelatura. Estrictamente, Prelado no es sinónimo de Obispo.
C.DIÁCONO
 Diácono: Ministro eclesiástico que forma parte del clero, junto al
obispo y al sacerdote. Puede impartir la bendición, presidir una
celebración del matrimonio, bautizar, predicar, celebrar exequias y
liturgias de la Palabra. Su función principal es el servicio a los pobres
y a la comunidad. "Un diácono no es sacerdote. No puede presidir
una misa o Eucaristía ni confesar" Hay Diáconos en tránsito al
sacerdocio, que son los seminaristas en la etapa final de sus estudios
para ser sacerdotes o presbíteros. Y hay Diáconos permanentes, que
son ciudadanos, generalmente hombres casados, que han recibido la
sagrada orden del Diaconado. Un diácono permanente "no llegará al
sacerdocio" y cumple las mismas funciones del diácono en tránsito al
sacerdocio.
LLEVAN ESTOLA CRUZADA O DALMÁTICA
¿DIÁCONOS CASADOS?
 Los diáconos (“servidores”), aunque reciben
el tercer grado del Orden sagrado, no poseen
el sacerdocio ministerial.
 Su función = ser ayudantes ordenados de los
obispos y presbíteros en la liturgia, en la pala-
bra y en las obras de caridad.
 El Concilio Vaticano II decidió rescatar la fi-
gura del diácono permanente, ya presente en
el primitivo cristianismo.
ORNAMENTOS PARA CELEBRAR LAORNAMENTOS PARA CELEBRAR LA
SANTA MISASANTA MISA
EL AMITOEL AMITO
Es un trozo de tela
blanca que se pone
el sacerdote
alrededor del cuello
para celebrar la Misa
y que se sujeta con
dos cintas que se
entrecruzan en el
pecho
Mientras se pone el Amito
en torno al cuello el
sacerdote, en silencio, se
prepara para celebrar la
Santa Misa
EL ALBAEL ALBA
Tiene forma de túnica
blanca que cubre desde el
cuello hasta los tobillos.
Simboliza la pureza.
Esta vestidura también
tiene un sentido
bautismal. El revestirse
con el alba es signo de
revestirse de Cristo
EL CÍNGULOEL CÍNGULO
Cordón grueso que sirve
para sujetar el Alba
atándola a la cintura.Su símbolo es recordar a los
sacerdotes la castidad que
prometieron el día de su
ordenación.
LA ESTOLALA ESTOLA
Es una banda larga
que se coloca encima
del Alba sobre los
hombros y espalda, de
modo que cuelgue por
delante en sus dos
franjas.
Se usan estolas de
varios colores y
motivos según el
color litúrgico del
día.
Es signo de la
función sacerdotal.
LA CASULLALA CASULLA
La Casulla la emplea el
sacerdote cuando celebra
la Santa Misa.
Al igual que la Estola,
las Casullas son del
color litúrgico
correspondiente al
tiempo o fiesta que se
celebra.
SOTANA
El orden de lasEl orden de las
vestidurasvestiduras
sacerdotalessacerdotales
AMITOALBAESTOLACASULLACÍNGULO
LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS
BLANCOBLANCO
* Se utiliza en el tiempo de
Navidad y de Pascua; en las
fiestas de Jesús (que no se
refieren a la Pasión).
* Fiestas de la Virgen María.
* Fiestas de los Santos Ángeles.
* Fiestas de los Santos.
LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS
ROJOROJO Simboliza el fuego del amor a Dios y la
sangre de los mártires.
* Fiestas del Espíritu Santo.
* Fiestas de los Mártires.
* Fiestas de los Jesús
relacionadas con la Pasión.
Se utiliza
LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS
VERDEVERDE Simboliza la
Esperanza
* Expresa el caminar
del peregrino hacia el
Cielo
* Durante los domingos y
días normales.
Se utiliza
LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS
MORADOMORADO Simboliza la Penitencia y la Oración
* En las Misas de
Difuntos
* Durante el Adviento y
la Cuaresma.
Se utiliza
Las vestiduras de los
sacerdotes
Estola: Banda larga y estrecha que se
pone alrededor del cuello y cae
sobre el pecho. Simboliza la
inmortalidad
Casulla: Pieza alargada con una
abertura en el centro para pasar la
cabeza. Simboliza la unión con
Jesús.
Alba: Vestido blanco hasta los pies.
Simboliza la pureza del alma y la
inocencia del cristiano
Cíngulo: Cordón para ceñir el alba a
la cintura. Simboliza la castidad.
COLORES LITÚRGICOS
 Los colores actuales de nuestra celebración:
distribución del Año Litúrgico:
a) Blanco:
Es el color privilegiado de la fiesta cristiana y el color
más adecuado para celebrar:
-La Navidad y la Epifanía
-La Pascua en toda su cincuentena
-Las Fiestas de Cristo y de la Virgen,
 -Fiestas de ángeles y santos que no sean mártires.
-Matrimonio, Bautizo, etc…
b) Rojo:b) Rojo:
 Es el color elegido para:Es el color elegido para:
-La celebración del Domingo de Pasión (Ramos) y el-La celebración del Domingo de Pasión (Ramos) y el
Viernes Santo, porque remite simbólicamente a la muerteViernes Santo, porque remite simbólicamente a la muerte
martirial de Cristo.martirial de Cristo.
-En la Fiesta de Pentecostés, porque el Espíritu es-En la Fiesta de Pentecostés, porque el Espíritu es
fuego y vida.fuego y vida.
-Otras celebraciones de la Pasión de Cristo, como la-Otras celebraciones de la Pasión de Cristo, como la
fiesta de la Exaltación de la Cruz.fiesta de la Exaltación de la Cruz.
-La Confirmación-La Confirmación
VERDE
 El verde como color de paz, serenidad, esperanza se
utiliza para celebrar el Tiempo Ordinario del Año Litúrgico.
 El Tiempo ordinario son esas 34 semanas en las que no
se celebra un misterio concreto de Cristo, sino el conjunto
de la Historia de la salvación y sobre todo el misterio
semanal del Domingo como Día del Señor.
MORADO
Este color que remite a la discreción, penitencia y a
veces, dolor, es con el que se distingue la
 celebración del
-Adviento y la Cuaresma
-las celebraciones penitenciales y las exequias
cristianas.
LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS
BLANCOBLANCO MORADOMORADOROJOROJO VERDEVERDE
Fiestas
Jesús
Virgen
Santos
Fiestas
Jesús
(Pasión)
Espíritu
Santo
Mártires
Domingos
y días que
no son
fiestas
especiales
Adviento
Cuaresma
Difuntos
 e) Negro:
Que había sido durante los siglos de la Edad Media el color del Adviento y la
Cuaresma, ha quedado ahora mucho más discretamente relegado: queda sólo como
facultativo en las exequias y demás celebraciones de difuntos.

f) Rosa:
El color rosa, que no había cuajado en la historia para la liturgia, queda también
como posible para dos domingos que marcan el centro del Adviento y la Cuaresma: el
domingo "Gaudete" [regocijo]
 (3º de Adviento) y el domingo "Lactare" [Alegría] (4º de Cuaresma).
 g) Azul: Con sus resonancias de cielo y lejanía es desde el siglo pasado un color
privilegiado para Celebrar en España la solemnidad de la Inmaculada, aunque en el
misal romano no aparezca.
Es el recuerdo de la obra de Jesús que la Iglesia hace en su liturgia
todos los años. La Iglesia celebra los misterios de la vida de Jesús,
desde el nacimiento, pasando por su pasión y muerte, hasta la
ascensión al cielo con su padre, pentecostés etc. La fiesta más
importante de la celebración del año litúrgico, la “fiesta de las
fiestas” es la Pascua de la Resurrección.
La liturgia consiste en la celebración de los ritos establecidos por la
Iglesia y que relaciona al creyente con Dios. Una celebración exige
la presencia participativa de un grupo. Las celebraciones litúrgicas
son comunitarias.
En Adviento los católicos celebran la fiesta
de la Inmaculada (8 de Diciembre) es el
día de la patrona, Por eso el color litúrgico
de este día (sólo en España desde el siglo
XIX ) puede ser el azul celeste. Es una fiesta
no movible.
Celebramos el nacimiento de Jesús. Va desde el 25 de Diciembre
hasta el domingo después del 6 de Enero, que celebramos el Bautismo
de Jesús. El 6 de Enero se celebra la fiesta de la epifanía del Señor. Estas
son fiestas prefijadas
Su color litúrgico es el blanco. Es un tiempo
movible que acaba según el día que caiga el 6
de Enero.
Tiempo de cuaresma
Se extiende durante los cuarenta
días en los que se prepara la
celebración de la muerte y
resurrección de Jesús (la semana
santa). Comienza el Miércoles de
Ceniza, Es un tiempo litúrgico
movible , ya que aparece
dependiendo de la fiesta de cada
año.
Y termina en la Semana Santa,
que comienza con el domingo de
Ramos.
El color litúrgico es el morado.
El color litúrgico es el rojo
La semana santa abarca el domingo de Ramos y el <<Triduo Pascual>>.
TRIDUO PASCUAL
se conmemora la institución de la
eucaristía y el sacerdocio. El color
litúrgico de este día es el blanco
Se celebra la Pasión y muerte de
Jesús. El color en este día es el
rojo (sangre)
Se termina en la noche del sábado
al domingo, con la celebración de
la resurrección. El color es el blanco
(alegría, fiesta)
Es el periodo de 50 días, que empieza el
domingo de Resurrección con la fiesta
de la Pascua y termina el día de
pentecostés, en el que se conmemora
el envió del Espíritu Santo a la Iglesia. El
color litúrgico de este tiempo es el
Blanco.
El día de Pentecostés el color litúrgico
es el rojo. Es una fiesta movible.
Tiempo Ordinario
Abarca el resto del año,
comienza con el Bautismo de
Jesús. Se interrumpe durante la
cuaresma y la Pascua; las
semanas se orientan a la fiesta
del domingo, día del Señor. Se
recuerda la vida en general de
Cristo. Color litúrgico es el verde
Fiestas del año litúrgico
 Dentro de los tiempos litúrgicos se celebran diferentes días que recuerdan
momentos y personas importantes en la Historia de la Iglesia. El color
litúrgico de cada una de estas fiestas varía según lo que se quiere celebrar
en cada una de ellas.
Se reserva para los días que tienen que ver con la
alegría, con la luz, con la purificación: Navidad,
Pascua, fiestas del Señor (que no sean de Pasión),
fiestas de la Virgen María, fiestas de santos ( no
martirizados), sacramento del bautismo, sacramento
del matrimonio, celebraciones de la unción de
enfermos…
Se utiliza en los días que se hace referencia al fuego y a
la sangre: Domingo de Ramos, Viernes Santo,
Pentecostés, fiestas de la pasión, fiestas de los apóstoles
, evangelistas y todos los mártires (que testimoniaron
con sus vidas su fe en Cristo), sacramento de la
confirmación, funeral de Papa…
Se utiliza este color para aquellas fiestas que
hacen referencia a la penitencia, o
celebraciones con carácter serio, de dolor:
sacramento de la penitencia, celebraciones
penitenciales, exequias (funerales), los fieles
difuntos(2.novienmbre, no movible).
No es un color litúrgico. El misal, en algunos
casos afirma la posibilidad de usar color
blanco o festivo, en ese caso puede
insertarse el dorado. Sobre todo en
celebraciones particularmente festivas y
solemnes. Por lo normal, es utilizado por el
Papa y algunos obispos…
MISION DE CADA UNO
Obispos: 1. consagrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Misa
2. conferir el sacramento del Orden y de la Confirmación
3. regular en su diócesis la disciplina sacramental, que
incluye la concesión a los presbíteros de facultades para
confesar.
Presbíteros: 1. Santa Misa
2. administración del Bautismo, Penitencia y Unción de
enfermos, asistencia y bendición Matrimonio
3. dispensar algunos sacramentales.
Diáconos: 1. administrar el Bautismo
2. reservar y distribuir la Eucaristía
3. asistir y bendecir el Matrimonio
4. presidir el rito de los funerales y de la sepultura.
3. Los religiosos
 Los religiosos son los fieles
que viven apartados del siglo
para profesar los consejos
evangélicos de pobreza,
castidad y obediencia;
 con lo que proporcionan un
admirable testimonio de que el
mundo no puede ser
transformado ni ofrecido a
Dios sin el espíritu de las
bienaventuranzas.
 De esta manera contribuyen al
bien de toda la Iglesia y a la
realización de su misión
salvadora.
MAGNASCO, Alessandro
Oración de los monjes penitentes
Colección privada
VIDA CONSAGRADA, 1
La constituyen los “institutos religiosos”, los “institutos seculares”
y los ermitaños. A ella se asemejan las “sociedades de vida apos-
tólica” y el orden de las vírgenes.
Es una forma estable de vivir que
se origina por la profesión de los
consejos evangélicos de pobreza,
castidad y obediencia en un insti-
tuto aprobado por la autoridad
eclesiástica.
VIDA CONSAGRADA, 2
A Rasgos esenciales:
- forma estable de vivir,
- nueva consagración a Dios,
- testimonio público de la vida nueva y eterna de Cristo
Redentor, en virtud de la profesión (votos u otros víncu-
los sagrados) de los consejos evangélicos,
- en vistas a una misión apostólica determinada.
B Otros elementos, como la vida en comunidad o la sepa-
ración del mundo, no entran en el concepto genérico de
vida consagrada, porque no son aplicables a todas y cada
una de sus formas.
TIPOS DE RELIGIOSOS
 MUCHÍSIMOS
 DOS TIPOS ACTIVOS O
CONTEMPLATIVOS
CONFESIONES CRISTIANAS, 13
A
Frase recibida de la Tradición y repetida por el Magisterio
de la Iglesia: “extra Ecclesiam nulla salus”.
B
Interpretación rigorista: condenada en 1949. Interpreta-
ción en sentido positivo: la Iglesia es siempre necesaria
para la salvación.
C
El vínculo que une a Cristo con su Iglesia es tan fuerte,
que otro modo de pensar vaciaría de contenido la fina-
lidad de la encarnación, muerte y resurrección del Verbo
de Dios.
CONFESIONES CRISTIANAS, 14
D
Ser salvado por Cristo es ser salvado por la Iglesia: no
hay dicotomía posible entre Cristo y su Iglesia.
E
Lumen gentium 14Lumen gentium 14: “El único Mediador y camino de sal-
vación es Cristo, que se nos hace presente en su Cuerpo,
que es la Iglesia... No podrían salvarse los que, sabiendo
que Dios instituyó por medio de Jesucristo la Iglesia
Católica como necesaria para la salvación, sin embargo,
se negasen a entrar o perseverar en ella”.
F
Vamos a ver cómo se compagina con la salvación de la
enorme muchedumbre de los no católicos: los diversos mo-
dos o grados de pertenencia a la Iglesia.
CONFESIONES CRISTIANAS, 15
Lumen gentium 13Lumen gentium 13: “Todos los
hombres están llamados a esta uni-
dad católica del Pueblo de Dios...
A ella están incorporados o se orde-
nan de diversos modos los fieles
católicos, los demás creyentes en
Cristo, y también todos los hombres
en general, llamados a la salvación
por la gracia de Dios”.
Veremos los diversos modos de pertenencia a la Iglesia: plena
incorporación, incorporación no plena y ordenación a la Iglesia.
CONFESIONES CRISTIANAS, 16
1
Están plenamente incorporados a la Iglesia Católica
quienes han recibido el bautismo, siempre que salva-
guarden los vínculos de la profesión de fe, de los sa-
cramentos, y del gobierno y la comunión con el Papa
y los obispos.
PLENA INCORPORACION
2
Lumen gentium 14Lumen gentium 14: “los catecúmenos que, movidos
por el Espíritu Santo, solicitan con voluntad expresa
ser incorporados a la Iglesia, por ese mismo deseo ya
están vinculados a ella”.
3
IdemIdem: “no se salva, sin embargo, aunque esté incorpora-
do a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad,
permanece en el seno de la Iglesia ‘en cuerpo’, mas no
‘en corazón’”.
CONFESIONES CRISTIANAS, 17
INCORPORACION NO PLENA, 1
Lumen gentium 15Lumen gentium 15: “La Iglesia se reco-
noce unida por muchas razones con
quienes, estando bautizados, se honran
con el nombre de cristianos, pero no
profesan la fe en su totalidad o no guar-
dan la unidad de comunión bajo el su-
cesor de Pedro”. Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3:
se trata de “una comunión no perfecta”.
El grado de comunión con las Iglesias
ortodoxas es mayor que el existente con
las comunidades protestantes.
CONFESIONES CRISTIANAS, 18
INCORPORACION NO PLENA, 2
El Magisterio llama “herida” al estado de comunión con las confe-
siones cristianas separadas. Respecto a los ortodoxos la herida
proviene de su explícita separación del sucesor de Pedro. En cuanto
a los protestantes, la herida es todavía más profunda.
Ambos “practican no pocas acciones sagra-
das” que “pueden sin duda producir real-
mente la vida de la gracia” y son “aptas
para abrir el acceso a la comunión de la
salvación” (Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3).
Unicamente la Iglesia Católica de Cristo
posee la plenitud de los medios de salva-
ción.
CONFESIONES CRISTIANAS, 19
ORDENACION A LA IGLESIA
No se trata de una incorporación,
sino de una “ordenación” a la
Iglesia. Es el caso de todos los que
no han recibido el Evangelio: en
primer lugar, los judíos, después
los musulmanes, e incluye todos
los que buscan a Dios.
Pueden conseguir la salvación, con dos condiciones: 1. ignorar sin
culpa propia el Evangelio de Cristo y su Iglesia; 2. esforzarse en
llevar una vida recta, lo cual no es posible sin la gracia de Dios.
CONFESIONES CRISTIANAS, 20
ECUMENISMO, 1
= el “restablecimiento de la plena unidad visible de todos los
bautizados” (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint 77Ut unum sint 77, 25.V.1995).
No fácil conseguir esta anhelada
unidad, pues una división tan
prolongada, aun con la mejor
voluntad, no se logra en pocos
años. Incluso en estos últimos
tiempos, junto a importantes
avances, también se han produ-
cido parones.
= proceso largo y laborioso de diálogo con cada confesión cristiana.
CONFESIONES CRISTIANAS, 21
1 Ut unum sint 18Ut unum sint 18: “la unidad querida por Dios sólo puede
realizarse en la adhesión común al contenido íntegro de
la fe revelada. En materia de fe, una solución de compro-
miso está en contradicción con Dios, que es la Verdad.
En el Cuerpo de Cristo, que es ‘camino, verdad y vida’
(Jn 14, 6), ¿quién consideraría legítima una reconciliación
lograda a costa de la verdad?”.
ECUMENISMO, 2
2 Otro principio (cfr. Unitatis redintegratio 4Unitatis redintegratio 4): la unidad
de la única Iglesia de Cristo subsiste indefectible en la
Iglesia Católica. Dos consecuencias: 1. no existe una
pluralidad de Iglesias salvadoras igualmente válidas;
2. la Iglesia de Cristo no es la suma o federación de todas
las Iglesias dispersas.
CONFESIONES CRISTIANAS, 22
ECUMENISMO, 3
Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3: “únicamente por medio de la Iglesia
Católica de Cristo, que es el auxilio general de salvación, pue-
de alcanzarse la total plenitud de los medios de salvación”.
Communionis notio 18Communionis notio 18 (28.V.1992): “en este empeño ecumé-
nico tiene prioritaria importancia la oración, la penitencia, el
estudio, el diálogo y la colaboración”. Idem 28Idem 28: “la oración es
el ‘alma’ de la renovación ecuménica y de la aspiración a la uni-
dad; sobre ella se fundamenta y en ella encuentra su fuerza todo
lo que el Concilio define como ‘diálogo’”.
CONFESIONES CRISTIANAS, 23
DIALOGO INTERRELIGIOSO
= todas las actividades en relación con las religiones no cristianas.
Objeto de una Declaración de Vaticano II: Nostra AetateNostra Aetate.
La Iglesia no puede dejar de predicar a todas las gentes el Evan-
gelio y la redención salvadora de Cristo: es el mandato recibido
de Cristo.
INDEFECTIBILIDAD DE LA IGLESIA
= No puede faltar o desapare-
cer: no sólo en el sentido de
perseverancia en el tiempo,
sino en el de persistencia en ser
tal y como Cristo la ha querido
y fundado, hasta el final de los
siglos.
= Verdad de fe basada en dos promesas de Jesús: Mt 16, 18: “las
puertas del infierno no prevalecerán contra Ella”, y Mt 28, 20: “Yo
estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”.
CONSUMACION DE LA IGLESIA
Lumen gentium 48Lumen gentium 48: “La Igle-
sia... sólo logrará su plenitud
consumada en la gloria del
cielo, cuando llegue el tiempo
de la restauración de todas las
cosas y cuando, junto con el
género humano, también la
creación entera... quede per-
fectamente renovada en
Cristo”.
CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS
SANTOS
146. ¿Qué significa la «comunión de los santos»?
De la «comunión de los santos» forman parte todas las
personas que han puesto su esperanza en Cristo y le
pertenecen por el bautismo, hayan muerto ya o
vivan todavía. Puesto que somos un cuerpo en
Cristo, vivimos en una comunión que abarca el cielo
y la tierra. [946-962]
La Iglesia es más grande y está más viva de lo que pensamos.
A ella pertenecen los vivos y los muertos, ya se encuentren
en un proceso de purificación o estén en la gloria de Dios.
Conocidos y desconocidos, grandes santos y personas
insignificantes. Nos podemos ayudar mutuamente sin que
la muerte lo impida. Podemos invocar a nuestros santos
patronos y a nuestros santos favoritos, pero también a
nuestros parientes difuntos, de quienes pensamos que ya
están junto a Dios. Yal contrario, podemos socorrer a
nuestros difuntos que se encuentran aún en un proceso de
purificación, mediante nuestras oraciones. Todo lo que
cada uno hace o sufre en y para Cristo, beneficia a todos.
La conclusión inversa supone, desgraciadamente, que cada
pecado daña la comunión. 126 193
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS
SANTOS
147. ¿Por qué ocupa María un lugar tan destacado en
la comunión de los santos?
María es la Madre de Dios. Estuvo unida a
Jesús en su vida terrena como ninguna otra
persona, una cercanía que no se interrumpe
tampoco en el cielo. María es la Reina del
cielo y está muy cercana a nosotros en su
sentimiento maternal. [972]
Porque ella se confió en cuerpo y alma y asumiendo
el riesgo ante una empresa peligrosa, aunque
fuera divina, María fue acogida en el cielo
también en cuerpo y alma. Quien vive y cree
como María, llega al cielo. 80-85
194
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS
SANTOS
148. ¿Puede María ayudarnos realmente?
Sí. Que María ayuda es una experiencia desde el
comienzo de la Iglesia. Millones de cristianos lo
testifican. [967-970]
Como Madre de Jesús, María es también nuestra Madre.
Las buenas madres interceden siempre por sus hijos.
Y esta Madre con más motivo. Ya sobre la tierra
abogó ante Jesús por otros: por ejemplo cuando libró
de una situación embarazosa a una pareja de novios
en Caná. En la sala de Pentecostés oró en medio de
los discípulos. Puesto que su amor por nosotros no
cesa nunca, podemos estar seguros de que intercede
por nosotros en los dos momentos más importantes de
nuestra vida: «ahora y en la hora de nuestra muerte».
85 195
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS
SANTOS
149. ¿Se puede adorar a María?
No. Sólo se debe adorar a Dios. Pero podemos
venerar a María como Madre de nuestro
Señor. [971]
Entendemos por adoración el reconocimiento
humilde e incondicional de la absoluta
sublimidad de Dios por encima de todas las
criaturas. María es una criatura como nosotros.
En la fe es nuestra Madre. Y debemos honrar a
los padres. Y esto se ajusta a la Biblia, porque
María misma dice: «Me felicitarán todas las
generaciones» (Lc 1,48b). Por eso la Iglesia tiene
santuarios marianos de peregrinación, fiestas,
canciones y oraciones marianas, como por
ejemplo el  ROSARIO, que es un resumen de los
evangelios.  353,484
196
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
CAPÍTULO III: CREO EN EL PERDÓN DE LOS
PECADOS
150. ¿Puede realmente la Iglesia perdonar los pecados?
Sí. Jesús no sólo perdonó él mismo los
pecados, también confió a la Iglesia la
misión y el poder de librar a los hombres de
sus pecados. [981-983,986-987]
Mediante el ministerio del sacerdote se concede al
pecador el perdón de Dios y la culpa queda
borrada tan completamente como si nunca
hubiera existido. Esto lo puede realizar un
PRESBÍTERO sólo porque Jesús le hace
partícipe de su propio poder divino de perdonar
pecados. 225-239
197
I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
15. la iglesia
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15. la iglesia

  • 1. Jesucristo fundó la IglesiaJesucristo fundó la Iglesia1717 0- Introducción 1: Qué es la Iglesia 2. Fundación de la Iglesia 3.Notas de la Iglesia 4. Quiénes forman la Iglesia 5. Salvación ¿fuera? de la Iglesia
  • 2. INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN00 a.Tópicos b. Visible e invisible c.Viene de la Trinidad d. Preparada en el A.T.
  • 3. a. Tópicos sobre la Iglesia  Un edificio de piedra  Una institución conservadora  Una ONG mundial  El papa y los obispos  Sólo hablan de moral
  • 4. b. La Iglesia tiene una parte visible  Pero la importante es la invisible  Los sacramentos también tienen una parte visible, pero nadie diría, qué Misa tan maja, la han celebrado con vino de Rioja
  • 5. ORIGEN Y FINALIDAD La Iglesia es un misteriomisterio: es a la vez divinadivina y humanahumana, visiblevisible e invisibleinvisible, terrenaterrena y celestialcelestial, temporaltemporal y eternaeterna. No se puede reducirla a una empresa u ONG internacional de servicios reli- giosos y asistenciales. Es santa e inma- culada, a pesar de las miserias de los hombres que la componen en la tierra. Juan Pablo II: “La Iglesia es Madre, y una madre debe ser amada” (7.XI.82).
  • 6. Compendio del Catecismo  149. ¿Cuál es el origen y la consumación de la Iglesia?  La Iglesia tiene su origen y realización en el designio eterno de Dios. Fue preparada en la Antigua Alianza con la elección de Israel, signo de la reunión futura de todas las naciones. Fundada por las palabras y las acciones de Jesucristo, fue realizada, sobre todo, mediante su muerte redentora y su Resurrección. Más tarde, se manifestó como misterio de salvación mediante la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés. Al final de los tiempos, alcanzará su consumación como asamblea celestial de todos los redimidos.
  • 7. c. La Iglesia es un proyecto trinitario Existe por el designio amoroso del Padre eter- no, fue fundada en el tiempo por Jesucristo, el Verbo encarnado, y es continuamente vivificada por el Espíri- tu Santo. Protagoniza la Historia de la Salva- ción desde hace dos mil años. “Tiempo de la Igle- sia”= desde su fun- dación por Cristo y Pentecostés, hasta su consumación al final de los siglos.
  • 8. d. La Iglesia preparada en el Antiguo Testamento: Después del pecado original: promesa de un redentor descendiente de Eva. Alianza de Dios con Noé. Alianza con Abraham: le promete hacerle padre de un gran pueblo. Alianza con Moisés: Israel se convierte en el “Pueblo de Dios”. PERO Israel fue infiel a sus promesas: los profetas anuncian un pacto nuevo y eterno. Nueva Alianza sellada con la Sangre de Cristo: definitiva y perfecta: el “nuevo Pueblo de Dios”.
  • 9. Qué es la Iglesia11 a. Convocados b. Cristo visible c. Imágenes de la Iglesia Pueblo de Dios Cuerpo de Cristo Templo del Espíritu
  • 10. 1. Qué es la Iglesia  A. La palabra Iglesia significa "convocación“:  la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios convocado por la Palabra y constituido por la gracia que se nos da por los sacramentos,  fundado por Cristo y regido por el Papa y los obispos, que conducen a los fieles cristianos a la salvación  bajo la acción del Espíritu Santo.  Entramos a formar parte de la Iglesia el día de nuestro bautismo, que nos hace discípulos de Cristo, como aquéllos que seguían al Señor. ANDREA DEL SARTO Bautismo de las gentes 1515-17 Fresco Chiostro dello Scalzo, Florencia
  • 11. ¿Qué quiere decir “Iglesia”?: Convocados Es Jesús quien elige a los apóstoles, no ellos a Jesús, en oposición a sinagoga: reunidos EL NOMBRE QUE ELIGE JESÚS ESEL NOMBRE QUE ELIGE JESÚS ES IMPORTANTEIMPORTANTE PERO HAY OTROS NOMBRES: CuerpoPERO HAY OTROS NOMBRES: Cuerpo de Cristo, pueblo de Dios….de Cristo, pueblo de Dios….
  • 12. b.¿Cuál es la parte invisible de la Iglesia?  La misión de la Iglesia es ser Cristo visible  Ponernos en contacto con Dios  Puerta del cielo  Nueva Arca de Noé  Luna que recibe su luz del sol
  • 13. La Iglesia es Cristo visibleLa Iglesia es Cristo visible  Tiene que continuar lo que hacíaTiene que continuar lo que hacía JesucristoJesucristo  ¿Qué haría Cristo en mi lugar?¿Qué haría Cristo en mi lugar?  Por eso los que somos de la IglesiaPor eso los que somos de la Iglesia siempre tenemos que recordar quesiempre tenemos que recordar que seguimos a Cristo, pobre, humilde,seguimos a Cristo, pobre, humilde, acogedoracogedor  Y sobre todo Cristo en la CruzY sobre todo Cristo en la Cruz  La estola de los sacerdotes es unLa estola de los sacerdotes es un recordatorio de todo estorecordatorio de todo esto
  • 14. SACRAMENTO DE SALVACIÓN La Iglesia no se entiende sin Cristo, que la fundó para per- petuar en la historia su misión. La Iglesia es “sacramento universal de salvación” (Lumen gentium 48Lumen gentium 48). = Es signo eficaz y real de la acción redentora de Cristo entre todos los hombres hasta el final de los siglos. El fin salvífico de la Iglesia es: - sobrenatural: salvación por encima de las fuerzas humanas. - inalterable: el hombre no lo puede cambiar y Dios no muda sus planes eternos (la Iglesia no mera institución asistencial). - perpetuo: hasta la consumación de los siglos (Mt 28, 20). - universal: ofrece la salvación a todos los hombres.
  • 15. • La Iglesia terrestre y la Iglesia dotada de bienes celestiales, no han de considerarse como dos cosas, porque forman una realidad compleja, constituida por un elemento humano y otro divino (Lumen gentium, 8)... • La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano (Lumen gentium, 1)... • En la Iglesia lo humano está ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la acción a la contemplación y lo presente a la ciudad futura que buscamos (Sacrosanctum Concilium, 2)...
  • 16. LA IGLESIA ES UN MISTERIO Término misterio aplicado a la Iglesia: indicando que su realidad trasciende a la institución visible y desborda las capacidades humanas de comprender y de decir. Sacrosanctum Concilium 2Sacrosanctum Concilium 2: “Es característico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles..., presente en el mundo y, sin embargo, peregrina. Pero de suerte que en ella lo humano está ordenado y subor- dinado a lo divinolo divino, lo visible a lo invisible... y lo presente a la ciudad futura que esperamos”. No mera yuxtaposiciónNo mera yuxtaposición entre la comunidad espiritual y la institución social. Ambas se compenetranse compenetran, son auténtica- mente a la vez. Igual que Cristo
  • 17. La Lumen gentium 6Lumen gentium 6 recoge de la Sagrada Escritura muchas imágenes de la Iglesia: redil, cuya única puerta es Cristo; rebaño de Dios que Cristo pastorea; campo y viña que el Señor cultiva; edificación de Dios, cuya piedra angular es Cristo; esposa a la que Cristo ama y se entrega para santificarla; etc... c. IMÁGENES DE LA IGLESIA Imágenes más elaboradas alusivas a cada una de las Per- sonas divinas: - Pueblo de Dios - Cuerpo místico de Cristo - Templo del Espíritu Santo
  • 18. CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA 121. ¿Qué significa «Iglesia»? Iglesia viene del griego ekklesía = los convocados. Todos nosotros, quienes hemos sido bautizados y creemos en Dios, somos convocados por el Señor. Y juntos somos la Iglesia. Como dice san Pablo, Cristo es la Cabeza de la Iglesia. Nosotros somos su Cuerpo. [748-757] Cuando recibimos los SACRAMENTOS y escuchamos la Palabra de Dios, Cristo está en nosotros y nosotros estamos en él: esto es la IGLESIA. La estrecha comunión de vida de todos los bautizados con Cristo es descrita en la Sagrada Escritura con una gran riqueza de imágenes. A veces se habla del Pueblo de Dios, otras de la esposa de Cristo; unas veces se llama madre a la Iglesia, otras, la familia de Dios o se la compara con los invitados a una boda. Nunca es la Iglesia una mera institución, nunca sólo la «Iglesia oficial», que uno podría rechazar. Nos irritarán las faltas y los defectos que se dan en la Iglesia, pero no nos podemos distanciar nunca de ella, porque Dios ha optado por ella de forma irrevocable y no se aleja de ella a pesar de todos sus pecados. La Iglesia es la presencia de Dios entre nosotros los hombres. Por eso debemos amarla. 18 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 19. CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA 122. ¿Para qué quiere Dios la Iglesia? Dios quiere la Iglesia porque no nos quiere salvar individualmente, sino juntos. Quiere convertir a toda la humanidad en su pueblo. [758-781,802-804] Nadie alcanza el cielo de forma asocial. Quien sólo se preocupa de sí mismo y de la salvación de su alma, vive de forma asocial. Esto es imposible, tanto en el cielo como en la tierra. El mismo Dios no es asocial; no es un ser solitario, que se baste a sí mismo. El Dios trinitario es en sí «social», una comunión, un eterno intercambio de amor. Según el modelo de Dios, el hombre está hecho para la relación, el intercambio, el compartir y el amor. Somos responsables unos de otros. 19 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 20. CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA 123. ¿Cuál es la misión de la Iglesia? La misión de la Iglesia es hacer brotar y crecer en todos los pueblos el reino de Dios, que ha comenzado ya con Jesús. [763-769,774- 776,780] Allí donde estuvo Jesús, el cielo tocó la tierra: Comenzaba el reino de Dios, un reino de paz y justicia. La Iglesia sirve a este reino de Dios. No es un fin en sí misma. Tiene que continuar lo que ha comenzado con Cristo. Debe actuar como lo haría Jesús. Continúa realizando los signos sagrados de Jesús ( SACRAMENTOS). Transmite las palabras de Jesús. Por eso la Iglesia, con todas sus debilidades, es realmente un fragmento de cielo en la tierra. 20 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 21. CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA 124. ¿Por qué la Iglesia es más que una institución? La Iglesia es más que una institución porque es un ( MISTERIO) que es a la vez humano y divino. [770-773, 779] El amor verdadero no es ciego, sino que hace ver. Lo mismo ocurre cuando miramos a la Iglesia: vista desde fuera la Iglesia es únicamente una institución histórica, con logros históricos, pero también con errores e incluso crímenes: una Iglesia de pecadores. Pero esta mirada no es suficientemente profunda. Porque Cristo se ha comprometido de tal modo con nosotros pecadores que no abandona nunca a la Iglesia, incluso si le traicionáramos a diario. Esta unión inseparable de lo humano y lo divino, de pecado y de gracia, forma parte del misterio de la Iglesia. Por eso, vista con los ojos de la fe, la Iglesia es indestructiblemente santa. 132 21 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 22. CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA 125. ¿Qué es lo que hace único al Pueblo de Dios? El fundador de este pueblo es Dios Padre. Su líder es Jesucristo. Su fuente de energía es el Espíritu Santo. La puerta de entrada al Pueblo de Dios es el bautismo. Su dignidad es la libertad de los hijos de Dios. Su ley es el amor. Si este pueblo permanece fiel a Dios y busca ante todo el reino de Dios, transforma el mundo. [781-786] En medio de todos los pueblos de la tierra existe un pueblo que no es como ningún otro. No se somete a nadie, sólo a Dios. Debe ser como la sal, que da sabor; como la levadura, que lo penetra todo; como la luz, que aleja las oscuridades. Quien pertenece al Pueblo de Dios debe contar con entrar en contradicción abierta con las personas que niegan la existencia de Dios y desprecian sus mandamientos. Pero en la libertad de los hijos de Dios no hay que tener miedo a nada, ni siquiera a la muerte. 22 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 23. CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA 126. ¿Qué quiere decir que «la Iglesia es el Cuerpo de Cristo»? Especialmente mediante los SACRAMENTOS del Bautismo y la EUCARISTÍA se establece una unión indisoluble entre Jesucristo y los cristianos. Esta unión es tan fuerte que nos junta a él y a nosotros como cabeza y miembros de un cuerpo humano y nos convierte en una unidad. [787-795] 146, 175, 200, 208, 217 23 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 24. CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA 127. ¿Qué quiere decir que «la Iglesia es la esposa de Cristo»? Jesucristo ama a la Iglesia como un esposo ama a su esposa. Se vincula para siempre a ella y entrega su vida por ella. [796] Quien ha estado enamorado una vez, intuye lo que es el amor. Jesús lo sabe y se denomina a sí mismo esposo, que corteja a su esposa con amor ardiente y que desea celebrar la fiesta del amor con ella. Su esposa somos nosotros, la Iglesia. Ya en el ANTIGUO TESTAMENTO se compara el amor de Dios por su pueblo con el amor entre esposo y esposa. Cuando Jesús nos corteja a cada uno de nosotros, ¡cuántas veces es un amante desgraciado, por así decir, enamorado de aquellos que no quieren saber nada de su amor y no le corresponden! 24 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 25. CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA 128. ¿Qué quiere decir que la Iglesia es «templo del Espíritu Santo»? La Iglesia es el lugar del mundo donde el Espíritu Santo está plenamente presente. [797-801,809] El pueblo de Israel adoraba a Dios en el templo de Jerusalén. Este templo ya no existe. Su puesto lo ha ocupado la Iglesia, que no está sujeta a un lugar determinado. «Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mt 18,20). Quien vivifica a la Iglesia es el Espíritu de Cristo: habita en la palabra de la Sagrada Escritura y está presente en los signos sagrados de los SACRAMENTOS. Habita en los corazones de los fieles y habla en sus oraciones. Conduce a la Iglesia y le otorga sus dones (CARISMAS), tanto los sencillos como los extraordinarios. Quien se confía al Espíritu Santo puede experimentar también hoy verdaderos milagros. 113- 120,203-205,310-311 25 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 26. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 129. ¿Por qué sólo puede haber una Iglesia? Así como sólo existe un único Cristo, sólo puede existir un único cuerpo de Cristo, una única esposa de Cristo, y por tanto sólo una única Iglesia de Cristo. Él es la Cabeza; la Iglesia, su Cuerpo. Juntos forman el «Cristo total» (san Agustín). Así como el cuerpo tiene muchos miembros, pero es solamente uno, así la Iglesia una existe en y está formada por muchas Iglesias particulares (diócesis). [811-816, 866, 870] Jesús edificó su Iglesia sobre el fundamento de los APÓSTOLES, que permanece hasta hoy. Es la Iglesia que subsiste en la Iglesia católica. La fe de los APÓSTOLES, bajo la dirección del ministerio de Pedro, que «preside en la caridad» (san Ignacio de Antioquía), se transmitió en la Iglesia de generación en generación. También los SACRAMENTOS, que Jesús confió al colegio apostólico, siguen actuando con la misma fuerza de su origen. 26 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 27. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 130. ¿También los cristianos no católicos son nuestros hermanos y hermanas? Todos los bautizados pertenecen a la Iglesia de Cristo. Por eso también los bautizados que están separados de la plena comunión con la Iglesia católica se llaman con razón cristianos y son por ello nuestros hermanos y hermanas. [817-819] Las rupturas de la única Iglesia de Cristo surgieron por falsificaciones de la doctrina de Cristo, por faltas humanas y por escasa disposición a la reconciliación (con frecuencia en los representantes de ambas partes). Los cristianos de hoy no son responsables de las divisiones históricas de la Iglesia. El Espíritu Santo actúa también en las IGLESIAS y COMUNIDADES ECLESIALES separadas de la Iglesia católica para la salvación de los hombres. Todos los dones en ellas presentes, como por ejemplo la Sagrada Escritura, los SACRAMENTOS, la fe, la esperanza, la caridad y otros CARISMAS, proceden de Cristo. Donde habita el Espíritu de Cristo, hay una dinámica interna en dirección a la «reunificación», porque lo que pertenece a un mismo ser tiende a unirse. 27 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 28. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 131. ¿Qué debemos hacer por la unidad de los cristianos? Debemos escuchar las palabras y los hechos de Cristo, cuya voluntad declarada es «que todos sean uno» (Jn 17,21). [820-822] Independientemente de la edad de cada cual, la unidad de los cristianos nos afecta a todos. La unidad fue uno de los deseos más importantes de Jesús: «Que todos sean uno [ ... ] para que el mundo crea que tú me has enviado» (Jn 17,21). Las divisiones son como heridas en el Cuerpo de Cristo, duelen y supuran. Las divisiones conducen a enemistades y debilitan la fe y la credibilidad de los cristianos. Para que el escándalo de la separación desaparezca del mundo es necesaria la conversión de todos los afectados, también el conocimiento de las propias convicciones de fe y las controversias con las de los otros, pero especialmente es necesaria la oración común y el servicio común de los cristianos a los hombres. Los responsables de la Iglesia no deben dejar que se interrumpa el diálogo teológico. 28 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 29. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 132. ¿Por qué es santa la Iglesia? La Iglesia no es santa porque todos sus miembros sean santos, sino porque Dios es santo y actúa en ella y por ella. Todos los miembros de la Iglesia están santificados por el bautismo. [823- 829] Siempre que nos dejamos tocar por el Dios trino, crecemos en el amor, somos santificados y santos. Los santos son amantes, no porque ellos sean capaces de amar por sí mismos, sino porque Dios los ha tocado. Ellos transmiten a los hombres el amor que han experimentado de Dios, cada uno en su modo propio, a menudo original. Llegados junto a Dios santifican también a la Iglesia, porque «pasan su cielo» apoyándonos a nosotros en el camino de la SANTIDAD. 124 29 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 30. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 133. ¿Por qué se llama católica la Iglesia? «Católico» (del griego katholon) quiere decir estar referido a la totalidad. La Iglesia es católica porque Cristo la ha llamado a confesar toda la fe, a conservar y dispensar todos los SACRAMENTOS y a anunciar a todos la Buena Noticia; y la ha enviado a todos los pueblos. [830-631,849-856] 30 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 31. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 134. ¿Quién pertenece a la Iglesia católica? Pertenece a la plena comunión con la Iglesia católica quien se vincula a Jesucristo en unidad con el PAPA y los OBISPOS mediante la confesión de la fe católica y la recepción de los SACRAMENTOS. [836-838] Dios quiso una Iglesia para todos. Por desgracia los cristianos hemos sido infieles a este deseo de Cristo. Sin embargo hoy estamos aún unidos entre nosotros estrechamente mediante la fe y el bautismo común. 31 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 32. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 135. ¿Qué relación tiene la Iglesia con los judíos? Los judíos son los «hermanos mayores» de los cristianos, porque Dios los amó en primer lugar y les habló primero a ellos. El hecho de que Jesucristo, como hombre, sea un judío, nos une. Que la Iglesia reconozca en él al Hijo de Dios vivo, nos separa. Estamos unidos en la espera de la venida definitiva del Mesías. [839-840] La fe judía es la raíz de nuestra fe. La Sagrada Escritura de los judíos, que nosotros llamamos ANTIGUO TESTAMENTO, es la primera parte de nuestra Sagrada Escritura. La visión judeocristiana del hombre, cuya ética está marcada por los diez mandamientos, es el fundamento de las democracias occidentales. Es vergonzoso que los cristianos, a lo largo de muchos siglos, no hayan querido admitir este parentesco tan estrecho con el judaísmo y, con justificaciones pseudoteológicas, hayan contribuido a fomentar un odio a los judíos que a menudo ha tenido efectos mortales. El papa beato Juan Pablo II, con motivo del Jubileo del año 2000, pidió expresamente perdón por ello. El Concilio Vaticano II deja claro que no se debe imputar a los judíos como pueblo ninguna culpa colectiva en la muerte en cruz de Jesús. 96-97,335 32 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 33. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 136. ¿Cómo ve la Iglesia a las demás religiones? La Iglesia respeta todo lo que en las demás RELIGIONES es bueno y verdadero. Respeta y fomenta la libertad religiosa como derecho humano. Sin embargo, ella sabe que Jesucristo es el único Salvador de los hombres. Sólo él es «el camino y la verdad y la vida» (Jn 14,6). [841-845,846-848] Todo aquel que busca a Dios nos resulta cercano a los cristianos. Hay un grado especial de «parentesco» con los musulmanes. Al igual que el judaísmo y el cristianismo, el islam pertenece también a las RELIGIONES monoteístas ( MONOTEÍSMO). También los musulmanes veneran al Dios creador ya Abraham como padre de su fe. Para el Corán, Jesús es un gran profeta. María, su Madre, es la madre del profeta. La Iglesia enseña que todos los hombres que sin culpa suya no conocen a Cristo ni a su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y siguen la voz de su conciencia, pueden alcanzar la salvación con la ayuda de la gracia. Sin embargo, quien ha conocido que Jesucristo es «el camino, la verdad y la vida», pero no quiere seguirle, no alcanza la salvación. Esto es lo que se expresa con la frase «Extra ecclesiam nulla salus» (Fuera de la Iglesia no hay salvación). 33 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 34. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 137. ¿Por qué la Iglesia se llama apostólica? La IGLESIA se llama apostólica porque, fundada sobre los APÓSTOLES, mantiene su tradición y es guiada por sus sucesores. [857-860, 869,877] Jesús llamó a los APÓSTOLES como sus más estrechos colaboradores. Fueron sus testigos oculares. Después de su Resurrección se les apareció en varias ocasiones. Les concedió el Espíritu Santo y los envió como sus mensajeros autorizados por todo el mundo. En la Iglesia primitiva eran los garantes de la unidad. Su misión y poder los transmitieron, mediante la de las manos, a los OBISPOS, sus sucesores. Así se hace hasta hoy. Este proceso se denomina SUCESIÓN APOSTÓLICA.92 34 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 35. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 138. ¿Cómo está estructurada la Iglesia una, santa, católica y apostólica? En la Iglesia hay  LAICOS y clérigos ( CLERO). Como hijos de Dios tienen la misma dignidad. Tienen misiones de igual valor, pero diferentes. La misión de los laicos es orientar el mundo entero hacia el reino de Dios. Junto a ellos están los ministros ordenados (clérigos) con los ministerios del gobierno de la Iglesia, de la enseñanza y de la santificación. En ambos estados de vida hay cristianos que, en castidad, pobreza y obediencia, se ponen de modo especial al servicio de Dios (por ejemplo, los religiosos). [871-876, 934, 935] Todo cristiano tiene la misión de testimoniar el evangelio con la propia vida. Pero Dios traza un camino propio para cada persona. A unos los envía como LAICOS, para que construyan el reino de Dios en medio del mundo, en la familia y en el trabajo. Para ello cuentan con los dones necesarios del Espíritu Santo en el bautismo y la CONFIRMACIÓN. A otros les encomienda el ministerio pastoral; tienen que gobernar, enseñar y santificar a su pueblo. Nadie se puede atribuir este encargo; es el Señor mismo quien lo concede y confiere la fuerza divina mediante el orden sagrado. De este modo pueden actuar en lugar de Cristo y dispensar los SACRAMENTOS. 259 35 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 36. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 139. ¿En qué consiste la vocación de los laicos? Los  LAICOS son enviados para comprometerse en la sociedad, para que el reino de Dios pueda crecer entre los hombres. [897-913,940-943] Un  LAICO no es un cristiano de segunda clase, porque participa del sacerdocio de Cristo (sacerdocio común). Se ocupa de que las personas de su entorno (en el colegio, la formación, la familia y el trabajo) conozcan el Evangelio y aprendan a amar a Cristo. Mediante su fe influye en la sociedad, la economía y la política. Respalda la vida eclesial, asumiendo por ejemplo servicios de acólito o lector, se ofrece como responsable de grupos, participa en consejos y comisiones eclesiales (por ejemplo el consejo pastoral parroquial o el consejo económico). Los jóvenes deben reflexionar especialmente sobre el lugar que Dios quiere que ocupen. 36 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 37. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 140. ¿Por qué la Iglesia no es una organización democrática? El principio de la democracia es: todo poder emana del pueblo. Pero en la Iglesia todo poder emana de Cristo. por eso la Iglesia tiene una constitución jerárquica. Al mismo tiempo Cristo le otorgó, sin embargo, una estructura colegial. [874-879] El elemento jerárquico en la Iglesia consiste en que es el mismo Cristo quien actúa en ella cuando los ministros sagrados por gracia de Dios hacen y dan lo que no podrían hacer ni dar por sí mismos, es decir, cuando dispensan, en lugar de Cristo, los SACRAMENTOS y enseñan con su autoridad. El elemento colegial en la Iglesia consiste en que Cristo ha confiado la totalidad de la fe a una comunidad de doce APÓSTOLES, cuyos sucesores, bajo el primado de Pedro, dirigen la Iglesia. Partiendo de este enfoque colegial los concilios son un elemento irrenunciable de la Iglesia. Pero también en otros órganos colegiados de la Iglesia, en sínodos y consejos, pueden fructificar la multitud de los dones del Espíritu y la universalidad de la Iglesia de todo el mundo. 37 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 38. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 141. ¿Cuál es la misión del Papa? Como sucesor de san Pedro y cabeza del colegio episcopal, el PAPA es el garante de la unidad de la Iglesia. Tiene la potestad pastoral suprema y es la autoridad máxima en las decisiones doctrinales y disciplinares. [880-882,936- 937] Jesús otorgó a Pedro una primacía única entre los APÓSTOLES. Esto le convirtió en la autoridad suprema de la Iglesia primitiva. ROMA, la Iglesia local al frente de la cual estaba Pedro, y el lugar de su martirio, se convirtió después de su muerte en la orientación interior de la Iglesia naciente. Toda comunidad debía estar de acuerdo con Roma; ésta era la regla de la fe recta, plena y apostólica. Hasta nuestros días, todo OBISPO de Roma, como Pedro, es el supremo Pastor de la Iglesia, cuya verdadera Cabeza es Cristo. Sólo en esta función es el PAPA el «Vicario de Cristo en la tierra». Como autoridad suprema pastoral y doctrinal, vela por la transmisión auténtica de la fe. Si es necesario debe retirar el permiso de enseñanza o suspender a ministros ordenados en casos de faltas graves en su ministerio en cuestiones de fe y moral. La unidad en cuestiones de fe y moral, que está garantizada por el MAGISTERIO, al frente del cual está el Papa, constituye una parte de la capacidad de resistencia y del atractivo de la Iglesia católica. 38 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 39. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 142. ¿Pueden los obispos actuar y enseñar en contradicción con el Papa? ¿O el Papa contra los obispos? Los  OBISPOS no pueden actuar ni enseñar contra el  PAPA, sino únicamente junto con él. El Papa, por el contrario, puede, en casos claramente determinados, tomar decisiones sin el acuerdo de los obispos. [880-890] No obstante, el PAPA en sus decisiones está sujeto a la fe de la Iglesia. Existe algo así como el sentido general de la fe de la Iglesia; una convicción fundamental en asuntos de fe, presente en toda la Iglesia y obra del Espíritu Santo, por así decir, el sentido común de la Iglesia, es decir lo que «ha sido creído siempre, en todas partes y por todos» (san Vicente de Lérins). 39 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 40. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 143. ¿Es realmente infalible el Papa? Sí. Pero el PAPA sólo goza de esta infalibilidad cuando proclama con un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral. También las decisiones magisteriales del colegio episcopal en comunión con el Papa pueden tener carácter infalible, por ejemplo las decisiones de un Concilio Ecuménico cuando proponen una doctrina como definitiva. [888-892] La infalibilidad del PAPA no tiene nada que ver con su integridad moral ni con su inteligencia. Infalible es en realidad la Iglesia, pues Jesús le ha prometido el Espíritu Santo, que la sostiene en la verdad y la introduce en ella cada vez más profundamente. Cuando una verdad de fe evidente es negada o tergiversada de repente, la Iglesia debe tener una última palabra que exprese de forma vinculante lo que es verdadero y lo que es falso. Esta palabra es la del Papa. Como sucesor de Pedro y primero de los  OBISPOS, tiene el poder de formular la verdad cuestionada según la tradición de la fe de la Iglesia, de tal modo que se presente a los fieles para todos los tiempos como «segura para ser creída o mantenida de manera definitiva». Un caso particular de esto se da cuando el Papa proclama un dogma. Por eso un dogma no puede nunca tener un contenido «nuevo». Un dogma se proclama muy raramente. El último es de 1950. 40 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 41. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 144. ¿Cuál es la misión de los obispos? Los  OBISPOS son los responsables de la Iglesia particular a ellos encomendada y son corresponsables de toda la Iglesia. Ejercen su autoridad en comunión de unos con otros y para toda la Iglesia bajo la autoridad del PAPA. [886-887,893-896,938-939] Los OBISPOS tienen que ser ante todo APÓSTOLES, testigos fieles de Jesús, que los ha llamado personalmente a su lado y los ha enviado. De este modo llevan a Cristo a los hombres y a los hombres a Cristo. Esto se realiza mediante la predicación, la celebración de los sacramentos y el gobierno de la Iglesia. Como sucesor de los APÓSTOLES, el obispo ejerce su ministerio con su propia autoridad apostólica; no es un comisionado o una especie de asistente del Papa, sino que actúa junto con el. PAPA y bajo su autoridad. 41 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 42. CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA 145. ¿Por qué quiere Jesús que existan personas que vivan para siempre una vida en pobreza, castidad y obediencia? Dios es amor. Él desea también nuestro amor. Una forma de entrega amorosa a Dios es vivir como Jesús, pobre, casto y obediente. Quien vive así tiene la cabeza, el corazón y las manos libres para Dios y para los hombres. [914-933, 944-945] No faltan nunca personas que se dejan conquistar totalmente por Jesús, de modo que, «por el reino de los cielos» (Mt 19,12), lo dejan todo por Dios, incluso dones tan hermosos como la propiedad privada, la autodeterminación y el amor conyugal. Esta vida según los CONSEJOS EVANGÉLICOS en pobreza, castidad y obediencia muestra a todos los cristianos que el mundo no lo es todo. Sólo el encuentro «cara a cara» con el Esposo divino hará feliz al hombre de modo definitivo. 42 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 44. • En ella se realiza la unión de los hombres con Dios... • Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos con los que la Iglesia realiza la salvación de Cristo...• La unión de los hombres con Dios necesariamente lleva a la unión de todo el género humano... La Iglesia, Pueblo de Dios (Catecismo, 781-810) • Conforme a lo que Él mismo es, Dios ha querido salvar a todos los hombres no separadamente, sino unidos en un Pueblo... • Pueblo de Dios (que no pertenece a ningún pueblo)... • Se comienza a ser miembro por el Bautismo... • Su jefe es Cristo... • Su identidad: hijos de Dios... • Su ley: el mandamiento nuevo del amor... • Su misión: sal de la tierra y luz del mundo... • Su destino: el Reino de Dios...
  • 45. La Iglesia, Pueblo de Dios, participa en la triple misión de Cristo: • Misión profética: profesando la fe, y siendo testigo... • Misión sacerdotal: celebrando la Liturgia... • Misión real: viviendo la vocación de servicio... La Iglesia es el Cuerpo de Cristo: Permaneced en mí, como yo permanezco en vosotros. Así como el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid, tampoco vosotros, si no permanecéis en mí (Jn 15, 4-5) • Unidad del cuerpo, diversidad de los miembros (1 Cor 12, 12-26)... • La unidad del cuerpo supera las divisiones humanas (Gal 3, 27-28)... • Cristo es la Cabeza del Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 18)... • Cristo y la Iglesia, por lo tanto, forman el Cristo total (San Agustín)...
  • 46. Cuerpo de Cristo  Todas las células son importantes, la Cabeza es Cristo  Cuando una célula funciona mal afecta a todo el organismo
  • 47. CUERPO MISTICO DE CRISTO - organismo espiritual, no reducible a sus solas estructuras visibles - alentado por un alma, el Espíritu Santo - dirigido por su cabeza, Cristo - cuyos miembros son los fieles cristianos: se unen con la cabeza y entre sí por medio del bautismo y se fortalecen por la recepción de la Eucaristía y de los otros sacramentos - en el que cada miembro realiza su función propia, y algunos -la jerarquía- tareas esenciales para el conjunto - Cabeza y miembros = el “Cristo total” (San Agustín, Sobre la unidad de la Iglesia, 4, 7).
  • 48. Templo del Espíritu Santo  La Iglesia no es una ONG  No es algo meramente terreno  La parte más importante es la espiritual
  • 49. La Iglesia es el Templo del Espíritu Santo: • Lo que nuestro espíritu es para nuestros miembros, eso mismo es el Espíritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia (San Agustín)... • El Espíritu Santo distribuye los diversos carismas entre todos los fieles (1 Cor 12, 4-11)... • Todos los carismas se manifiestan para el bien común (1 Cor 12, 7)... • A los Pastores les corresponde el carisma de discernir los carismas (cf. 1 Tes 5, 21)...
  • 50. EL ESPÍRITU SANTO MUEVE LA IGLESIA Por eso, va detrás del Espíritu Santo en el Credo Ninguna institución ha durado tanto Anécdota de Napoléon El Espíritu Santo es el alma de la Iglesia
  • 51. EL ESPÍRITU SANTO EL ALMA DE LA IGLESIA En la fiesta judía de Pentecostés, el Padre y el Hijo enviaron el Espíritu Santo: la Iglesia se manifestó al mundo y comenzó su actividad pública en la historia. San AgustínSan Agustín (Sermón 267): “lo que el alma es para el cuerpo del hombre, lo es el Espíritu Santo para el cuerpo de Cris- to, o sea, la Iglesia”. Presencia capital del Espíritu Santo en la Iglesia: la une a Cris- to, la vivifica, gobierna, habita en el corazón de sus fieles, etc..
  • 52. LA IGLESIA ES COMUNIÓN Congregación para la Doctrina de la Fe (carta Communionis notio, 28.V.1992): “El concepto de ‘comunión’ es muy ade- cuado para expresar el núcleo profundo del misterio de la Iglesia”. Iglesia-Comunión: “inseparable dimensión de comunión de los cristianos con Cristo, y de comunión de los cristianos entre sí” (Juan Pablo II, Christifideles laici 19, 30.XII.1988). Aspectos de la comunión eclesial: - comunión de los santos: intercomunicación de bienes salví- ficos divinos entre los fieles de la tierra, y también con los del cielo y del purgatorio. - comunión orgánica: complementariedad de las diversas voca- ciones y condiciones de vida, ministerios, carismas, etc... - comunión misionera: participación y responsabilidad de todos.
  • 53. La Iglesia, sacramento de comunión: Sacramento = todo signo e instrumento visible de un efecto divino invisible => Iglesia, signo visible de la realidad ocul- ta de la salvación = Analogía. Lumen gentium, 1Lumen gentium, 1: “la Iglesia es en Cristo como un sacramento; es decir, signo e instrumento de la íntima unión del hombre con Dios y de la unidad de todo el género humano”.
  • 54. 1 Aportaciones Vaticano II y Magisterio posterior: La Iglesia es el sacramento de la comunión de los hombres con Dios y entre sí por Cristo en el Espíritu Santo. DEFINICION DE LA IGLESIA No desvela el misterio: el elemento divino de la Iglesia hace siempre insondable al hombre la profundidad de su misterio. 2 Otras definiciones posibles: - Es la institución fundada por Jesucristo para la sal- vación de las almas. - Es el Pueblo de Dios (y/o el Cuerpo místico de Cristo) formado por los bautizados que profesan la misma fe, par- ticipan de los mismos sacramentos y están unidos al Papa.
  • 55. 1. Símbolos de la Iglesia: • Redil (Jn 10, 1-10)... • Rebaño (Jn 10, 11)... • Campo (1 Cor 3, 9)... • Edificio (1 Cor 3, 9): Casa de Dios... tienda de Dios... templo santo...
  • 56. OTRAS IMÁGENES  La Iglesia tiene que ser un puente hacia Dios  De ahí viene el nombre de Sumo Pontífice
  • 57. Puerta del cielo  El camino más seguro para llegar a Dios
  • 58. Nueva Arca de Noé  La Iglesia es como una estación de salvamento marítimo  Ha habido épocas en los que la estación era tan lujosa que se olvidaban de salir al mar  Pero la misión principal es surcar los mares y recoger gente
  • 59. LUNA Luna que recibe su luz del sol
  • 60. El misterio de la Iglesia  Cristo edificó su Iglesia dotándola de características especiales, distinta de las demás sociedades que conocemos:  La Iglesia es humana y divina al mismo tiempo,  visible e invisible a la vez.  También es jerárquica y carismática, aunque los carismas están subordinados a la Jerarquía, que gobierna en nombre de Cristo bajo la acción del Espíritu Santo, dador de los carismas. MASACCIO San Pedro curando a los enfermos con su sombra 1426-27 Cappella Brancacci, Santa Maria del Carmine, Florencia
  • 61. EN RESUMEN: LA IGLESIA ES CRISTO VISIBLE  Ya decía San Agustín que la Iglesia es Cristo entre nosotros:  sus manos nos siguen curando (los sacramentos de la Iglesia), su boca nos sigue hablando (la doctrina cristiana que predica la Iglesia). La Iglesia continúa la misión de Cristo, y para eso la fundó.  Cuando profesamos la fe en el Símbolo, decimos: "Creo en la Iglesia que es una, santa, católica y apostólica". Es la Madre que nos cuida con los sacramentos y con la doctrina de Jesucristo, conduciéndonos hacia el cielo.
  • 62. FUNDACIÓN DE LA IGLESIA22 a. Continuar la misión de Cristo b. Etapas c. 12 apóstoles
  • 63. La Iglesia es fundada por Jesús  Uno de los hechos más seguros es que Jesús elige a 12 apóstoles  Y quiere que sigan su tarea
  • 64. A. Jesucristo fundó la Iglesia para continuar su obra en la tierra  Como la Redención que Cristo había conseguido para nosotros tenía que llegar a todos los hombres, Cristo funda la Iglesia con la misión de continuar en la tierra el plan divino de salvación, su obra salvadora. La Iglesia, por tanto, no es invención humana sino algo querido expresamente por Dios.PERUGINO, Pietro Cristo entregando las llaves a Pedro 1481-82 Cappella Sistina, Vaticano
  • 65. B. Etapas de la fundación de la Iglesia  El Evangelio narra los pasos sucesivos con los que Cristo fundó "su Iglesia".  Empezó predicando el Reino de Dios,  eligió luego doce Apóstoles,  y a uno de ellos -Pedro- lo designó vicario suyo en la tierra entregándole el poder supremo sobre toda la Iglesia.  Hizo muchos milagros para demostrar que -con Él- había llegado el Reino de Dios.  Con su muerte en la cruz consiguió la salvación de todos los hombres,  y la última piedra fue la venida del Espíritu Santo, que envió desde el cielo el día de Pentecostés. GRECO, El San Pedro 1610-13 Monasterio de San Lorenzo, El Escorial
  • 66. IGLESIA Y REINO, 1 Apostolicam actuosita-Apostolicam actuosita- tem 2tem 2: “La Iglesia ha na- cido con este fin: propa- gar el Reino de Cristo en toda la tierra para glo- ria de Dios Padre, y ha- cer así a todos los hom- bres partícipes de la re- dención salvadora y, por medio de ellos, ordenar realmente todo el univer- so hacia Cristo”. Alfred LoisyLoisy: “Je- sús anunció el Rei- no de Dios y lo que vino fue la Iglesia”. Sagrada EscrituraSagrada Escritura: Reino de Dios es propagado por la Iglesia y sólo será completado al fin del mundo.
  • 67. IGLESIA Y REINO, 2 Se trata de un misterio. El Reino de Dios no es sólo futurofuturo, sino también actualactual, no sólo personalpersonal, también comunitariocomunitario, ni sólo celestialcelestial, también terrenoterreno (“tiende a transformar las relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servir- se mutuamente” (Redemptoris Missio 15Redemptoris Missio 15)). “El Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente, ésta no es fin para sí misma, ya que está ordenada al Reino de Dios, del cual es germen, signo e instrumento. Sin em- bargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, está indisolublemente unida a ambos” (Redemptoris Missio 18Redemptoris Missio 18).
  • 68. Fundación de la Iglesia.Fundación de la Iglesia. ““Y subiendo al monte llamó a los que él quiso,Y subiendo al monte llamó a los que él quiso, y fueron donde él estaba. Y constituyó a doce,y fueron donde él estaba. Y constituyó a doce, para que estuvieran con él y para enviarlos apara que estuvieran con él y para enviarlos a predicar con potestad de expulsar demonios: apredicar con potestad de expulsar demonios: a Simón, a quien le dio el nombre de Pedro; aSimón, a quien le dio el nombre de Pedro; a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermanoSantiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes les dio el nombre dede Santiago, a quienes les dio el nombre de Boanerges, es decir, «hijos del trueno»; aBoanerges, es decir, «hijos del trueno»; a Andrés, a Felipe, a Bartolomé, a Mateo, aAndrés, a Felipe, a Bartolomé, a Mateo, a Tomás, a Santiago el de Alfeo, a Tadeo, aTomás, a Santiago el de Alfeo, a Tadeo, a Simón el Cananeo y a Judas Iscariote, el queSimón el Cananeo y a Judas Iscariote, el que le entregó.” (Mc 3, 13-19le entregó.” (Mc 3, 13-19
  • 69. CRISTO QUISO FUNDAR LA IGLESIA Cristo quiso, y de hecho fundó, la Iglesia: no sólo es espiritual, sino a la vez visible y jerárquica. CCECCE 778778: “La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo”. PALABRAS: Mt 16, 18-19: - “Tu eres Pedro y sobre esta piedra...”: anuncia una jerarquía visible en su Iglesia, cimentada sobre Pedro. - “Edificaré mi Iglesia”: firme intención de fundarla. - “Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”: durará por siempre y nada podrá destruirla. - “Te daré las llaves del reino de los cielos”: será gobernada por Pedro como vicario de Cristo en la tierra. - Atar y desatar en la tierra como en los cielos: Jesús promete tal grado de vinculación con Pedro y los apóstoles que las determina- ciones de la Iglesia tendrán valor decisorio ante Dios.
  • 70. 50 cuestiones sobre Jesús ¿Jesús funda la Iglesia?
  • 71. c. 12apóstoles - Elección de los discípulos. - Vocación de los apóstoles: grupo estable, con poderes de salvación como bautizar, perdonar los peca- dos, celebrar la Eucaristía. - Primado de Pedro. - Acontecimientos pascuales: + Ultima Cena: Eucaristía y sacerdocio, + Pasión y Muerte: Iglesia nace principalmente en la Cruz: “la Eu- caristía hace la Iglesia” (CCE 1396CCE 1396), + Resurrección: su presencia siempre.
  • 72. Apóstoles significaApóstoles significa enviadosenviados 12 que tenían la12 que tenían la misión de continuarmisión de continuar la tarea de Jesús dela tarea de Jesús de ser otros “Jesús”ser otros “Jesús”
  • 73.
  • 74. La Iglesia es CristoLa Iglesia es Cristo visiblevisible  La Iglesia continúa la misión de Cristo, yLa Iglesia continúa la misión de Cristo, y para eso la fundó.para eso la fundó.  Ya decía San Agustín que la Iglesia esYa decía San Agustín que la Iglesia es Cristo entre nosotros: sus manos nosCristo entre nosotros: sus manos nos siguen curandosiguen curando (los sacramentos de la Iglesia), su boca(los sacramentos de la Iglesia), su boca nos sigue hablando (la doctrina cristiananos sigue hablando (la doctrina cristiana que predica la Iglesia).que predica la Iglesia).
  • 75. ¿12? Doce son las¿12? Doce son las tribus de Israeel.tribus de Israeel. Jesús estabaJesús estaba fundando de nuevo elfundando de nuevo el pueblo de Israel. Supueblo de Israel. Su Iglesia, sería elIglesia, sería el nuevo pueblo denuevo pueblo de IsraelIsrael
  • 76. La Iglesia, nuevo Israel pero universal
  • 78. NOTAS DE LA IGLESIA33 a. Una b. Santa c. Católica d. Apostólica
  • 79. NOTAS DE LA IGLESIA  En el Símbolo Niceno-constantinopolitano se habla de Iglesia "una, santa, católica y apostólica". Son las llamadas "notas" de la Iglesia.
  • 80. UNIDAD Significa ausencia de división interna. Es distinto de “unici- dad”, aunque precisamente por ser “una” la Iglesia sea “única”. 1 2 No es uniformidad: dentro de la Iglesia cabe un amplísimo espectro de idiosincrasias personales, rituales y culturales. Y todos están “solícitos en conservar la unidad de espíritu mediante el vínculo de la paz” (Ef 4, 3Ef 4, 3). 3 Unitatis redintegratio 2Unitatis redintegratio 2: “el modelo y principio de este mis- terio (la unidad de la Iglesia) es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espíritu Santo, en la Trinidad de personas”.
  • 81. ¿UNIDOS EN QUÉ? En cuanto Nota visible, la unidad de la Iglesia se manifiesta principalmente en estos tres vínculos: 1. profesión de una misma fe, recibida de los após- toles y custodiada y transmitida por el Magisterio. 2. celebración común de esa fe en el culto divino, sobre todo de los siete sacramentos dados por Cristo a la Iglesia. 3. comunión con el Romano Pontífice y con los obispos, sucesores de Pedro y de los apóstoles al frente de la Iglesia.
  • 82. ¿UNA?  La historia de la Iglesia, sin embargo, se ha desarrollado ya desde los comienzos entre tensiones e impulsos que comprometían su unidad, hasta el punto de que suscitó llamamientos y amonestaciones por parte de los Apóstoles y, en particular, de Pablo, quien llegó a exclamar: "¿Está dividido Cristo?" (1 Cor 1, 13). Ha sido y sigue siendo la manifestación de la inclinación de los hombres a enfrentarse unos a otros. Es como si se debiera, y quisiera, desempeñar el propio papel en la economía de la dispersión, representada eficazmente en las páginas bíblicas sobre Babel.
  • 83.
  • 89.  Pero los padres y pastores de la Iglesia siempre han hecho llamamientos a la unidad, a la luz de Pentecostés, que ha sido contrapuesto a Babel. Del Espíritu Santo brotan todos los esfuerzos leales por superar todas las divisiones y reunificar a los cristianos (ecumenismo) no puede menos de ser fuente de gozo, de esperanza y de oración para la Iglesia.
  • 90. SANTA  En la profesión de fe que hacemos en el Símbolo se dice, asimismo, que la Iglesia es "santa". Hay que precisar enseguida que lo es en virtud de su origen e institución divina.  Santo es Cristo,.  La Iglesia es santa por su fin: la gloria de Dios y la salvación de los hombres;  es santa por los medios que emplea para lograr ese fin,. Son: la enseñanza de Cristo, resumida en la revelación del amor de Dios hacia nosotros y en el doble mandamiento de la caridad; los siete sacramentos y todo el culto, especialmente la Eucaristía, y la vida de oración.
  • 92. TODOS LLAMADOS A LA SANTIDAD  ¿QUIÉN ES SANTO?  El que esta todo el día en Misa…
  • 93. CATÓLICA  "universal" (En griego kath"hólon: que comprende todo).  Es decir por encima de todo particularismo y nacionalismo  En la historia ha habido muchas tensiones por esto  la Iglesia era católica ya desde el primer día de su existencia histórica, la mañana de Pentecostés. "Universalidad" significa estar abierta a toda la humanidad, a todos los hombres y todas las culturas,
  • 94. APÓSTOLICA  Por su origen: venimos de los apóstoles  Porque creemos lo que ellos predicaron  Pero mucho más importante: La sucesión apostólica
  • 95. Cristo fundó una sola Iglesia  La verdadera Iglesia fundada por Cristo es una, santa, católica y apostólica:  Es una, porque tiene un solo Papa, una misma fe y los mismos sacramentos.  Es santa, porque santísimo es Jesucristo que la fundó, santa su doctrina, y santos los medios para hacernos santos (los sacramentos).  Es católica, que significa universal, porque llama a todos a su seno y está extendida por todas partes.  Es apostólica, porque está fundada sobre los Apóstoles y enseña la doctrina que ellos enseñaron. RAFFAELLO Sanzio La entrega de las llaves 1515 Victoria and Albert Museum, Londres
  • 96. Amar a Cristo es amar a su Iglesia  Dice San Cipriano que "no puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia como Madre".  Después de saber un poco más lo que es la Iglesia, entendemos que sería un grave error aceptar a Cristo y rechazar a la Iglesia. GRECO, El Cristo en la cruz con las dos Marías y San Juan c. 1588 National Gallery, Atenas
  • 97. Deberes que tenemos para con la Iglesia  Los deberes con nuestra Madre la Iglesia son:  creer lo que la Iglesia enseña;  cumplir lo que nos manda;  amarla de verdad sintiéndonos felices y honrados de pertenecer a ella.  Rezar por la Iglesia: por el Papa y los obispos, por los sacerdotes y todos los cristianos.  Además, hemos de ayudarla en sus necesidades.
  • 98. Quiénes pertenecen a la IglesiaQuiénes pertenecen a la Iglesia a. la comunión de los santos cielo, purgatorio, tierraa. la comunión de los santos cielo, purgatorio, tierra b. Estados de vida: Laicos, sacerdotes, religiososb. Estados de vida: Laicos, sacerdotes, religiosos 44
  • 99. Compendio del Catecismo  177. ¿Quiénes son los fieles?  871-872  Los fieles son aquellos que, incorporados a Cristo mediante el Bautismo, han sido constituidos miembros del Pueblo de Dios; han sido hecho partícipes, cada uno según su propia condición, de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, y son llamados a llevar a cabo la misión confiada por Dios a la Iglesia. Entre ellos hay una verdadera igualdad en su dignidad de hijos de Dios.
  • 100. ¿Cuántos forman parte de la Iglesia?  No se puede contar porque la Iglesia tiene tres partes…  La Iglesia del Cielo, los santos
  • 101. La Iglesia purgante  Los que están purificándose en el purgatorio  Les podemos ayudar con nuestras oraciones
  • 102. La Iglesia que peregrina en la tierra
  • 103. Las tres partes de la Iglesia 1 La Iglesia triunfante es la del cielo, constituida por todos los que han muerto en gracia de Dios y están debidamente purificados. 1 Cor 2, 9: “ni ojo vio, no oído oyó...”. Es el modelo de la Iglesia en la tierra, y su meta: el objetivo final de la misión que Cristo le confió. 2 La Iglesia purgante es la formada por todos los que preci- san una última purificación: CCE 1030CCE 1030: “los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfecta- mente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo”. 3 La Iglesia militante es la formada por los que caminan to- davía en la tierra. Es siempre “misionera”.
  • 104. COMUNIÓCOMUNIÓ N DE LOSN DE LOS SANTOSSANTOS Un solo cuerpoUn solo cuerpo diferentesdiferentes funcionesfunciones ComunicaciónComunicación de bienesde bienes 4a4a
  • 105. 1. Por el bautismo se empieza a formar parte del cuerpo de la Iglesia  Al recibir el bautismo nos incorporamos a la Iglesia, que es Cuerpo Místico de Cristo.  Al recibir la gracia en el sacramento nos unimos a Cristo, que es la Cabeza de ese cuerpo, y empezamos a ser miembros vivos.  Si perdemos la gracia, nos separamos de la Cabeza y somos como miembros muertos.POUSSIN, Nicolas El sacramento del bautismo 1642 National Gallery of Art, Washington
  • 106. 2. Cada miembro está unido a los demás miembros  En el Cuerpo Místico de Cristo, la gracia es como la sangre en el cuerpo humano.  La gracia y los dones que Dios nos da establecen una comunión de vida sobrenatural de los miembros con la Cabeza y de los miembros entre si.
  • 107. 3. A esta ayuda entre las tres partes de la Iglesia le llamamos comunión de los santos  La Iglesia es el cuerpo de Cristo, en el que se integran los fieles de la tierra, los que están en el purgatorio y los santos del cielo;  entre los tres grupos existe una comunión de vida, igual que en la familia los miembros que la componen se ayudan unos a otros.  Esta comunión de vida y de bienes sobrenaturales, que intercomunica a los miembros de la Iglesia con la Cabeza y entre sí, es lo que se llama Comunión de los Santos. EYCK, Jan van El altar de Gantes: Adoración del Cordero (detalle) 1425-29 Cathedral of St Bavo, Gantes
  • 108. 4. La comunicación de bienes en la Iglesia En la Iglesia sucede algo parecido a una transfusión de sangre.  La gracia de Cristo, los méritos de la Santísima Virgen y de los santos, nos ayudan a nosotros en la vida del alma, como una transfusión de sangre ayuda a la vida del cuerpo.  Nuestras oraciones y las buenas obras son como sangre buena que damos a los otros: a nuestros padres y hermanos, a los amigos, a los demás hombres, y también a las benditas ánimas del purgatorio.  Y las buenas obras de los otros miembros de la Iglesia nos ayudan y hacen bien a nuestras almas.
  • 109. 5. Cómo vivir la comunión de los santos  La mejor manera de vivir la comunión de los santos es recibir los sacramentos. Otro modo es invocar a la Virgen María y a los santos, porque nos consiguen de Dios muchas gracias.  Nosotros podemos ayudar a la Iglesia purgante ofreciendo la Misa, trabajo y oraciones, por las almas que están en el purgatorio.  Y de la misma manera podemos ayudar a la Iglesia militante -los cristianos que están luchando todavía en la tierra-, ofreciendo cosas durante el día para que Dios les ayude.
  • 110. COMUNION DE LOS SANTOS Los modos de participar en la Comunión de los santos son distintos, según la situación y estado de cada uno: 1. Los fieles de la Iglesia militante en estado de gracia pueden intervenir a favor de los demás y de las almas del purgatorio, con su oración y el mérito de sus buenas obras. 2. Los miembros de la Iglesia purgante pueden recibir la ayuda de los demás para su purificación y, a su vez, interceder a favor de los fieles de la tierra. 3. Los bienaventurados de la Iglesia triunfante ya han alcanzado su meta y no necesitan auxilios. Pero ayudan mucho a los fieles de la Iglesia peregrina y de la purgante con su intercesión ante Dios.
  • 111. EN UN CUERPO DIFERENTES FUNCIONES MISMA RESPONSABILIDAD  San Pablo compara la Iglesia -Cuerpo de Cristo- con el cuerpo humano, que es uno solo con miembros diferentes.  En el cuerpo de la Iglesia la cabeza es Jesucristo, y los miembros, los cristianos: los de la tierra, los del purgatorio y los del cielo. Esta realidad singular de la Iglesia se conoce como Cuerpo Místico de Cristo.  La misión que han de llevar a cabo los cristianos tiene formas distintas, según la función que cada uno desempeña en la Iglesia, pero todos tienen su responsabilidad.
  • 112. Igualdad esencial 1 Principio de igualdad esencial: la condición propia de los fieles cristianos estriba en ser hijos de Dios, dignidad exce- lente de la que participa por igual cada uno de ellos. cooperación y corresponsabilidad de los fieles, cada cual conforme a su posición, en la edificación del Cuerpo de Cristo. 2 Diversidad según las funciones,, imaginaros una orquesta o un club de fútbol
  • 113. 1. Laicos1. Laicos 2. Sacerdotes: a. Obispos2. Sacerdotes: a. Obispos b. Presbíterosb. Presbíteros c. Diáconosc. Diáconos 3. Religiosos3. Religiosos 4b4b
  • 114. 1. Los laicos o seglares  Los laicos son los fieles cristianos -excepto clérigos y religiosos- que, incorporados a Cristo por el bautismo, forman el pueblo de Dios y participan a su modo de la función sacerdotal, profética y regia de Cristo, ejerciendo en la Iglesia y en el mundo -según su condición- la misión de todo el pueblo cristiano.  Deben ser testigos de Cristo en todos los lugares donde vivan, y están llamados a ser santos, como los demás miembros de la Iglesia. BASSANO, Jacopo Adoración de los pastores 1544-45 Oil on canvas, 139,5 x 219 cm Royal Collection, Windsor
  • 115. Elementos que distinguen a los fieles laicos, según Vaticano II: 1 Ser llamados por Dios a vivir en el mundo: no simple presencia física, sino presencia vital, de compromiso y de inserción en el orden temporal. 2 Santificar el mundo desde dentro: Christifideles laici 16Christifideles laici 16 (Juan Pablo II, exhort. apost., 30.12.1988): “Todos en la Iglesia, precisamente por ser miembros de Ella, reciben y comparten la común vocación a la santidad”. “Santificar el mundo desde dentro” especifica el deber común de santidad. 3 Gestionar los asuntos temporales: modo de contribuir a la santidad y al apostolado de la Iglesia = acción libre y respon- sable en el seno de las estructuras temporales. Virtudes a vivir en la profesión, la familia, las relaciones sociales, etc...
  • 116. SANTIFICAR LA VIDA NORMAL Los laicos ejercen su misión en las tareas normales de cada día, en su familia y en el trabajo “todas sus obras, oraciones e iniciativas apos- tólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso espiritual y corporal, si son hechos en el Espíritu, e incluso las mis- mas pruebas de la vida si se sobrellevan pa- cientemente, se convierten en sacrificios es- pirituales, aceptables a Dios por Jesucristo, que en la celebración de la Eucaristía se ofre- cen con toda piedad al Padre junto con la oblación del Cuerpo del Señor. De este modo, también los laicos... consagran el mundo mismo a Dios”.
  • 117. El deber de hacer apostolado de los laicos no se limita a un testimonio callado. Condición primera de todo apostolado es siempre el ejemplo, la coherencia cristiana o unidad de vida personal, pero que avala con eficacia lo que se enseña. MISION DE LOS LAICOS Beato Josemaría Escrivá (Es Cristo que pasa 122Es Cristo que pasa 122): “para el cristiano, el apostolado resulta connatural; no es algo añadido, yuxtapuesto, externo a su actividad diaria, a su ocupación profesional”.
  • 118. 2. SACERDOCIO MINISTERIAL = participación especial del sacerdocio de Cristo que confiere “la sagrada potestad del Orden para ofrecer el sacrificio y per- donar los pecados, y desempeñar públicamente en nombre de Cristo el oficio sacerdotal a favor de los hombres” (Presbyte-Presbyte- rorum ordinis 2rorum ordinis 2). Sacerdocio común y ministerial “son diferentes esencialmente, y no sólo en grado” (Lumen gentium 10Lumen gentium 10). El sacramento del Orden imprime un carácter que capacita para obrar “en la persona de Cristo”: en plena identificación sacra- mental con El. El sacerdote ministerial no es más cristiano que los demás fieles, pero es más sacerdote y de un modo distinto.
  • 119. EL SACRAMENTO DEL ORDEN DA UNA MISIÓN ESPECIAL El sacramento del Orden no confiere sólo funciones san- tificadoras, sino también los oficios de enseñar y de regir al Pueblo de Dios, y que junto con el de santificar constituye la “sacra potestas” de los ministros sagrados. Este sacramento se confiere en tres grados claramente escalonados y subor- dinados: - episcopado - presbiterado - diaconado.
  • 120. A. La Iglesia está gobernada por el Papa y los obispos  El Papa y los obispos constituyen la Jerarquía, que gobierna el pueblo de Dios -asistida por los presbíteros y diáconos-, a la que hemos de amar y obedecer.  La misión que ha recibido consiste en  enseñar la doctrina de Jesucristo;  santificar mediante la administración de los sacramentos;  gobernar, dictando leyes que obligan en conciencia, juzgando y castigando, si fuera preciso. GHIRLANDAIO, Domenico Vocación de los apóstoles 1481 Fresco Cappella Sistina, Vaticano
  • 121. ORIGEN DE LA JERARQUIA Del Evangelio se deduce: 1. Cristo da una misión a todos los apóstoles (principalmente tres funciones: enseñar, santificar, regir). 2. Cristo otorga sus poderes a los Doce para llevar a cabo su misión. 3. Cristo pone a Pedro al frente de toda la Iglesia, como Pastor uni- versal de su rebaño, como vicario suyo en la tierra. Cristo declara que ejercerá siempre su papel de Cabeza de la Iglesia, invisiblemente a través del Espíritu Santo, y visiblemente por medio de los Doce, presididos por Pedro.
  • 122. EL PAPA El Obispo de Roma es el sucesor directo de San Pedro, y ostenta por eso mismo la autoridad suprema sobre toda la Iglesia. Es el Vicario de Cristo en la tierra, la Cabeza del Colegio Episcopal y el Pastor univer- sal. San Ambrosio, Comentarios al salmo 21: “donde está Pedro, allí está la Iglesia”.
  • 123.  En su persona se expresa la Unidad de la Iglesia. Sólo a él los obispos dan cuenta de su ministerio episcopal. Y lo hacen por grupos cada cinco años en la llamada visita “ad limina apostolorum” (a la morada de los apóstoles). El Papa es el sucesor directo del Apóstol Pedro. Los Obispos son sucesores directos de los Apóstoles.  “Mi nombre es Pedro” dijo Pablo VI ante la ONU
  • 124. VICARIO DE CRISTO CIC 331CIC 331: El Romano Pontífice “goza, en virtud de su cargo, de potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal en la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente”. => potestad del Papa: - ordinaria: recibida directamente de Cristo, en virtud de su oficio, - suprema: está por encima de cualquier otra potestad humana en la Iglesia, - plena: comprende la totalidad de los poderes de Cristo, - inmediata: puede ejercerla directamente siempre, sin intermediario, - universal: se extiende sobre todos los pastores y fieles, materias, organismos y circunscripciones de la Iglesia, - libre: puede ejercerla a su arbitrio, tanto en el tiempo como en el modo, sin controles ni cortapisas.
  • 125. ¿INFALIBLE?  Además -por voluntad divina- el Papa es infalible y no puede equivocarse cuando define doctrinas de fe y de moral, como maestro supremo de toda la Iglesia  El Papa es infalible en lo doctrinal sólo y únicamente cuando se cumplen estas cuatro condiciones:  1) Cuando habla como Papa, es decir, como Pastor y Doctor de la Iglesia 2) No basta lo anterior. Tiene que ser enseñando a toda la Iglesia universal
  • 126.  3) Tampoco basta con esto. Tiene que se haciendo uso de toda su autoridad 4) E incluso todo lo anterior tampoco basta. Tiene que ser en sentencia última e irrevocable en materia de fe o de costumbres  Por lo tanto, el Papa puede equivocarse cuando habla de política, de medicina, de física, de economía, de historia, etc. En todo menos en asuntos religiosos. Pero incluso también puede errar en asuntos religiosos, si habla de ellos en charlas de sobremesa, o en un paseo con amigos, o discutiendo privadamente de religión. E incluso cuando habla como Fulano de Tal y expone sus propias teorías personales, aunque fuera en un libro de venta pública puede equivocarse.
  • 127. Infalibilidad La infalibilidad significa imposibilidad de fallo, error o engaño. Es una prerrogativa concedida por Dios a la Iglesia por la que ésta no puede equivocarse en la custodia y expo- sición de la doctrina revelada. La infalibilidad deriva directa y claramente de la intención de Jesucristo de conferir su propia autoridad a las enseñan- zas de los Apóstoles y de sus sucesores, así como de la asis- tencia constante del Espíritu Santo a la Iglesia.
  • 128.  La historia nos demuestra que hemos tenido PapasLa historia nos demuestra que hemos tenido Papas moralmente reprobables e incluso simpatizantes demoralmente reprobables e incluso simpatizantes de gravísimos errores, pero nunca la Iglesia ha enseñadogravísimos errores, pero nunca la Iglesia ha enseñado como tal una herejía, un error o una inmoralidad. Elcomo tal una herejía, un error o una inmoralidad. El Espíritu Santo ha velado, vela y velará siempre por esteEspíritu Santo ha velado, vela y velará siempre por este faro maravilloso que ilumina a los hombres en su caminarfaro maravilloso que ilumina a los hombres en su caminar por la tierrapor la tierra.
  • 129. ¿Por qué va de blanco?  Por un Papa que era dominico, Inocencio V (1276)  En todo lo demás va igual que un Obispo
  • 130.
  • 131.
  • 132. OBISPOS Obispo: del griego “episcopos” = inspector Son, por institución divina, sucesores de los apóstoles como pastores de la Iglesia: ya visto en Lumen gentium 20Lumen gentium 20. Cada obispo es depositario de los poderes apostólicos desde el mismo momento de su con- sagración episcopal, por la transmisión que de uno a otro opera el sacramento del Orden: ininterrumpida secuencia his- tórica denominada “sucesión apostólica”.
  • 133. SUCESORES DE LOS APÓSTOLES 1 En cuanto sucesor de los apóstoles, todo obispo es la Cabeza visible y el representante personal de Cristo en la Iglesia par- ticular que le ha sido canónicamente confiada. 2 Sobre esta específica porción del Pueblo de Dios ejerce una potestad propia, ordinaria e inmediata, en orden a llevar a cabo su misión de enseñar, santificar y regir. 3 Corresponde al Romano Pontífice proceder libremente al nombramien- to de los obispos, sea para una sede o para una misión canónica determi- nadas.
  • 134. Los cardenales  OBISPOS QUE ELIGEN AL PAPA
  • 135.  Cardenal: Es la más alta dignidad después del Pontífice Romano. Tiene dos funciones fundamentales: Auxiliar y asesorar al Papa en el gobierno de toda la Iglesia. Cuando la Santa Sede está vacante, gobernar colectivamente la Iglesia Universal hasta la designación del nuevo Papa. La elección y nombramiento de los Cardenales compete exclusivamente al Papa, quien los elige entre los miembros destacados del Episcopado de las diversas naciones y entre los eclesiásticos más distinguidos por su ciencia y sus servicios en la Curia Romana. Su número es variable, al arbitrio también del Sumo Pontífice hasta un máximo de 120. Actualmente son obispos, aunque en el momento de la elección pueden ser sólo sacerdotes. Los cardenales son consultados también por el Papa en la causa de los santos. Los cardenales tienen la misión de elegir, entre ellos, al Papa, en una reunión llamada Cónclave (con clave o con llave; se encierran a deliberar y votar). El Papa puede llamar a una reunión del colegio de cardenales, denominada "Consistorio". Un Cardenal en una diócesis no tiene autoridad jerárquica por ser tal, sino en cuanto Obispo de esa diócesis. Es un título, no un cargo. Un Cardenal no es el “Jefe de la Iglesia en EEUU u otro país”.
  • 136. Atributos de los obispos  - Báculo: Bastón o “cayado” utilizado como apoyo. Lo usaban los pastores en el cuidado del rebaño. Ahora, símbolo del ministerio pastoral de los obispos  - Mitra: Ornamento propio del obispo en celebraciones solemnes. Es una especie de gorro o sombrero alto, terminado en punta con dos bandas o tiras de tela que cuelgan por detrás. - Pectoral: La Cruz que los obispos occidentales llevan colgada sobre el pecho, o el medallón que llevan en forma similar los orientales. - Solideo: literalmente significa Sólo a Dios. Pequeña pieza de género que usan los obispos y el Papa sobre la cabeza, en su parte posterior. Los obispos, color violeta; los cardenales, rojo y el Papa, blanco.
  • 137.
  • 138. ¿B. PRESBÍTERO? “Presbítero”: significa “anciano”. Los presbíteros poseen el segun- do grado del Orden. Coinciden con los obispos en el honor del sacerdocio ministerial, pero dependen de ellos en el ejercicio de sus potestades. Suelen ser también sus colaboradores y consejeros en multitud de tareas. Presbyterorum ordinis 2Presbyterorum ordinis 2: “El ministerio de los presbíteros, por estar unido al Orden episcopal, participa de la autoridad con que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna su Cuerpo”.
  • 139. LOS CURAS  Los presbíteros son los ministros de Cristo que, bajo la autoridad del obispo,  cooperan con él en la predicación del Evangelio,  en la santificación de los fieles y en la dirección del pueblo cristiano,  sobre todo mediante los sacramentos de la penitencia y de la Eucaristía.
  • 140. Curas, párrocos, capellanes….¿Qué lío?  Sacerdote: Sacerdote es un sentido propio todo cristiano (sacerdocio común de los fieles), como participante del ser de Cristo. Normalmente el término se emplea para designar a quien ha recibido el sacramento del Orden Sacerdotal, o sea, el Ministerio ordenado. El sacerdote colabora con el obispo en su acción pastoral, en la enseñanza, la predicación del Evangelio y la celebración de los sacramentos. También se les llama “presbíteros”, “curas” y “clérigos.” Y en su conjunto conforman el “clero” de una diócesis. Hay sacerdotes "diocesanos", que dependen directamente del obispo. Y hay sacerdotes "religiosos", que pertenecen a órdenes religiosas o congregaciones y viven en comunidad con otros religiosos. Dependen de su propio Superior o Provincial. Presbítero: Literalmente significa anciano. De hecho, es sinónimo de Sacerdote. Están unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales. Son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos, forman en torno a su obispo el Presbiterio que asume con él la responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una función eclesial determinada. Párroco: Presbítero que, en nombre del obispo, se hace cargo de la parroquia asignada. Cura: Sacerdote encargado de una Parroquia. Cura es casi lo mismo que párroco. De por sí significa “cuidado”. En este caso, cuidado de almas. Monseñor: Es un título que otorga la Santa Sede a algunas personas ya sea por su cargo o por los servicios relevantes que ejercen en la Iglesia. Todos los obispos reciben el trato de monseñor. Pero también se les dice monseñor -aunque no tengan formalmente ese título- a sacerdotes que ejercen una responsabilidad pastoral o cargo importante:. Capellán: Sacerdote designado para atender un templo, un convento o un establecimiento como un hospital, un regimiento, un colegio. Canónigo: Título honorífico de algunos presbíteros que atienden el servicio religioso en una catedral. Ellos conforman el Cabildo. Prelado: Pastor a cargo de una Prelatura. Estrictamente, Prelado no es sinónimo de Obispo.
  • 141. C.DIÁCONO  Diácono: Ministro eclesiástico que forma parte del clero, junto al obispo y al sacerdote. Puede impartir la bendición, presidir una celebración del matrimonio, bautizar, predicar, celebrar exequias y liturgias de la Palabra. Su función principal es el servicio a los pobres y a la comunidad. "Un diácono no es sacerdote. No puede presidir una misa o Eucaristía ni confesar" Hay Diáconos en tránsito al sacerdocio, que son los seminaristas en la etapa final de sus estudios para ser sacerdotes o presbíteros. Y hay Diáconos permanentes, que son ciudadanos, generalmente hombres casados, que han recibido la sagrada orden del Diaconado. Un diácono permanente "no llegará al sacerdocio" y cumple las mismas funciones del diácono en tránsito al sacerdocio. LLEVAN ESTOLA CRUZADA O DALMÁTICA
  • 142. ¿DIÁCONOS CASADOS?  Los diáconos (“servidores”), aunque reciben el tercer grado del Orden sagrado, no poseen el sacerdocio ministerial.  Su función = ser ayudantes ordenados de los obispos y presbíteros en la liturgia, en la pala- bra y en las obras de caridad.  El Concilio Vaticano II decidió rescatar la fi- gura del diácono permanente, ya presente en el primitivo cristianismo.
  • 143. ORNAMENTOS PARA CELEBRAR LAORNAMENTOS PARA CELEBRAR LA SANTA MISASANTA MISA
  • 144. EL AMITOEL AMITO Es un trozo de tela blanca que se pone el sacerdote alrededor del cuello para celebrar la Misa y que se sujeta con dos cintas que se entrecruzan en el pecho Mientras se pone el Amito en torno al cuello el sacerdote, en silencio, se prepara para celebrar la Santa Misa
  • 145. EL ALBAEL ALBA Tiene forma de túnica blanca que cubre desde el cuello hasta los tobillos. Simboliza la pureza. Esta vestidura también tiene un sentido bautismal. El revestirse con el alba es signo de revestirse de Cristo
  • 146. EL CÍNGULOEL CÍNGULO Cordón grueso que sirve para sujetar el Alba atándola a la cintura.Su símbolo es recordar a los sacerdotes la castidad que prometieron el día de su ordenación.
  • 147. LA ESTOLALA ESTOLA Es una banda larga que se coloca encima del Alba sobre los hombros y espalda, de modo que cuelgue por delante en sus dos franjas. Se usan estolas de varios colores y motivos según el color litúrgico del día. Es signo de la función sacerdotal.
  • 148. LA CASULLALA CASULLA La Casulla la emplea el sacerdote cuando celebra la Santa Misa. Al igual que la Estola, las Casullas son del color litúrgico correspondiente al tiempo o fiesta que se celebra.
  • 149. SOTANA El orden de lasEl orden de las vestidurasvestiduras sacerdotalessacerdotales AMITOALBAESTOLACASULLACÍNGULO
  • 150. LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS BLANCOBLANCO * Se utiliza en el tiempo de Navidad y de Pascua; en las fiestas de Jesús (que no se refieren a la Pasión). * Fiestas de la Virgen María. * Fiestas de los Santos Ángeles. * Fiestas de los Santos.
  • 151. LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS ROJOROJO Simboliza el fuego del amor a Dios y la sangre de los mártires. * Fiestas del Espíritu Santo. * Fiestas de los Mártires. * Fiestas de los Jesús relacionadas con la Pasión. Se utiliza
  • 152. LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS VERDEVERDE Simboliza la Esperanza * Expresa el caminar del peregrino hacia el Cielo * Durante los domingos y días normales. Se utiliza
  • 153. LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS MORADOMORADO Simboliza la Penitencia y la Oración * En las Misas de Difuntos * Durante el Adviento y la Cuaresma. Se utiliza
  • 154. Las vestiduras de los sacerdotes Estola: Banda larga y estrecha que se pone alrededor del cuello y cae sobre el pecho. Simboliza la inmortalidad Casulla: Pieza alargada con una abertura en el centro para pasar la cabeza. Simboliza la unión con Jesús. Alba: Vestido blanco hasta los pies. Simboliza la pureza del alma y la inocencia del cristiano Cíngulo: Cordón para ceñir el alba a la cintura. Simboliza la castidad.
  • 155. COLORES LITÚRGICOS  Los colores actuales de nuestra celebración: distribución del Año Litúrgico: a) Blanco: Es el color privilegiado de la fiesta cristiana y el color más adecuado para celebrar: -La Navidad y la Epifanía -La Pascua en toda su cincuentena -Las Fiestas de Cristo y de la Virgen,  -Fiestas de ángeles y santos que no sean mártires. -Matrimonio, Bautizo, etc…
  • 156. b) Rojo:b) Rojo:  Es el color elegido para:Es el color elegido para: -La celebración del Domingo de Pasión (Ramos) y el-La celebración del Domingo de Pasión (Ramos) y el Viernes Santo, porque remite simbólicamente a la muerteViernes Santo, porque remite simbólicamente a la muerte martirial de Cristo.martirial de Cristo. -En la Fiesta de Pentecostés, porque el Espíritu es-En la Fiesta de Pentecostés, porque el Espíritu es fuego y vida.fuego y vida. -Otras celebraciones de la Pasión de Cristo, como la-Otras celebraciones de la Pasión de Cristo, como la fiesta de la Exaltación de la Cruz.fiesta de la Exaltación de la Cruz. -La Confirmación-La Confirmación
  • 157. VERDE  El verde como color de paz, serenidad, esperanza se utiliza para celebrar el Tiempo Ordinario del Año Litúrgico.  El Tiempo ordinario son esas 34 semanas en las que no se celebra un misterio concreto de Cristo, sino el conjunto de la Historia de la salvación y sobre todo el misterio semanal del Domingo como Día del Señor.
  • 158. MORADO Este color que remite a la discreción, penitencia y a veces, dolor, es con el que se distingue la  celebración del -Adviento y la Cuaresma -las celebraciones penitenciales y las exequias cristianas.
  • 159. LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS BLANCOBLANCO MORADOMORADOROJOROJO VERDEVERDE Fiestas Jesús Virgen Santos Fiestas Jesús (Pasión) Espíritu Santo Mártires Domingos y días que no son fiestas especiales Adviento Cuaresma Difuntos
  • 160.  e) Negro: Que había sido durante los siglos de la Edad Media el color del Adviento y la Cuaresma, ha quedado ahora mucho más discretamente relegado: queda sólo como facultativo en las exequias y demás celebraciones de difuntos.  f) Rosa: El color rosa, que no había cuajado en la historia para la liturgia, queda también como posible para dos domingos que marcan el centro del Adviento y la Cuaresma: el domingo "Gaudete" [regocijo]  (3º de Adviento) y el domingo "Lactare" [Alegría] (4º de Cuaresma).  g) Azul: Con sus resonancias de cielo y lejanía es desde el siglo pasado un color privilegiado para Celebrar en España la solemnidad de la Inmaculada, aunque en el misal romano no aparezca.
  • 161.
  • 162. Es el recuerdo de la obra de Jesús que la Iglesia hace en su liturgia todos los años. La Iglesia celebra los misterios de la vida de Jesús, desde el nacimiento, pasando por su pasión y muerte, hasta la ascensión al cielo con su padre, pentecostés etc. La fiesta más importante de la celebración del año litúrgico, la “fiesta de las fiestas” es la Pascua de la Resurrección. La liturgia consiste en la celebración de los ritos establecidos por la Iglesia y que relaciona al creyente con Dios. Una celebración exige la presencia participativa de un grupo. Las celebraciones litúrgicas son comunitarias.
  • 163. En Adviento los católicos celebran la fiesta de la Inmaculada (8 de Diciembre) es el día de la patrona, Por eso el color litúrgico de este día (sólo en España desde el siglo XIX ) puede ser el azul celeste. Es una fiesta no movible.
  • 164. Celebramos el nacimiento de Jesús. Va desde el 25 de Diciembre hasta el domingo después del 6 de Enero, que celebramos el Bautismo de Jesús. El 6 de Enero se celebra la fiesta de la epifanía del Señor. Estas son fiestas prefijadas Su color litúrgico es el blanco. Es un tiempo movible que acaba según el día que caiga el 6 de Enero.
  • 165. Tiempo de cuaresma Se extiende durante los cuarenta días en los que se prepara la celebración de la muerte y resurrección de Jesús (la semana santa). Comienza el Miércoles de Ceniza, Es un tiempo litúrgico movible , ya que aparece dependiendo de la fiesta de cada año. Y termina en la Semana Santa, que comienza con el domingo de Ramos. El color litúrgico es el morado. El color litúrgico es el rojo
  • 166. La semana santa abarca el domingo de Ramos y el <<Triduo Pascual>>. TRIDUO PASCUAL se conmemora la institución de la eucaristía y el sacerdocio. El color litúrgico de este día es el blanco Se celebra la Pasión y muerte de Jesús. El color en este día es el rojo (sangre) Se termina en la noche del sábado al domingo, con la celebración de la resurrección. El color es el blanco (alegría, fiesta)
  • 167. Es el periodo de 50 días, que empieza el domingo de Resurrección con la fiesta de la Pascua y termina el día de pentecostés, en el que se conmemora el envió del Espíritu Santo a la Iglesia. El color litúrgico de este tiempo es el Blanco. El día de Pentecostés el color litúrgico es el rojo. Es una fiesta movible. Tiempo Ordinario Abarca el resto del año, comienza con el Bautismo de Jesús. Se interrumpe durante la cuaresma y la Pascua; las semanas se orientan a la fiesta del domingo, día del Señor. Se recuerda la vida en general de Cristo. Color litúrgico es el verde
  • 168. Fiestas del año litúrgico  Dentro de los tiempos litúrgicos se celebran diferentes días que recuerdan momentos y personas importantes en la Historia de la Iglesia. El color litúrgico de cada una de estas fiestas varía según lo que se quiere celebrar en cada una de ellas. Se reserva para los días que tienen que ver con la alegría, con la luz, con la purificación: Navidad, Pascua, fiestas del Señor (que no sean de Pasión), fiestas de la Virgen María, fiestas de santos ( no martirizados), sacramento del bautismo, sacramento del matrimonio, celebraciones de la unción de enfermos… Se utiliza en los días que se hace referencia al fuego y a la sangre: Domingo de Ramos, Viernes Santo, Pentecostés, fiestas de la pasión, fiestas de los apóstoles , evangelistas y todos los mártires (que testimoniaron con sus vidas su fe en Cristo), sacramento de la confirmación, funeral de Papa…
  • 169. Se utiliza este color para aquellas fiestas que hacen referencia a la penitencia, o celebraciones con carácter serio, de dolor: sacramento de la penitencia, celebraciones penitenciales, exequias (funerales), los fieles difuntos(2.novienmbre, no movible). No es un color litúrgico. El misal, en algunos casos afirma la posibilidad de usar color blanco o festivo, en ese caso puede insertarse el dorado. Sobre todo en celebraciones particularmente festivas y solemnes. Por lo normal, es utilizado por el Papa y algunos obispos…
  • 170.
  • 171.
  • 172. MISION DE CADA UNO Obispos: 1. consagrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Misa 2. conferir el sacramento del Orden y de la Confirmación 3. regular en su diócesis la disciplina sacramental, que incluye la concesión a los presbíteros de facultades para confesar. Presbíteros: 1. Santa Misa 2. administración del Bautismo, Penitencia y Unción de enfermos, asistencia y bendición Matrimonio 3. dispensar algunos sacramentales. Diáconos: 1. administrar el Bautismo 2. reservar y distribuir la Eucaristía 3. asistir y bendecir el Matrimonio 4. presidir el rito de los funerales y de la sepultura.
  • 173.
  • 174.
  • 175. 3. Los religiosos  Los religiosos son los fieles que viven apartados del siglo para profesar los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia;  con lo que proporcionan un admirable testimonio de que el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios sin el espíritu de las bienaventuranzas.  De esta manera contribuyen al bien de toda la Iglesia y a la realización de su misión salvadora. MAGNASCO, Alessandro Oración de los monjes penitentes Colección privada
  • 176. VIDA CONSAGRADA, 1 La constituyen los “institutos religiosos”, los “institutos seculares” y los ermitaños. A ella se asemejan las “sociedades de vida apos- tólica” y el orden de las vírgenes. Es una forma estable de vivir que se origina por la profesión de los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia en un insti- tuto aprobado por la autoridad eclesiástica.
  • 177. VIDA CONSAGRADA, 2 A Rasgos esenciales: - forma estable de vivir, - nueva consagración a Dios, - testimonio público de la vida nueva y eterna de Cristo Redentor, en virtud de la profesión (votos u otros víncu- los sagrados) de los consejos evangélicos, - en vistas a una misión apostólica determinada. B Otros elementos, como la vida en comunidad o la sepa- ración del mundo, no entran en el concepto genérico de vida consagrada, porque no son aplicables a todas y cada una de sus formas.
  • 178. TIPOS DE RELIGIOSOS  MUCHÍSIMOS  DOS TIPOS ACTIVOS O CONTEMPLATIVOS
  • 179.
  • 180. CONFESIONES CRISTIANAS, 13 A Frase recibida de la Tradición y repetida por el Magisterio de la Iglesia: “extra Ecclesiam nulla salus”. B Interpretación rigorista: condenada en 1949. Interpreta- ción en sentido positivo: la Iglesia es siempre necesaria para la salvación. C El vínculo que une a Cristo con su Iglesia es tan fuerte, que otro modo de pensar vaciaría de contenido la fina- lidad de la encarnación, muerte y resurrección del Verbo de Dios.
  • 181. CONFESIONES CRISTIANAS, 14 D Ser salvado por Cristo es ser salvado por la Iglesia: no hay dicotomía posible entre Cristo y su Iglesia. E Lumen gentium 14Lumen gentium 14: “El único Mediador y camino de sal- vación es Cristo, que se nos hace presente en su Cuerpo, que es la Iglesia... No podrían salvarse los que, sabiendo que Dios instituyó por medio de Jesucristo la Iglesia Católica como necesaria para la salvación, sin embargo, se negasen a entrar o perseverar en ella”. F Vamos a ver cómo se compagina con la salvación de la enorme muchedumbre de los no católicos: los diversos mo- dos o grados de pertenencia a la Iglesia.
  • 182. CONFESIONES CRISTIANAS, 15 Lumen gentium 13Lumen gentium 13: “Todos los hombres están llamados a esta uni- dad católica del Pueblo de Dios... A ella están incorporados o se orde- nan de diversos modos los fieles católicos, los demás creyentes en Cristo, y también todos los hombres en general, llamados a la salvación por la gracia de Dios”. Veremos los diversos modos de pertenencia a la Iglesia: plena incorporación, incorporación no plena y ordenación a la Iglesia.
  • 183. CONFESIONES CRISTIANAS, 16 1 Están plenamente incorporados a la Iglesia Católica quienes han recibido el bautismo, siempre que salva- guarden los vínculos de la profesión de fe, de los sa- cramentos, y del gobierno y la comunión con el Papa y los obispos. PLENA INCORPORACION 2 Lumen gentium 14Lumen gentium 14: “los catecúmenos que, movidos por el Espíritu Santo, solicitan con voluntad expresa ser incorporados a la Iglesia, por ese mismo deseo ya están vinculados a ella”. 3 IdemIdem: “no se salva, sin embargo, aunque esté incorpora- do a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia ‘en cuerpo’, mas no ‘en corazón’”.
  • 184. CONFESIONES CRISTIANAS, 17 INCORPORACION NO PLENA, 1 Lumen gentium 15Lumen gentium 15: “La Iglesia se reco- noce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guar- dan la unidad de comunión bajo el su- cesor de Pedro”. Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3: se trata de “una comunión no perfecta”. El grado de comunión con las Iglesias ortodoxas es mayor que el existente con las comunidades protestantes.
  • 185. CONFESIONES CRISTIANAS, 18 INCORPORACION NO PLENA, 2 El Magisterio llama “herida” al estado de comunión con las confe- siones cristianas separadas. Respecto a los ortodoxos la herida proviene de su explícita separación del sucesor de Pedro. En cuanto a los protestantes, la herida es todavía más profunda. Ambos “practican no pocas acciones sagra- das” que “pueden sin duda producir real- mente la vida de la gracia” y son “aptas para abrir el acceso a la comunión de la salvación” (Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3). Unicamente la Iglesia Católica de Cristo posee la plenitud de los medios de salva- ción.
  • 186. CONFESIONES CRISTIANAS, 19 ORDENACION A LA IGLESIA No se trata de una incorporación, sino de una “ordenación” a la Iglesia. Es el caso de todos los que no han recibido el Evangelio: en primer lugar, los judíos, después los musulmanes, e incluye todos los que buscan a Dios. Pueden conseguir la salvación, con dos condiciones: 1. ignorar sin culpa propia el Evangelio de Cristo y su Iglesia; 2. esforzarse en llevar una vida recta, lo cual no es posible sin la gracia de Dios.
  • 187. CONFESIONES CRISTIANAS, 20 ECUMENISMO, 1 = el “restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados” (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint 77Ut unum sint 77, 25.V.1995). No fácil conseguir esta anhelada unidad, pues una división tan prolongada, aun con la mejor voluntad, no se logra en pocos años. Incluso en estos últimos tiempos, junto a importantes avances, también se han produ- cido parones. = proceso largo y laborioso de diálogo con cada confesión cristiana.
  • 188. CONFESIONES CRISTIANAS, 21 1 Ut unum sint 18Ut unum sint 18: “la unidad querida por Dios sólo puede realizarse en la adhesión común al contenido íntegro de la fe revelada. En materia de fe, una solución de compro- miso está en contradicción con Dios, que es la Verdad. En el Cuerpo de Cristo, que es ‘camino, verdad y vida’ (Jn 14, 6), ¿quién consideraría legítima una reconciliación lograda a costa de la verdad?”. ECUMENISMO, 2 2 Otro principio (cfr. Unitatis redintegratio 4Unitatis redintegratio 4): la unidad de la única Iglesia de Cristo subsiste indefectible en la Iglesia Católica. Dos consecuencias: 1. no existe una pluralidad de Iglesias salvadoras igualmente válidas; 2. la Iglesia de Cristo no es la suma o federación de todas las Iglesias dispersas.
  • 189. CONFESIONES CRISTIANAS, 22 ECUMENISMO, 3 Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3: “únicamente por medio de la Iglesia Católica de Cristo, que es el auxilio general de salvación, pue- de alcanzarse la total plenitud de los medios de salvación”. Communionis notio 18Communionis notio 18 (28.V.1992): “en este empeño ecumé- nico tiene prioritaria importancia la oración, la penitencia, el estudio, el diálogo y la colaboración”. Idem 28Idem 28: “la oración es el ‘alma’ de la renovación ecuménica y de la aspiración a la uni- dad; sobre ella se fundamenta y en ella encuentra su fuerza todo lo que el Concilio define como ‘diálogo’”.
  • 190. CONFESIONES CRISTIANAS, 23 DIALOGO INTERRELIGIOSO = todas las actividades en relación con las religiones no cristianas. Objeto de una Declaración de Vaticano II: Nostra AetateNostra Aetate. La Iglesia no puede dejar de predicar a todas las gentes el Evan- gelio y la redención salvadora de Cristo: es el mandato recibido de Cristo.
  • 191. INDEFECTIBILIDAD DE LA IGLESIA = No puede faltar o desapare- cer: no sólo en el sentido de perseverancia en el tiempo, sino en el de persistencia en ser tal y como Cristo la ha querido y fundado, hasta el final de los siglos. = Verdad de fe basada en dos promesas de Jesús: Mt 16, 18: “las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella”, y Mt 28, 20: “Yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”.
  • 192. CONSUMACION DE LA IGLESIA Lumen gentium 48Lumen gentium 48: “La Igle- sia... sólo logrará su plenitud consumada en la gloria del cielo, cuando llegue el tiempo de la restauración de todas las cosas y cuando, junto con el género humano, también la creación entera... quede per- fectamente renovada en Cristo”.
  • 193. CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS 146. ¿Qué significa la «comunión de los santos»? De la «comunión de los santos» forman parte todas las personas que han puesto su esperanza en Cristo y le pertenecen por el bautismo, hayan muerto ya o vivan todavía. Puesto que somos un cuerpo en Cristo, vivimos en una comunión que abarca el cielo y la tierra. [946-962] La Iglesia es más grande y está más viva de lo que pensamos. A ella pertenecen los vivos y los muertos, ya se encuentren en un proceso de purificación o estén en la gloria de Dios. Conocidos y desconocidos, grandes santos y personas insignificantes. Nos podemos ayudar mutuamente sin que la muerte lo impida. Podemos invocar a nuestros santos patronos y a nuestros santos favoritos, pero también a nuestros parientes difuntos, de quienes pensamos que ya están junto a Dios. Yal contrario, podemos socorrer a nuestros difuntos que se encuentran aún en un proceso de purificación, mediante nuestras oraciones. Todo lo que cada uno hace o sufre en y para Cristo, beneficia a todos. La conclusión inversa supone, desgraciadamente, que cada pecado daña la comunión. 126 193 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 194. CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS 147. ¿Por qué ocupa María un lugar tan destacado en la comunión de los santos? María es la Madre de Dios. Estuvo unida a Jesús en su vida terrena como ninguna otra persona, una cercanía que no se interrumpe tampoco en el cielo. María es la Reina del cielo y está muy cercana a nosotros en su sentimiento maternal. [972] Porque ella se confió en cuerpo y alma y asumiendo el riesgo ante una empresa peligrosa, aunque fuera divina, María fue acogida en el cielo también en cuerpo y alma. Quien vive y cree como María, llega al cielo. 80-85 194 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 195. CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS 148. ¿Puede María ayudarnos realmente? Sí. Que María ayuda es una experiencia desde el comienzo de la Iglesia. Millones de cristianos lo testifican. [967-970] Como Madre de Jesús, María es también nuestra Madre. Las buenas madres interceden siempre por sus hijos. Y esta Madre con más motivo. Ya sobre la tierra abogó ante Jesús por otros: por ejemplo cuando libró de una situación embarazosa a una pareja de novios en Caná. En la sala de Pentecostés oró en medio de los discípulos. Puesto que su amor por nosotros no cesa nunca, podemos estar seguros de que intercede por nosotros en los dos momentos más importantes de nuestra vida: «ahora y en la hora de nuestra muerte». 85 195 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 196. CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS 149. ¿Se puede adorar a María? No. Sólo se debe adorar a Dios. Pero podemos venerar a María como Madre de nuestro Señor. [971] Entendemos por adoración el reconocimiento humilde e incondicional de la absoluta sublimidad de Dios por encima de todas las criaturas. María es una criatura como nosotros. En la fe es nuestra Madre. Y debemos honrar a los padres. Y esto se ajusta a la Biblia, porque María misma dice: «Me felicitarán todas las generaciones» (Lc 1,48b). Por eso la Iglesia tiene santuarios marianos de peregrinación, fiestas, canciones y oraciones marianas, como por ejemplo el  ROSARIO, que es un resumen de los evangelios.  353,484 196 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-
  • 197. CAPÍTULO III: CREO EN EL PERDÓN DE LOS PECADOS 150. ¿Puede realmente la Iglesia perdonar los pecados? Sí. Jesús no sólo perdonó él mismo los pecados, también confió a la Iglesia la misión y el poder de librar a los hombres de sus pecados. [981-983,986-987] Mediante el ministerio del sacerdote se concede al pecador el perdón de Dios y la culpa queda borrada tan completamente como si nunca hubiera existido. Esto lo puede realizar un PRESBÍTERO sólo porque Jesús le hace partícipe de su propio poder divino de perdonar pecados. 225-239 197 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-

Notas del editor

  1. La palabra Iglesia significa &quot;convocación&quot;, término muy propio porque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios convocado por la Palabra y constituido por la gracia que se nos da por los sacramentos, fundado por Cristo y regido por el Papa y los obispos, que conducen a los fieles cristianos a la salvación bajo la acción del Espíritu Santo. En la Sagrada Escritura encontramos otras expresiones que equivalen al término Iglesia: Reino de Dios, Nuevo Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo... Entramos a formar parte de la Iglesia el día de nuestro bautismo, que nos hace discípulos de Cristo, como aquéllos que seguían al Señor.
  2. Podemos decir que Cristo edificó su Iglesia dotándola de características especiales, por lo que es distinta de las demás sociedades que conocemos. La Iglesia es humana y divina al mismo tiempo, visible e invisible a la vez. También es jerárquica y carismática, aunque los carismas están subordinados a la Jerarquía, que gobierna en nombre de Cristo bajo la acción del Espíritu Santo, dador de los carismas.
  3. Enseña el Concilio Vaticano II que, &quot;siendo Cristo la luz de las gentes..., desea ardientemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio a todas las criaturas&quot; (cfr. Lumen gentium , 1). Queda claro, pues, que la Iglesia depende enteramente de Cristo, como la luz de la luna depende del influjo del sol. Ya decía San Agustín que la Iglesia es Cristo entre nosotros: sus manos nos siguen curando (los sacramentos de la Iglesia), su boca nos sigue hablando (la doctrina cristiana que predica la Iglesia). La Iglesia continúa la misión de Cristo, y para eso la fundó. Cuando profesamos la fe en el Símbolo, decimos: &quot;Creo en la Iglesia que es una, santa, católica y apostólica&quot;. Es la Madre que nos cuida con los sacramentos y con la doctrina de Jesucristo, conduciéndonos hacia el cielo.
  4. Jesucristo vino a la tierra para redimirnos y salvarnos, pero tenía que marcharse. Como la Redención que Él había conseguido para nosotros tenía que llegar a todos los hombres, Cristo funda la Iglesia con la misión de continuar en la tierra el plan divino de salvación, su obra salvadora. La Iglesia, por tanto, no es invención humana sino algo querido expresamente por Dios.
  5. El Evangelio narra los pasos sucesivos con los que Cristo fundó &quot;su Iglesia&quot;. Empezó predicando el Reino de Dios, eligió luego doce Apóstoles a los que dio poderes especiales, y a uno de ellos -Pedro- lo designó vicario suyo en la tierra entregándole el poder supremo sobre toda la Iglesia. Hizo muchos milagros para demostrar que -con Él- había llegado el Reino de Dios. Con su muerte en la cruz consiguió la salvación de todos los hombres, y la última piedra de esta construcción magnífica fue la venida del Espíritu Santo, que envió desde el cielo el día de Pentecostés.
  6. Cristo fundó una sola Iglesia; Él habló de un solo rebaño y un solo pastor. La verdadera Iglesia fundada por Cristo es una, santa, católica y apostólica , como decimos en el Credo: Es una, porque tiene un solo Papa, una misma fe y los mismos sacramentos. Es santa , porque santísimo es Jesucristo que la fundó, santa su doctrina, y santos los medios para hacernos santos (los sacramentos). Además, siempre hubo, hay y habrá santos en la Iglesia. Es católica , que significa universal, porque llama a todos a su seno y está extendida por todas partes. Durará hasta el fin del mundo y en todos los lugares es la misma: el mismo Papa, el mismo credo y los mismos sacramentos. Es apostólica , porque está fundada sobre los Apóstoles y enseña la doctrina que ellos enseñaron. El Papa y los obispos son los legítimos sucesores de Pedro y de los demás Apóstoles. La Iglesia de Jesucristo es hoy la Iglesia Católica, porque sólo en ella se cumplen esas propiedades y es la única que posee todos los medios de salvación que Cristo quiso dar a su Iglesia.
  7. Dice San Cipriano que &quot;no puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia como Madre&quot;. Después de saber un poco más lo que es la Iglesia, entendemos que sería un grave error aceptar a Cristo y rechazar a la Iglesia. Sería una actitud contradictoria porque Jesucristo la instituyó para predicar su doctrina y administrar la gracia a los hombres como instrumento de salvación.
  8. ¡Qué regalo más grande nos ha hecho el Señor al pertenecer a su Iglesia! Por eso, con agradecimiento y amor, decimos: &quot;Creo en la Iglesia que es una, santa, católica y apostólica&quot;. Los deberes con nuestra Madre la Iglesia son: creer lo que la Iglesia enseña; cumplir lo que nos manda; amarla de verdad sintiéndonos felices y honrados de pertenecer a ella. Como el amor se demuestra con obras, hemos de rezar por la Iglesia: por el Papa y los obispos, por los sacerdotes y todos los cristianos. De modo especial, al oír la Santa Misa podemos ofrecerla por la Iglesia, por las intenciones del Papa y del obispo propio. Además, hemos de ayudarla en sus necesidades.
  9. Al recibir el bautismo nos incorporamos a la Iglesia, que es Cuerpo Místico de Cristo; por eso se dice que, por el bautismo, empezamos a formar parte del Cuerpo de Cristo. Al recibir la gracia en el sacramento nos unimos a Cristo, que es la Cabeza de ese cuerpo, y empezamos a ser miembros vivos. Si perdemos la gracia, nos separamos de la Cabeza y somos como miembros muertos. Es como si una mano, que está viva por estar unida al cuerpo y a la cabeza, se separa del cuerpo; la mano se corrompería, quedaría muerta, y no serviría para nada. En consecuencia hemos de esforzarnos por vivir siempre en gracia.
  10. Sabemos muy bien que en el cuerpo humano, cuando la sangre limpia y buena llega a todos los miembros, esa sangre hace que los miembros estén vivos y se comuniquen unos con otros. En el Cuerpo Místico de Cristo, la gracia es como la sangre en el cuerpo humano. La gracia y los dones que Dios nos da establecen una comunión de vida sobrenatural de los miembros con la Cabeza y de los miembros entre si.
  11. Después de profesar la fe en &quot;la Santa Iglesia Católica&quot;, el Símbolo de los Apóstoles continúa con &quot; la comunión de los santos &quot;, artículo que, en cierto modo, explicita el anterior: &quot;¿Qué es la Iglesia, sino la asamblea de los santos?&quot;, se pregunta un autor antiguo. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, en el que se integran los fieles de la tierra, los que están en el purgatorio y los santos del cielo; y entre los tres grupos existe una comunión de vida, igual que en la familia los miembros que la componen se ayudan unos a otros. Esta comunión de vida y de bienes sobrenaturales, que intercomunica a los miembros de la Iglesia con la Cabeza y entre sí, es lo que se llama Comunión de los Santos .
  12. La vida del Cuerpo de Cristo, pues, es la gracia, con todo lo que comporta la vida sobrenatural que los miembros reciben de la Cabeza, estableciéndose una estrecha relación de la Cabeza con los miembros y de los miembros entre sí. Cristo infunde sus dones - el sentido de la fe y el impulso de la caridad -, y los fieles adoran y alaban; los bienaventurados del cielo nos ayudan a nosotros y a los que están en el purgatorio, y nosotros invocamos a los santos; los fieles de la tierra nos ayudamos mutuamente y socorremos con sufragios a las almas del purgatorio, que a su vez interceden por nosotros ante Dios. En la Iglesia sucede, pues, algo parecido a una transfusión de sangre. La gracia de Cristo, los méritos de la Santísima Virgen y de los santos, nos ayudan a nosotros en la vida del alma, como una transfusión de sangre ayuda a la vida del cuerpo. Así, nuestras oraciones y las buenas obras son como sangre buena que damos a los otros: a nuestros padres y hermanos, a los amigos, a los demás hombres, y también a las benditas ánimas del purgatorio. Y las buenas obras de los otros miembros de la Iglesia nos ayudan y hacen bien a nuestras almas.
  13. La comunión de los santos es una realidad tan fecunda y consoladora, tan importante para la vida y santidad de la Iglesia, que no podemos perder las oportunidades de vivirla, luchando por ser mejores y ayudar a los demás. La mejor manera de vivir la comunión de los santos es recibir los sacramentos, ya que por la gracia que nos otorgan nos unimos, cada vez más, a Dios que es el Santo por excelencia. Otro modo es invocar a la Virgen María y a los santos, porque nos consiguen de Dios muchas gracias. Nosotros podemos ayudar a la Iglesia purgante ofreciendo la Misa, trabajo y oraciones, por las almas que están en el purgatorio y desean gozar cuanto antes de Dios en el cielo. Y de la misma manera podemos ayudar a la Iglesia militante -los cristianos que están luchando todavía en la tierra-, ofreciendo cosas durante el día para que Dios les ayude.
  14. San Pablo compara la Iglesia -Cuerpo de Cristo- con el cuerpo humano, que es uno solo con miembros diferentes. En el cuerpo de la Iglesia la cabeza es Jesucristo, y los miembros, los cristianos: los de la tierra, los del purgatorio y los del cielo. Esta realidad singular de la Iglesia se conoce como Cuerpo Místico de Cristo . Si consideramos los miembros que están en la tierra, son diferentes según su posición en la Iglesia: el Papa, los obispos, los sacerdotes, los laicos,... Pero esas diferencias se articulan en la gran familia de los hijos de Dios, donde todos colaboran -como en una familia- para llevar a cabo la misión que Cristo confió a sus Apóstoles: predicar el Evangelio -con la particular observancia de los mandamientos- y comunicar la vida sobrenatural a las almas mediante los sacramentos, lo que posibilita a todos la salvación en Cristo Jesús. La misión que han de llevar a cabo los cristianos tiene formas distintas, según la función que cada uno desempeña en la Iglesia, pero todos tienen su responsabilidad.
  15. La porción más numerosa del pueblo de Dios la forman los laicos o seglares. Los laicos son los fieles cristianos -excepto clérigos y religiosos- que, incorporados a Cristo por el bautismo, forman el pueblo de Dios y participan a su modo de la función sacerdotal, profética y regia de Cristo, ejerciendo en la Iglesia y en el mundo -según su condición- la misión de todo el pueblo cristiano. Deben ser testigos de Cristo en todos los lugares donde vivan, y están llamados a ser santos, como los demás miembros de la Iglesia.
  16. Pedro con los Apóstoles gobernaron la Iglesia y transmitieron sus poderes a los sucesores. El Papa y los obispos constituyen la Jerarquía, que gobierna el pueblo de Dios -asistida por los presbíteros y diáconos-, a la que hemos de amar y obedecer. La misión que ha recibido consiste en enseñar la doctrina de Jesucristo, predicando el Evangelio; santificar mediante la administración de los sacramentos, medios de la gracia; gobernar , dictando leyes que obligan en conciencia, juzgando y castigando, si fuera preciso.
  17. Los presbíteros o sacerdotes de segundo orden son los ministros de Cristo que, bajo la autoridad del obispo, cooperan con él en la predicación del Evangelio, en la santificación de los fieles y en la dirección del pueblo cristiano en orden a la salvación, sobre todo mediante los sacramentos de la penitencia y de la Eucaristía. Los diáconos han recibido el grado inferior del sacramento del Orden, pero no son sacerdotes ni pueden ejercer las funciones específicamente sacerdotales; se ordenan para el servicio del pueblo de Dios en unión con el obispo y su presbiterio, en el ministerio de la liturgia, de la predicación y de la caridad.
  18. Los religiosos son los fieles que viven apartados del siglo para profesar los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia; con lo que proporcionan un admirable testimonio de que el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios sin el espíritu de las bienaventuranzas. De esta manera contribuyen al bien de toda la Iglesia y a la realización de su misión salvadora.