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Los Cinco
       Impedimentos
Los Venenos Mentales que Impiden la Meditación

                           Pereza

                   Deseo
                           Duda


                    Agitación
                                Aversión




               Las 5 Manchas Mentales
                 pañcanivarana, en Pali
Cinco	
  Impedimentos	
  *
                           Estados	
  mentales	
  impuros	
  



                           Deseo                 Letargo


                                      Duda


                          Agitación             Aversión




* Los cinco impedimentos o “venenos” mentales son: la duda, la agitación por
pensamientos o problemas o preocupaciones, los deseos sensuales, la aversión o
enojo y el letargo o sueño. Para entender su ubicación en el mapa vea el Modelo
Bidimensional.pdf (http://www.slideshare.net/ucube/modelo-bidimensional)          2
Las 5 Manchas Mentales
                                                     Pereza

                                             Deseo
                                                     Duda


                                              Agitación
                                                          Aversión




La más peligrosa es la duda, ya que si yo no creo tener manchas mentales, entonces no voy a hacer nada para
combatirlas, tampoco haré si yo no creo que pueda combatirlas. El enemigo más peligroso es aquel que no
sabemos que es nuestro enemigo o que no hacemos nada para protegernos de él. La duda es lo mismo que la
ignorancia o el engaño.
El siguiente enemigo, el más difícil de vencer es el deseo. Los seres humanos estamos atrapados por nuestros
deseos, somos víctimas o prisioneros de nuestros deseos sensuales o mundanos.Y como dijo el Buda: “ni con
una lluvia de monedas de oro es posible calmar los deseos humanos”.
El tercer enemigo es la aversión o el enojo o el odio. Una de las energías más poderosas que tiene el ser
humano. Con ella podemos destruir el mundo y hacer mil barbaridades. Afortunadamente, generalmente, sólo
dura un destello.
La agitación que produce el mar de pensamientos, las preocupaciones o problemas, no es un enemigo menor.
De hecho tiene prisioneros a la mayoría de los seres humanos, ya sea porque consideran que sus problemas
“si son reales” o porque ellos mismos inventan sus problemas, los cuales solo son “constructos mentales”.
El último pero no el menor (Last but not least) es la pereza, la abulia, la floreja, el letargo, que nos impide
ponernos en acción, en movimiento, hacer lo que tenemos que hacer.
Estas cinco “manchas” mentales son las mayores amenazas contra la práctica meditativa. Si logramos vencerlas,
lavar nuestra mente de esas manchas, entonces podremos alcanzar estados mentales muy elevados.
Dogma o Fe ciega                                                                             Ego              El peor de todos nuestros enemigos, el más fuerte, por eso conviene dejarlo al último



     Apegos                                             Creo otra cosa




                                No lo creo




                                                                                                                              Aversión                               “Me desagrada” y por ello no le entro




Duda o EscepticismoNo lo creo




                                                                                       Flojera
                                                                                        Uno mismo acaba con uno mismo




  Fuente imágenes: http://lanzadeldestino.com/guerreros-mexicas/, misparanoiasandme.blogspot.com, es.dinorpg.com, sibarita-otaku.blogspot.com
El Doble Subibaja
Con un mismo eje: la duda
                                   Depre
                                                      blog.pucp.edu.pe




Apego                       Duda           Aversión




                     Ego
Los 2 Subi-bajas
             La ignorancia y el engaño nos llevan a la duda.
  Por ignorancia deseamos o sentimos aversión. Este es el primer
subibaja: lo quiero o no lo quiero, me gusta o no me gusta, me apego
  a él o lo rechazo. Son dos caras de la misma moneda, es decir de
             cómo nos relacionamos con personas y cosas.
    El segundo subibaja es cómo nos relacionamos nosotros con
     nosotros mismos: con apego al yo, el ego, la soberbia o con
 depresión. Normalmente cuando conseguimos lo que queremos o
  conseguimos deshacernos de lo que no nos gusta, entonces nos
    inflamos en nuestro ego como sapitos. En cambio cuando no
    conseguimos lo que queremos nos desinflamos, nos ponemos
                       tristes o nos deprimimos.
  Sin ignorancia no podrían funcionar ninguno de ambos subibajas.
Pero es la duda, la falta de fe, lo que nos impide adquirir la sabiduría
   que nos permite desmontar el subibaja del apego-aversión y el
                      subibaja del ego-depresión.
Los cinco impedimentos mentales o cinco obstáculos para lograr la pureza
mental pueden considerarse como los principales enemigos del meditador.
La presencia de estos cinco impedimentos obstruye la claridad mental
necesaria para desarrollar las facultades de la concentración y sabiduría.
Comúnmente se nombran en el siguiente orden: deseo (de satisfacción)
sensorial, aversión, letargo-torpeza (mental), agitación-preocupación, y
duda.


                   LOS CINCO IMPEDIMENTOS*
                        Por Bhikkhu Thitapuñño
Fases
Impedimentos Mentales
En general la persona que no ha practicado meditación difícilmente es
capaz de distinguir estos estados en su propia continuidad mental, y mucho
menos de poder discernir las causas y las condiciones que producen el
surgimiento y cese de estos estados mentales malsanos.


                        Por Bhikkhu Thitapuñño
Fases o Etapas en la Lucha contra los
            Venenos Mentales
  Fase 0       Fase 1            Fase 2        Fase 3      Fase 4
 Gente Común   Principiante      Intermedio     Avanzado    Arhat

              Intento
No practico             Practico Logro en la
             practicar                       Liberación
meditación             meditación meditación
            meditación
                Me               Lucho
                                                            Me he
            perturban          contra los
 No soy                                       He logrado liberado de
           los venenos          venenos
consciente                                      vencer a las manchas
             mentales          mentales,
  de los                                       alguno de mentales.
            pero no sé        los estudio,
 venenos                                      los venenos Soy un
              cómo               se sus
 mentales                                       mentales    Arhat o
              luchar          causas y sus
                                                           Arahant
           contra ellos        antídotos
                      ¿Dónde estás tu?
Una visión estratégica
¿Por qué es tan difícil luchar contra los
          cinco venenos mentales?
                                    Parte de esta incapacidad radica en el hecho de que estos impedimentos
                                    son la base que afirma erróneamente nuestra noción del propio “ser.” Por
                                    otra parte, se encuentran a menudo presentes en la mente en toda una
                                    gama de intensidades, lo que a menudo los hace prácticamente
                                    imperceptibles.


                                                              Bhikkhu Thitapuñño


       ruizdequerol.wordpress.com


                                                                                                  ¿Yo?
          Primer Error
  Yo creo que yo soy ese veneno                               Segundo Error
              mental.                                       Creo que no los tengo
Yo creo que soy mi enojo, yo creo                       Creo que estoy libre de ellos
  que soy mis deseos, yo creo que                    Creo que el enemigo no vive en mí
 soy mis sensaciones, yo creo que                         No soy capaz de percibirlo
 soy mi ignorancia o mis dudas, yo                     El veneno se mimetiza y no soy
  creo que soy mi pereza, yo creo                    capaz de verlo y por lo tanto no lo
     que soy mis pensamientos                                     combato
(“pienso, luego existo”, Descartes)
Por ejemplo, si bien es cierto que la ira desenfrenada es una manifestación
      Tercer Error              evidente de la aversión, otras manifestaciones de la aversión toman un
                                carácter sutil que inclusive pareciesen estar desconectados de esta
Confundo un veneno mental       particular raíz de lo inhábil; tal es el caso de la persona que esta apegada a
                                nulificar toda experiencia desagradable mediante el recurso de dormir
          con otro              habitualmente en exceso. La persona que tiene aversión a su propia
                                existencia (porque la siente insatisfactoria), puede no mostrar las
 Creo que estoy curado de       manifestaciones comunes de la aversión (enojo, ira, etc.); no obstante este
uno, pero en realidad se está   impedimento se manifiesta por otros cauces como la drogadicción,
                                alcoholismo, actividad física peligrosa, o depresión, por citar algunos
manifestando de otra forma      ejemplos.

      sutil o diferente.
  El veneno se cambia de                                               Bhikkhu Thitapuñño

   máscara y sale de otra
  manera, a través de otro
             vicio.




                                   conductainadaptadaps.blogspot.com
“Los	
  cinco	
  enemigos	
  son	
  todos	
  muy	
  
                                      comunes.	
  En	
  alguna	
  medida	
  todo	
  el	
  mundo	
  
          Cuarto Error                los	
  =ene.	
  Nosotros	
  necesitamos	
  comprobar	
  
 Porque el veneno hace tiempo que     cuál	
  de	
  ellos	
  es	
  nuestro	
  peor	
  enemigo,	
  cuál	
  
no me visita,que no se manifiesta en   de	
  los	
  cinco	
  aparece	
  más	
  a	
  menudo.	
  Todos	
  
  mí,no significa que no vive en mí    están	
  dentro	
  sentados,	
  esperando	
  una	
  
                                      oportunidad,	
  pero	
  uno	
  o	
  dos	
  de	
  ellos	
  
    latente, esperando, al acecho,
                                      aparecen	
  a	
  la	
  más	
  mínima	
  provocación	
  y	
  a	
  
  escondido, la primer oportunidad    menudo,	
  nos	
  anulan.	
  Con	
  éstos	
  
          para presentarse.           necesitamos	
  seguir	
  trabajando”
  Mientras todo va bien, todo está    Ayya	
  Khema
color de rosa, entonces no me salen
mis demonios internos. El hecho de
que no me enoje no significa que el
enojo no more en mí, no viva en mí
    y que no vaya a surgir en una
         situación extrema.

                                                    blogsdelagente.com




                                                                                                 14
Cinco	
  Impedimentos
                                                              Estados	
  mentales	
  impuros	
  

                                                                                    Duda
                                                                                 Letargo
                                                                                 Aversión
                                                                           Deseo	
  Sensual

                                                                                Agitación




Los	
  hemos	
  colocado	
  en	
  el	
  orden	
  en	
  que	
  creemos	
  que	
  debemos	
  luchar	
  contra	
  ellos,	
  de	
  afuera	
  hacia	
  adentro	
  del	
  círculo.	
  
Primero	
  contra	
  la	
  duda,	
  ya	
  que	
  si	
  no	
  creemos	
  que	
  somos	
  prisioneros	
  de	
  estos	
  cinco	
  venenos	
  mentales,	
  no	
  haremos	
  
nada	
  para	
  liberarnos	
  de	
  ellos.	
  En	
  segundo	
  lugar,	
  la	
  pereza,	
  porque	
  quizá	
  si	
  aceptamos	
  que	
  tenemos	
  esas	
  manchas,	
  
pero	
  no	
  hacemos	
  nada	
  para	
  luchar	
  contra	
  ellas.	
  Luego	
  la	
  aversión,	
  porque	
  quizá	
  sen=mos	
  rechazo	
  hacia	
  las	
  enseñanzas	
  
o	
  los	
  maestros	
  que	
  nos	
  dicen	
  cómo	
  luchar	
  contra	
  ellas.	
  En	
  cuarto	
  lugar	
  el	
  deseo	
  sensual,	
  el	
  cual	
  nos	
  va	
  a	
  mantener	
  
distraídos	
  u	
  ocupados	
  en	
  sa=sfacer	
  esos	
  placeres	
  y	
  finalmente	
  la	
  agitación	
  o	
  la	
  distracción,	
  que	
  no	
  es	
  otra	
  cosa	
  que	
  el	
  
cúmulo	
  de	
  problemas	
  y	
  preocupaciones	
  que	
  sacuden	
  nuestra	
  mente	
  y	
  que	
  están	
  alimentados	
  por	
  nuestro	
  ego.                                  15
Cinco	
  Impedimentos
                                                                Estados	
  mentales	
  impuros	
  

                                                                                      Duda




El	
  enemigo	
  de	
  la	
  duda
Visto	
  estratégicamente	
  la	
  duda	
  es	
  el	
  más	
  peligroso	
  porque	
  es	
  el	
  que	
  deja	
  a	
  la	
  mayoría	
  de	
  los	
  seres	
  humanos	
  fuera	
  de	
  la	
  
lucha	
  espiritual.	
  No	
  pelean	
  la	
  guerra	
  simplemente	
  porque	
  no	
  creen	
  que	
  deben	
  pelearla.	
  Por	
  más	
  que	
  les	
  dices	
  que	
  es	
  
lo	
  más	
  importante	
  que	
  deben	
  hacer	
  no	
  te	
  creen,	
  no	
  conTan	
  en	
  =.	
  Aunque	
  les	
  digas	
  que	
  su	
  vida	
  tornará	
  en	
  sufrimiento	
  
tarde	
  o	
  temprano	
  por	
  la	
  vejez,	
  la	
  enfermedad,	
  la	
  muerte	
  o	
  las	
  pérdidas	
  de	
  seres	
  queridos	
  o	
  cosas,	
  no	
  hacen	
  nada.	
  Todo	
  
lo	
  ponen	
  en	
  duda.
La	
  duda	
  es	
  ignorancia,	
  es	
  engaño,	
  es	
  simulación,	
  es	
  fraude.	
  Por	
  la	
  duda	
  nos	
  perdemos	
  del	
  viaje.	
  Y	
  por	
  dogmas	
           16
equivocados	
  nos	
  vamos	
  a	
  viajes	
  infructuosos.
Cinco	
  Impedimentos
                                                                    Estados	
  mentales	
  impuros	
  

                                                                                            Duda
                                                                                        Letargo




El	
  enemigo	
  del	
  Letargo
Visto	
  estratégicamente	
  el	
  letargo	
  es	
  peligrosísimo	
  porque	
  nosotros	
  nos	
  conver=mos	
  en	
  los	
  peores	
  enemigos	
  de	
  
nosotros	
  mismos.	
  Quizá	
  ya	
  superamos	
  la	
  duda	
  y	
  sí	
  creemos	
  que	
  debemos	
  hacer	
  algo	
  en	
  el	
  camino	
  espiritual,	
  pero	
  ¡no	
  
lo	
  hacemos!	
  nos	
  quedamos	
  sentados	
  o	
  acostados.	
  Nosotros	
  nos	
  derrotamos	
  a	
  nosotros	
  mismos.	
  Nos	
  falta	
  carácter,	
  
decisión,	
  voluntad,	
  disciplina.	
  Perdemos	
  por	
  omisión	
  en	
  tanto	
  que	
  por	
  la	
  duda	
  perdemos	
  por	
  perversión.
El	
  letargo	
  es	
  la	
  pereza,	
  la	
  abulia,	
  la	
  flojera,	
  la	
  desidia,	
  el	
  “ahí	
  se	
  va”,	
  el	
  exceso	
  de	
  comodidad,	
  la	
  falta	
  de	
  esfuerzo	
  y	
  
energía.                                                                                                                                                                                           17
Cinco	
  Impedimentos
                                                              Estados	
  mentales	
  impuros	
  

                                                                                    Duda
                                                                                 Letargo
                                                                                 Aversión




El	
  enemigo	
  de	
  la	
  aversión
Visto	
  estratégicamente	
  la	
  aversión	
  es	
  colorear	
  nega=vamente	
  a	
  la	
  realidad,	
  a	
  las	
  personas,	
  cosas	
  o	
  enseñanzas.	
  “Esto	
  
no	
  me	
  gusta”,	
  “no	
  lo	
  quiero”,	
  “me	
  cae	
  mal”,	
  “me	
  desagrada”,	
  “me	
  molesta”,	
  “me	
  irrita”.	
  Nos	
  falta	
  ecuanimidad.	
  Le	
  
estamos	
  asignando	
  a	
  la	
  realidad,	
  personas,	
  cosas	
  o	
  ideas	
  de	
  cualidades	
  que	
  no	
  =enen,	
  que	
  sólo	
  existen	
  en	
  nuestra	
  
mente.	
  La	
  aversión	
  es	
  lo	
  mismo	
  que	
  el	
  apego,	
  que	
  el	
  deseo	
  pero	
  en	
  nega=vo.	
  Nos	
  distrae,	
  nos	
  hace	
  pelear	
  guerras	
  que	
  
no	
  debemos	
  pelear.	
  Man=ene	
  a	
  nuestra	
  mente	
  equivocada,	
  distraída,	
  “gastando	
  energía	
  en	
  infiernitos”.
La	
  aversión	
  es	
  el	
  rechazo,	
  el	
  odio,	
  el	
  enojo,	
  el	
  rencor,	
  los	
  celos,	
  la	
  envidia,	
  el	
  miedo.	
                                     18
Cinco	
  Impedimentos
                                                            Estados	
  mentales	
  impuros	
  

                                                                                 Duda
                                                                              Letargo
                                                                              Aversión
                                                                         Deseo	
  Sensual




El	
  enemigo	
  del	
  deseo	
  sensual
Visto	
  estratégicamente	
  el	
  deseo	
  sensual	
  nos	
  saca	
  de	
  la	
  pelea,	
  nos	
  desvía,	
  nos	
  lleva	
  por	
  otros	
  rumbos,	
  impide	
  que	
  nos	
  
centremos,	
  que	
  nos	
  focalicemos,	
  porque	
  nuestra	
  mente	
  está	
  obcecada	
  en	
  cosas	
  que	
  son	
  un	
  engaño,	
  una	
  ilusión,	
  en	
  
cosas	
  que	
  esperemos	
  que	
  sean	
  fuente	
  de	
  placer	
  o	
  felicidad,	
  pero	
  si	
  lo	
  son,	
  lo	
  serán	
  sólo	
  momentáneamente,	
  cosas	
  que	
  
no	
  nos	
  colmarán,	
  que	
  nos	
  dejarán	
  insa=sfechos,	
  pues	
  ni	
  con	
  “una	
  lluvia	
  de	
  monedas	
  de	
  oro	
  es	
  posible	
  colmar	
  los	
  
deseos	
  humanos”.	
  Gastamos	
  toda	
  nuestra	
  vida	
  en	
  sa=sfacer	
  deseos	
  como	
  en	
  llenar	
  un	
  barril	
  sin	
  fondo.	
  Es	
  una	
  guerra	
  
perdida.                                                                                                                                                                    19
El	
  deseo	
  es	
  el	
  apego,	
  la	
  pasión,	
  el	
  gusto,	
  la	
  obsesión,	
  el	
  aferramiento.
Cinco	
  Impedimentos
                                                                   Estados	
  mentales	
  impuros	
  

                                                                                           Duda
                                                                                        Letargo
                                                                                        Aversión
                                                                                 Deseo	
  Sensual

                                                                                       Agitación




El	
  enemigo	
  de	
  la	
  agitación
Visto	
  estratégicamente	
  la	
  agitación	
  es	
  el	
  ego,	
  la	
  soberbia.	
  Es	
  la	
  úl=ma	
  batalla	
  que	
  da	
  nuestro	
  “yo”	
  antes	
  de	
  morir.	
  Se	
  
vuelve	
  a	
  agarrar	
  de	
  la	
  duda	
  -­‐¿Y	
  qué	
  tal	
  si	
  estoy	
  equivocado?	
  ¿Qué	
  tal	
  si	
  éste	
  no	
  es	
  el	
  camino?	
  ¿Qué	
  tal	
  si	
  éste	
  es	
  un	
  
maestro	
  falso?-­‐	
  y	
  de	
  lo	
  que	
  sea,	
  cualquier	
  pensamiento,	
  cualquier	
  obsesión.	
  Y	
  si	
  no	
  pensamos	
  entonces	
  nos	
  quedamos	
  
dormidos,	
  caemos	
  en	
  el	
  letargo.	
  Encontrar	
  el	
  equilibrio	
  entre	
  estos	
  dos	
  extremos	
  nos	
  abre	
  la	
  puerta	
  a	
  la	
  meditación.
La	
  agitación	
  es	
  la	
  discursividad,	
  es	
  la	
  preocupación	
  por	
  los	
  problemas,	
  el	
  remordimiento	
  por	
  las	
  cosas	
  malas	
  que	
  
hicimos	
  en	
  el	
  pasado,	
  por	
  el	
  daño	
  que	
  nos	
  hicimos	
  o	
  le	
  hicimos	
  a	
  otros	
  seres,	
  por	
  el	
  =empo	
  perdido.	
  Es	
  el	
  exceso	
  de	
  20
pensamientos,	
  ideas,	
  imágenes,	
  sueños	
  que	
  corren	
  por	
  nuestra	
  mente	
  como	
  una	
  cascada.	
  
Cinco	
  Impedimentos
                                                                Estados	
  mentales	
  impuros	
  

                                                                                      Duda
                                                                                   Letargo
                                                                                   Aversión
                                                                             Deseo	
  Sensual

                                                                                  Agitación




Los	
  Cinco
Visto	
  estratégicamente	
  parece	
  una	
  guerra	
  perdida,	
  ya	
  que	
  si	
  no	
  ataca	
  uno,	
  ataca	
  el	
  otro	
  o	
  atacan	
  los	
  cinco	
  
simultáneamente.	
  Cuando	
  uno	
  falla	
  el	
  otro	
  entra	
  de	
  relevo.	
  Es	
  una	
  lucha	
  en	
  la	
  que	
  el	
  principiante	
  está	
  condenado	
  a	
  
fracasar	
  si	
  no	
  =ene	
  una	
  fuerte	
  mo=vación,	
  si	
  no	
  =ene	
  disciplina,	
  si	
  no	
  persevera,	
  si	
  se	
  le	
  agota	
  la	
  energía,	
  el	
  esfuerzo,	
  
especialmente	
  porque	
  los	
  frutos,	
  los	
  resultados	
  de	
  la	
  lucha	
  espiritual	
  pueden	
  tardar	
  meses	
  o	
  años	
  antes	
  de	
  verse	
  y	
  uno	
  
se	
  puede	
  desanimar,	
  uno	
  puede	
  claudicar.	
  Se	
  requiere	
  coraje,	
  carácter,	
  fuerza	
  de	
  voluntad	
  y	
  mucha,	
  pero	
  mucha	
  fe,	
  
cosas	
  que	
  al	
  principio	
  del	
  camino	
  se	
  =ene	
  poco.	
  Conviene	
  empezar	
  con	
  una	
  “reingeniería	
  personal”	
  buscando	
  metas	
                      21
pequeñas,	
  logros	
  insignificantes	
  que	
  vayan	
  elevando	
  nuestra	
  autoes=ma	
  y	
  confianza.
¿Qué	
  hacer	
  con	
  estos	
  5	
  enemigos?

Primero.	
  Evitarlos.	
  Evita	
  las	
  personas	
  o	
  situaciones	
  donde	
  sabes	
  
que	
  se	
  presentan	
  esos	
  enemigos.
Segundo.	
  Reconocerlos.	
  Recuerda	
  que	
  como	
  los	
  llevamos	
  
dentro	
  tendemos	
  a	
  confundirlos	
  con	
  nosotros,	
  como	
  si	
  fuera	
  
nuestra	
  naturaleza.	
  “Es	
  mi	
  enojo”,	
  no.	
  “Hay	
  enojo”,	
  “surgió	
  el	
  
enojo”.
Tercero.	
  Si	
  nos	
  topamos	
  con	
  ellos,	
  no	
  involucrarnos	
  con	
  ellos.	
  
Cuarto.	
  Purificarlos	
  o	
  transformarlos.	
  Transformar	
  esas	
  energías	
  
nega=vas	
  en	
  energías	
  posi=vas.	
  Por	
  ejemplo,	
  transformar	
  el	
  
enojo	
  en	
  claridad.	
  Transformar	
  el	
  ego	
  en	
  amor.	
  Transformar	
  el	
  
apego	
  en	
  libertad.	
  Transformar	
  la	
  duda	
  en	
  inves=gación	
  y	
  
transformar	
  la	
  depresión	
  en	
  ac=tud	
  de	
  servicio.	
  
Quinto.	
  Liberarnos	
  totalmente	
  de	
  esos	
  enemigos.	
  Eso	
  es	
  lo	
  que	
  
logra	
  un	
  Arhat.

Acuérdate	
  que	
  esos	
  enemigos	
  los	
  llevamos	
  dentro	
  de	
  nosotros.	
  
No	
  están	
  afuera.	
  Por	
  eso	
  se	
  trata	
  de	
  una	
  guerra	
  interior,	
  de	
  
nosotros	
  con	
  nosotros	
  mismos.



                                                                                                    22
Guerra	
  contra	
  los	
  Enemigos	
  Mentales
                          Si uno ha de vencer dicho enemigo, es requisito indispensable poder
                          reconocerlo. El problema práctico radica en que la mente, debido a la
                          ignorancia (avijja), utiliza los subterfugios mas sofisticados para ocultar
                          la naturaleza y manifestación de los impedimentos. Por esta razón la
                          labor del meditador principiante es la más difícil, ya que tiene que
                          empezar a enfrentarse a un enemigo muy superior en cuanto a ardides,
                          recursos y fuerza. El inicio de la batalla presupone la inalienable
                          necesidad de sacar a luz una honestidad a toda prueba, así como la
                          determinación de poner fin a la negligencia -que solapa la carencia de
                          firmeza-, para iniciar el enfrentamiento cara a cara con los
                          impedimentos. Si una persona no es honesta consigo misma, no hay
                          esperanza de victoria.


                                            LOS CINCO IMPEDIMENTOS*
                                                  Por Bhikkhu Thitapuñño




    Manchas	
  o	
  Venenos	
  Mentales                                  Facultades	
  Mentales                            Fe
                                                                                                                           Esfuerzo-­‐Energía
Duda-­‐Ignorancia-­‐Engaño
                                                                                                                           Atención	
  
Apego                                                   Vs                                                                 -­‐	
  Reconocimiento
Aversión                  Enemigo	
  Muy	
  Superior           Hones=dad	
  a	
  toda	
  prueba                            Concentración
Pereza-­‐Negligencia      -­‐	
  Ardides                       Determinación-­‐Firmeza
                          -­‐	
  Recursos                      Harto	
  de	
  sufrir                                       Sabiduría
Distracción               -­‐	
  Fuerza                        Mo=vación	
  de	
  alcanzar	
  la	
  felicidad	
  suprema   Generosidad
                                                                                                                                             23
                                                                                                                           Amor
Círculo	
  Vicioso
                                                  Como	
  no	
  veo	
  el	
  veneno	
  no	
  
                                                  lo	
  combato.	
  
                                                  Como	
  no	
  veo	
  el	
  enemigo	
  no	
  
                                   No	
  lo	
     lo	
  combato,	
  no	
  me	
  protejo	
  
No	
  lo	
                                        contra	
  él.
                                 combato          Como	
  no	
  veo	
  la	
  mancha	
  
 veo                                              mental	
  no	
  la	
  lavo,	
  no	
  la	
  
                                                  limpio,	
  no	
  me	
  libero	
  de	
  la	
  
                                                  misma.

                                                  Como	
  no	
  cul=vo	
  la	
  atención	
  
                                                  unipuntual	
  entonces	
  mi	
  
                                                  capacidad	
  de	
  ver	
  es	
  limitada,	
  
                                                  estoy	
  como	
  ciego,	
  estoy	
  
                                                  como	
  dormido,	
  como	
  dijo	
  
                                                  Jesucristo:	
  “no	
  hay	
  peor	
  
                                                  sordo	
  que	
  el	
  que	
  no	
  quiere	
  
                                                  oír.	
  No	
  hay	
  peor	
  ciego	
  que	
  el	
  
                                                  que	
  no	
  quiere	
  ver”.




                                                                                                24
                               minifauna.com
Círculo	
  Virtuoso
                                                                  Trato	
  de	
  cul=var	
  la	
  atención	
  
                                                                  y	
  me	
  doy	
  cuenta	
  que	
  no	
  
                                                                  puedo,	
  que	
  no	
  avanzo	
  
                                                                  porque	
  tengo	
  manchas	
  
                                                         Lo	
     mentales,	
  entonces	
  las	
  
                                                                  estudio,	
  trato	
  de	
  entender	
  
Lo	
  veo
La	
  Mancha	
  o	
  Veneno	
  Mental
                                                       combato    sus	
  causas	
  y	
  circunstancias,	
  
                                                                  en	
  qué	
  momento	
  surgen,	
  
                                                                  cómo,	
  cuándo,	
  por	
  qué	
  y	
  
                                                                  trato	
  de	
  comba=rlas.

                                                                  Al	
  comba=r	
  las	
  manchas	
  
                               Cul/vo	
  la	
                     mejora	
  mi	
  atención	
  y	
  
                                                                  entonces	
  soy	
  capaz	
  de	
  ver	
  
                               atención	
                         manchas	
  más	
  su=les,	
  más	
  
                                                                  refinadas	
  y	
  ahora	
  voy	
  tras	
  
                              unipuntual                          ellas.




                                                                                           25
Procedimiento

1.	
  Conocimiento	
  teórico	
  de	
  las	
  manchas	
  o	
  venenos	
  mentales

2.	
  Admi=r	
  con	
  hones=dad	
  cuando	
  estas	
  manchas	
  o	
  venenos	
  aparecen	
  en	
  uno

3.	
  Aplicar	
  los	
  ankdotos	
  correspondientes




                                                                                                          26
DISCERNIMIENTO Y HONESTIDAD
Uno de los prerrequisitos que el meditador principiante debe llenar es el de desarrollar la
habilidad para poder identificar al impedimento correspondiente cuando éste se manifieste en
la propia mente. Por esta razón el Buddha establece propiamente el marco de referencia para
la practica meditativa llamado “los cinco impedimentos” De manera que una vez que se
nombran y se clasifican teóricamente, el meditador debe proceder inicialmente a identificar
claramente en sí mismo(a) estas modalidades en las que se manifiesta “el enemigo.” Si uno ha
de vencer dicho enemigo, es requisito indispensable poder reconocerlo. El problema práctico
radica en que la mente, debido a la ignorancia (avijja), utiliza los subterfugios mas
sofisticados para ocultar la naturaleza y manifestación de los impedimentos. Por esta razón la
labor del meditador principiante es la más difícil, ya que tiene que empezar a enfrentarse a un
enemigo muy superior en cuanto a ardides, recursos y fuerza. El inicio de la batalla presupone
la inalienable necesidad de sacar a luz una honestidad a toda prueba, así como la
determinación de poner fin a la negligencia -que solapa la carencia de firmeza-, para iniciar el
enfrentamiento cara a cara con los impedimentos. Si una persona no es honesta consigo
misma, no hay esperanza de victoria. El proceso meditativo requiere ante todo una disposición
de absoluta sinceridad y claridad en cuanto a la intención de poner fin a las impurezas y
corrupciones mentales propias. El hecho de que estos impedimentos han sido derrotados en la
guerra total (y en un sinnúmero de batallas) por millares de individuos a lo largo de la historia
de la humanidad, es razón suficientemente elocuente para emprender los primeros pasos en
esta ardua marcha espiritual. Si uno entiende esto con una actitud realista y equilibrada, es
decir, con una actitud sabia, entonces uno habrá establecido las bases necesarias, la
asociación correcta, y la reflexión o consideración sabia (yoniso manasikara), para erradicar
estas calamidades con el mínimo esfuerzo necesario.

                                       Bhikkhu Thitapuñño
                                                                                                    27
CONDUCTA EN ACUERDO CON LA MORAL
La incapacidad para identificar la presencia de los impedimentos está                                    Falta	
  de	
  restricción	
  
directamente relacionada a las transgresiones de la moral. En ausencia
de discernimiento, la mente no encuentra el soporte necesario para                   Comportamiento	
   de	
  la	
  conducta
restringir sus actividades inhábiles; esto se traduce entonces en
                                                                                       disipado	
  y	
   Uso	
  irrestrico	
  de	
  
pensamiento, lenguaje y acción inhábiles, malsanos, los cuales dan como
resultado dolor e insatisfacción. Esta falta de restricción de la conducta              malsano          los	
  sen=dos
resulta del uso irrestricto de los sentidos, los cuales buscan siempre                                   Toda	
  clase	
  de	
  
satisfacción inmediata; esta necesidad puede tornarse tan intensa, que a
la larga da lugar a toda clase de compulsiones y adicciones.                                             compulsiones	
  y	
  
                          Bhikkhu Thitapuñño                                                             adicciones




                                                  Ceguera	
      	
  
  Transgresión	
                                   de	
  las	
                                Falta	
  de	
  
   de	
  la	
  moral                              manchas                                 discernimiento


Violación	
  de	
  Principios                  No	
  ve	
  uno	
  el	
  veneno        Falta	
  de	
  conciencia
Incumplimiento	
  de	
  Preceptos              No	
  ve	
  las	
  manchas             Falta	
  de	
  soporte	
  é=co
Comportamiento	
  no	
  é=co                   Incapacidad	
  de	
  ver	
  los	
      Falta	
  de	
  educación
Mala	
  conduca                                impedimentos
                                                                                                                              28
¿3 ó 5 ó 6?
¿De cuántos venenos estamos hablando? ¿De cuántas
                  dimensiones?
En	
  realidad	
  son	
  3	
  vectores	
  con	
  dos	
  extremos	
  cada	
  uno:

-­‐	
  La	
  duda,	
  que	
  va	
  desde	
  la	
  fe	
  ciega	
  o	
  dogmá=ca	
  en	
  un	
  extremo,	
  hasta	
  el	
  escep=cismo	
  
exacerbado	
  en	
  el	
  otro.	
  Es	
  decir	
  el	
  que	
  se	
  cree	
  todo	
  ingenuamente	
  de	
  un	
  lado	
  y	
  del	
  otro	
  el	
  
que	
  no	
  cree	
  nada	
  aunque	
  le	
  pongan	
  las	
  evidencias	
  enfrente.	
  Tan	
  malo	
  el	
  uno	
  como	
  el	
  otro,	
  
lo	
  ideal	
  es	
  el	
  punto	
  medio:	
  una	
  duda	
  escép=ca,	
  una	
  fe	
  que	
  exige	
  demostración,	
  una	
  
confianza	
  que	
  no	
  le	
  impide	
  a	
  uno	
  caminar.	
  Pues	
  sin	
  fe	
  no	
  hay	
  viaje,	
  sin	
  fe	
  no	
  se	
  puede	
  
alcanzar	
  la	
  sabiduría.	
  Por	
  eso	
  la	
  fe	
  es	
  la	
  primera	
  de	
  las	
  Cinco	
  Facultades	
  Espirituales	
  (fe,	
  
energía,	
  atención	
  plena,	
  concentración	
  y	
  sabiduría*)

-­‐	
  La	
  aversión	
  y	
  el	
  apego.	
  El	
  rechazo	
  y	
  la	
  obsesión.	
  El	
  odio	
  y	
  el	
  deseo.	
  Son	
  la	
  cara	
  de	
  la	
  misma	
  
moneda.	
  Me	
  gusta	
  y	
  no	
  me	
  gusta,	
  lo	
  quiero	
  y	
  no	
  lo	
  quiero.	
  Me	
  quiero	
  apegar	
  a	
  eso	
  o	
  me	
  
quiero	
  alejar	
  de	
  eso.	
  Uno	
  es	
  posi=vo	
  y	
  el	
  otro	
  nega=vo.	
  El	
  justo	
  medio	
  es	
  la	
  ecuanimidad,	
  el	
  
aceptar	
  todas	
  las	
  cosas	
  como	
  son,	
  sin	
  imputarles	
  cualidades	
  posi=vas	
  o	
  nega=vas.

-­‐	
  De	
  un	
  lado	
  el	
  letargo,	
  la	
  pereza,	
  la	
  abulia,	
  el	
  sueño	
  y	
  del	
  otro	
  lado	
  la	
  agitación,	
  la	
  
preocupación,	
  la	
  discursividad	
  o	
  el	
  exceso	
  de	
  pensamientos.	
  En	
  un	
  caso	
  es	
  la	
  depresión	
  y	
  en	
  
el	
  otro	
  extremo	
  el	
  ego	
  en	
  su	
  máximo	
  esplendor.	
  En	
  un	
  caso	
  nos	
  abandonamos	
  y	
  en	
  el	
  otro	
  
queremos	
  ser	
  los	
  reyes	
  del	
  universo.	
  El	
  justo	
  medio	
  es	
  el	
  esfuerzo	
  diligente,	
  el	
  esfuerzo	
  sin	
  
apego,	
  sin	
  deseo.	
  


 *	
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  Facultades	
  Espirituales	
  de	
  
 Edward	
  Conze.	
  Traducción	
  de	
  Virginia	
  E=enne,	
  que	
  lo	
  puede	
  encontrar	
  en	
  la	
  red.                                                30
Fe	
  
                                                                                      escép=ca
                 La	
  duda                                     Crédulo                                                   EscépIco
La	
  posición	
  ante	
  la	
  Verdad	
  o	
  la	
  Realidad


                                                                                   El	
  Camino	
  Medio
                                                                                    El	
  Justo	
  Medio
                                                                                         El	
  equilibrio


                        De	
  un	
  lado	
  está	
  el	
                  Lo	
  ideal,	
  el	
  justo	
  medio,	
           En	
  el	
  otro	
  extremo	
  está	
  
                        crédulo,	
  el	
  que	
  se	
  cree	
             es	
  tener	
  una	
  fe	
                        el	
  escép=co,	
  el	
  que	
  no	
  
                        todo	
  sin	
  exigir	
  una	
                    escép=ca.	
  Una	
  fe	
  que	
                   cree	
  en	
  nada	
  ni	
  en	
  
                        prueba	
  o	
  demostración,	
                    no	
  le	
  impide	
  a	
  uno	
                  nadie	
  y	
  a	
  veces	
  ni	
  
                        el	
  ingenuo	
  o	
  bobalicón.                  exigir	
  pruebas,	
                              siquiera	
  en	
  él	
  mismo	
  y	
  
                        El	
  que	
  se	
  avienta	
  al	
                inves=gar,	
  probar,	
                           que	
  corre	
  el	
  riesgo	
  de	
  
                        precipicio	
  si	
  su	
  líder	
  se	
           intentar,	
  experimentar.	
                      caer	
  en	
  el	
  nihilismo,	
  es	
  
                        lo	
  pide.	
  El	
  que	
  cree	
                Es	
  la	
  fe	
  del	
  cienkfico,	
  la	
        decir	
  en	
  la	
  negación	
  de	
  
                        ciegamente.                                       confianza	
  que	
  le	
  ayuda	
                  todo	
  y	
  en	
  la	
  afirmación	
  
                        Cae	
  en	
  el	
  “eternalismo”	
                a	
  uno	
  aventarse	
  y	
                      de	
  la	
  nada.	
  
                        o	
  “existencialismo”	
  es	
                    probar,	
  para	
  demostrar,	
                   El	
  peligro	
  de	
  él	
  es	
  no	
  
                        decir	
  en	
  creer	
  que	
  las	
              para	
  “saborearlo”	
  por	
                     probar,	
  no	
  intentar,	
  
                        cosas	
  =enen	
  existencia	
                    uno	
  mismo.	
  Sin	
  fe	
  no	
                caer	
  en	
  la	
  parálisis	
  por	
  
                        por	
  sí	
  mismo	
  y	
  que	
                  hay	
  sabiduría.	
  Jamás	
  se	
                el	
  análisis.	
  Se	
  pierde	
  el	
  
                        perduran	
  para	
  siempre.                      alcanza	
  porque	
  uno	
  no	
                  viaje	
  y	
  la	
  aventura	
  por	
  
                                                                          hace	
  el	
  viaje	
  y	
  este	
  viaje	
       estar	
  en	
  la	
  negación.
                                                                          sólo	
  uno	
  lo	
  puede	
  
                                                                          hacer.                                                                                        31
Ecuanime

                La	
  acItud                                  Aversión                                                 Apego
La	
  posición	
  ante	
  las	
  cosas	
  y	
  los	
  demás


                                                                                 El	
  Camino	
  Medio
                                                                                  El	
  Justo	
  Medio
                                                                                       El	
  equilibrio


                       De	
  un	
  lado	
  está	
  el	
  que	
           Lo	
  ideal,	
  el	
  justo	
  medio,	
       En	
  el	
  otro	
  extremo	
  está	
  
                       rechaza	
  todo,	
  el	
  que	
                   es	
  la	
  ecuanimidad,	
                    el	
  apego	
  o	
  el	
  deseo,	
  el	
  
                       siente	
  odio,	
  desprecio,	
                   liberarse	
  de	
  la	
                       que	
  todo	
  quiere,	
  que	
  
                       enojo.	
  Nada	
  le	
  gusta,	
                  esclavitud	
  del	
  deseo,	
                 todo	
  le	
  gusta,	
  que	
  está	
  
                       nada	
  le	
  parece,	
  a	
  todo	
              pero	
  no	
  irse	
  al	
  otro	
            obsesionado	
  o	
  
                       le	
  encuentra	
  un	
                           extremo	
  de	
  la	
  aversión.	
            apasionado	
  por	
  
                       defecto.	
  Todo	
  está	
  mal.	
                Aceptar	
  las	
  cosas	
  como	
             obtener	
  algo,	
  porque	
  
                       Cri=ca	
  todo	
  o	
  cae	
  en	
  los	
         son:	
  impermanentes,	
                      piensa	
  que	
  eso	
  es	
  la	
  
                       celos	
  y	
  la	
  envidia.	
                    compuestas	
  de	
  partes,	
                 fuente	
  del	
  placer	
  o	
  de	
  
                                                                         sin	
  un	
  yo	
  o	
  alma	
  y	
  no	
     la	
  felicidad.
                                                                         generadoras	
  de	
  
                                                                         felicidad.




                                                                                                                                                                    32
Esfuerzo

       La	
  acItud                        Ego                                                        Depresión
La	
  posición	
  ante	
  uno	
  mismo


                                                                  El	
  Camino	
  Medio
                                                                   El	
  Justo	
  Medio
                                                                        El	
  equilibrio


             De	
  un	
  lado	
  está	
  el	
  ego,	
     Lo	
  ideal,	
  el	
  justo	
  medio,	
       En	
  el	
  otro	
  extremo	
  está	
  
             el	
  apego	
  a	
  uno,	
  la	
             es	
  el	
  esfuerzo	
  sin	
                 la	
  depresión,	
  el	
  letargo,	
  
             soberbia,	
  que	
  lleva	
  a	
  la	
       apego,	
  la	
  acción	
  sin	
  el	
         el	
  abandono,	
  la	
  abulia,	
  
             discursividad,	
  a	
  la	
                  deseo.	
  Requieres	
                         la	
  pereza,	
  la	
  flojera,	
  el	
  
             agitación,	
  a	
  las	
                     actuar,	
  no	
  puedes	
  dejar	
            sueño,	
  la	
  laxitud,	
  el	
  no	
  
             preocupaciones,	
  a	
                       de	
  actuar,	
  pero	
  hacerlo	
            hacer	
  nada,	
  el	
  quedarse	
  
             querer	
  tener	
  la	
  razón,	
  a	
       sin	
  esperar	
  nada.	
  El	
               =rado,	
  el	
  pensar	
  que	
  el	
  
             querer	
  tener	
  el	
  control,	
          obje=vo	
  es	
  el	
  camino	
  y	
          esfuerzo	
  no	
  vale	
  la	
  
             a	
  imponer	
  tu	
  punto	
  de	
          no	
  la	
  meta.	
  La	
                     pena.
             vista,	
  tu	
  criterio,	
  tu	
            diligencia,	
  la	
  lucha,	
  la	
  
             forma	
  de	
  ver	
  el	
  mundo,	
         persistencia,	
  la	
  
             tu	
  forma	
  de	
  hacer	
  las	
          voluntad,	
  el	
  carácter,	
  la	
  
             cosas.                                       decisión,	
  la	
  
                                                          determinación.




                                                                                                                                                   33
Tenemos	
  un	
  cubo	
  de	
  tres	
  vectores:
                           “x”	
  es	
  la	
  duda	
  ante	
  las	
  creencias	
  o	
  nuestra	
  ac=tud	
  ante	
  la	
  Verdad
                           “y”	
  es	
  la	
  ac=tud	
  hacia	
  las	
  cosas	
  y	
  los	
  demás,	
  y
                           “z”	
  es	
  la	
  ac=tud	
  hacia	
  uno	
  mismo


                               El	
  Cubo	
  de	
  la	
  AcItud

           Ego,	
  Discursividad



AcItud	
  ante	
  uno

                                                                                   Apego
         Depresión,	
  Letargo                                                                AcItud	
  ante	
  los	
  demás
                                                                         Aversión
                                   Crédulo             Escép=co
                                       Duda/Creencias
                                   AcItud	
  ante	
  la	
  Verdad

                                                                                                                                   34
En	
  realidad,	
  podríamos	
  hablar	
  de	
  6	
  impedimentos	
  o	
  de	
  3	
  impedimentos.
De	
  6	
  si	
  tomamos	
  los	
  extremos	
  de	
  los	
  tres	
  vectores.
De	
  3	
  si	
  sólo	
  tomamos	
  los	
  tres	
  vectores	
  o	
  dimensiones	
  del	
  cubo.

¿Por	
  qué	
  se	
  habla	
  de	
  5	
  impedimentos?	
  Porque	
  la	
  duda	
  se	
  toma	
  como	
  uno	
  
solo,	
  ya	
  sea	
  que	
  uno	
  dude	
  porque	
  cree	
  ciegamente	
  en	
  una	
  religión	
  o	
  en	
  algo	
  
dis=nto,	
  o	
  porque	
  de	
  plano	
  uno	
  dude	
  de	
  las	
  enseñanzas	
  porque	
  no	
  crea	
  en	
  
nada	
  ni	
  en	
  nadie.	
  En	
  el	
  fondo	
  es	
  la	
  misma	
  duda	
  que	
  le	
  impide	
  a	
  uno	
  acercarse	
  
o	
  creer	
  en	
  las	
  enseñanzas	
  o,	
  lo	
  más	
  grave,	
  no	
  probarlas,	
  no	
  experimentarlas,	
  
no	
  inves=garlas.	
  Puede	
  ser	
  una	
  duda	
  que	
  se	
  =ene	
  porque	
  a	
  uno	
  le	
  han	
  fallado,	
  
lo	
  han	
  defraudado	
  en	
  esta	
  o	
  en	
  otras	
  vidas	
  y	
  ya	
  está	
  uno	
  escarmentado,	
  ya	
  se	
  
volvió	
  uno	
  incrédulo,	
  escép=co,	
  porque	
  “se	
  lo	
  han	
  llevado	
  a	
  uno	
  al	
  viaje	
  o	
  al	
  
baile”,	
  o	
  puede	
  ser	
  una	
  duda	
  porque	
  uno	
  cree	
  que	
  ya	
  encontró	
  la	
  “verdad”	
  en	
  
otro	
  lado,	
  con	
  otro	
  gurú,	
  en	
  otra	
  capilla,	
  en	
  otra	
  religión.	
  Por	
  eso	
  el	
  Buda	
  no	
  
dice:	
  “ven	
  y	
  cree”,	
  sino	
  “ven	
  y	
  ve”.	
  El	
  Buda	
  te	
  exige	
  probar,	
  inves=gar	
  por	
  =	
  
mismo.	
  Te	
  exige	
  dudar	
  incluso	
  de	
  él	
  o	
  de	
  cualquier	
  maestro.	
  Por	
  eso	
  dice:	
  “no	
  
pongas	
  ninguna	
  mente	
  encima	
  de	
  la	
  tuya”.	
  Tu	
  debes	
  ser	
  tu	
  propio	
  maestro,	
  tu	
  
propio	
  guía.	
  La	
  enseñanza	
  está	
  dentro	
  de	
  =.	
  Tu	
  debes	
  confiar	
  en	
  =	
  mismo,	
  en	
  
tus	
  actos,	
  en	
  tu	
  capacidad,	
  en	
  tu	
  potencial.	
  




                                                                                                                                   35
Pensamiento
Estructurado
Los Cinco Venenos en Matrices
No	
  es	
  fácil	
  desprenderse	
  de	
  los	
  5	
  impedimentos.	
  
La	
  prueba	
  es	
  que	
  seguimos	
  atrapados	
  en	
  el	
  
Samsara	
  y	
  la	
  culpa	
  la	
  =enen	
  ellos.
Pero	
  ellos	
  surgen	
  porque	
  atrás	
  están	
  el	
  signo	
  de	
  la	
  
belleza,	
  de	
  la	
  asquerosidad,	
  del	
  descontento,	
  de	
  la	
  
inquietud	
  y	
  de	
  la	
  duda.	
  Si	
  no	
  surgieran	
  esos	
  signos	
  
no	
  surgirían	
  los	
  impedimentos.
Tenemos	
  que	
  ir	
  a	
  la	
  causa	
  de	
  la	
  causa	
  y	
  
desmantelarlos.	
  No	
  es	
  fácil,	
  pero	
  no	
  es	
  imposible.	
  
Se	
  requiere	
  mucha	
  perseverancia,	
  mucho	
  esfuerzo,	
  
mucha	
  entrega,	
  mucha	
  voluntad	
  y	
  decisión.
Pero	
  primero	
  debemos	
  confiar	
  en	
  nosotros,	
  en	
  las	
  
enseñanzas	
  y	
  en	
  los	
  maestros.




                                                                             37
¿Por	
  qué?	
  ¿Cómo?
                                       ¿Por	
  qué	
  es	
  un	
  veneno	
  o	
  una	
  amenaza	
   ¿Cómo	
  lo	
  trascendemos?	
  
VENENO
                                       o	
  una	
  mancha	
  mental?                                ¿Cuándo	
  se	
  supera?
                                       “La	
  duda	
  escép=ca	
  surge	
  en	
  la	
  gente	
  que	
  es	
  incapaz	
       “La	
  confianza	
  en	
  uno	
  mismo	
  aparece	
  
                                       de	
  amar.	
  Para	
  consagrarse	
  a	
  una	
  ac=vidad,	
  hay	
  que	
           durante	
  la	
  segunda	
  absorción	
  medita=va,	
  
Duda	
  o	
  escep=cismo               ser	
  capaz	
  	
  de	
  entregarse	
  totalmente”.	
  Del	
  otro	
  lado	
         cuando	
  sabemos	
  que	
  podemos	
  hacer	
  lo	
  
                                       está	
  el	
  que	
  ama	
  un	
  dogma	
  equivocado.                                que	
  queremos	
  con	
  nuestra	
  mente”.
                                       “Queremos	
  alimentar	
  a	
  nuestros	
  sen=dos	
  porque	
  los	
  
                                                                                                                             “Sólo	
  deja	
  de	
  hablar	
  cuando	
  la	
  experiencia	
  
                                       tenemos,	
  porque	
  hemos	
  nacido	
  con	
  ellos”...	
  “Este	
  
                                                                                                                             de	
  la	
  meditación	
  da	
  mayor	
  placer	
  que	
  el	
  
Apego,	
  placeres	
  o	
  deseo	
     apego	
  nos	
  crea	
  la	
  ilusión	
  de	
  que	
  esto	
  es	
  lo	
  más	
  
                                                                                                                             que	
  proporciona	
  la	
  sa=sfacción	
  sensual¨.	
  
sensual                                importante	
  que	
  existe,	
  que	
  ahí	
  está	
  nuestro	
  
                                                                                                                             Cuando	
  la	
  felicidad	
  interior	
  es	
  más	
  
                                       camino”...	
  “Es	
  el	
  oro	
  del	
  loco.	
  Brilla,	
  pero	
  no	
  =ene	
  
                                                                                                                             importante	
  que	
  la	
  felicidad	
  exterior.	
  
                                       valor,	
  porque	
  dura	
  poco”.	
  
                                       “La	
  cólera	
  surge	
  porque	
  de	
  un	
  modo	
  u	
  otro	
  nos	
  
                                                                                                                             “Hasta	
  que	
  no	
  encontremos	
  la	
  paz	
  en	
  
                                       sen=mos	
  heridos.	
  El	
  dolor	
  ha	
  surgido,	
  y	
  la	
  absurda	
  
Aversión	
  o	
  malevolencia          reacción	
  humana,	
  el	
  singular	
  ins=nto	
  natural,	
  es	
  
                                                                                                                             nuestro	
  interior,	
  no	
  la	
  encontraremos	
  en	
  
                                                                                                                             ninguna	
  parte”
                                       infligir	
  dolor	
  a	
  su	
  vez”.
                                       “El	
  desasosiego	
  de	
  la	
  mente	
  generalmente	
  se	
  debe	
  a	
  
                                       experiencias	
  pasadas,	
  las	
  que	
  hemos	
  come=do	
  y	
  las	
   “Hasta	
  que	
  aprendamos	
  a	
  experimentar	
  el	
  
Discursividad,	
                       que	
  hemos	
  omi=do,	
  todo	
  aquello	
  que	
  en	
  nuestra	
                   momento,	
  no	
  vamos	
  a	
  tener	
  un	
  poco	
  de	
  
desasosiego	
  y	
  ansiedad           vida	
  nos	
  hubiera	
  gustado	
  hacer	
  y	
  no	
  hicimos	
  o	
  lo	
  que	
   paz,	
  felicidad	
  o	
  tranquilidad”
                                       hicimos	
  que	
  quisiéramos	
  no	
  haber	
  hecho”
                                                                                                                             “La	
  energía	
  surge	
  cuando	
  se	
  =ene	
  una	
  
                                       “Cuando	
  la	
  mente	
  no	
  =ene	
  un	
  concepto	
  claro	
  de	
  lo	
  
                                                                                                                             dirección	
  bien	
  definida.	
  Se	
  sabe	
  
Letargo,	
  pereza	
  o	
  apaka       que	
  está	
  tratando	
  de	
  conseguir,	
  salvo	
  permanecer	
  
                                                                                                                             exactamente	
  a	
  dónde	
  se	
  va	
  y	
  se	
  persevera	
  
                                       Tsicamente	
  viva,	
  no	
  produce	
  mucha	
  energía”
                                                                                                                             en	
  ello”

                  Los	
  entrecomillados	
  pertenecen	
  a	
  Ayya	
  Khema	
  en	
  su	
  libro	
  Siendo	
  Nadie,	
  
                  Yendo	
  a	
  Ninguna	
  Parte,	
  Ed.	
  Indigo.	
  
                                                                                                                                                                                       38
Los	
  Venenos,	
  sus	
  Opuestos	
  y	
  sus	
  AnVdotos


VENENO                                SU	
  OPUESTO                                     ANTIDOTO


Duda                                  Fe,	
  confianza                                   Confiar	
  en	
  uno	
  mismo




Avidez,	
  Apego	
  o	
  deseo	
  sensual Generosidad                                   Pensar	
  en	
  la	
  impermanencia



                                                                                        Nobles	
  amigos	
  y	
  noble	
  
Aversión	
  u	
  odio                 Amor	
  incondicional
                                                                                        conversación

                                      Paz,	
  vivir	
  el	
  momento	
  aquí	
  y	
     Ver	
  la	
  realidad,	
  las	
  cosas	
  
Discursividad,	
  ansiedad
                                      ahora                                             como	
  son

                                                                                        Una	
  mo=vación:	
  acabar	
  con	
  
Letargo                               Energía,	
  esfuerzo
                                                                                        el	
  sufrimiento



                                                                                                                                     39
¿Qué	
  comentó	
  el	
  Buda	
  de	
  los	
  Cinco	
  Venenos	
  Mentales?


VENENO                                            Qué	
  comentó	
  el	
  Buda


                                                  El	
  Buda	
  la	
  compara	
  a	
  viajar	
  por	
  el	
  desierto	
  sin	
  provisiones	
  y	
  sin	
  un	
  mapa,	
  por	
  
Duda                                              eso	
  vamos	
  dando	
  vueltas,	
  los	
  bandidos	
  nos	
  asaltan	
  y	
  nos	
  matan.

                                                  El	
  Buda	
  comparó	
  el	
  deseo	
  sensual	
  con	
  estar	
  endeudado.	
  Si	
  tenemos	
  una	
  casa	
  y	
  
                                                  por	
  su	
  causa	
  debemos	
  dinero	
  al	
  banco,	
  hemos	
  de	
  ir	
  mensualmente	
  y	
  amor=zar	
  
Avidez,	
  Apego	
  o	
  deseo	
  sensual         la	
  deuda	
  con	
  los	
  intereses.	
  Aunque	
  en	
  el	
  caso	
  de	
  la	
  casa,	
  con	
  el	
  =empo,	
  se	
  
                                                  liquidará	
  la	
  deuda.	
  Tenemos	
  hambre	
  de	
  nuevo.	
  Tenemos	
  sed	
  de	
  nuevo.	
  
                                                  Queremos	
  ver	
  y	
  oír	
  y	
  gustar	
  y	
  tocar	
  una	
  y	
  otra	
  vez.

                                                  El	
  Buda	
  la	
  compara	
  con	
  coger	
  carbón	
  ardiendo	
  con	
  las	
  manos	
  desnudas	
  y	
  tratar	
  
Aversión	
  u	
  odio                             de	
  echárselo	
  a	
  la	
  persona	
  con	
  la	
  que	
  se	
  está	
  furioso.	
  ¿Quién	
  se	
  quema	
  primero?	
  
                                                  El	
  que	
  está	
  furioso,	
  desde	
  luego.

                                                  El	
  Buda	
  la	
  compara	
  a	
  un	
  lago	
  cuando	
  sopla	
  mucho	
  el	
  viento	
  y	
  hace	
  que	
  las	
  olas	
  
Discursividad,	
  ansiedad                        suban	
  muy	
  alto.	
  Cuando	
  hay	
  olas	
  en	
  nuestras	
  emociones,	
  nos	
  ahogamos	
  en	
  
                                                  ellas.	
  No	
  podemos	
  ver	
  con	
  claridad.

                                                  El	
  Buda	
  compara	
  la	
  pereza	
  y	
  la	
  apaka	
  con	
  estar	
  en	
  prisión.	
  Si	
  estamos	
  en	
  prisión	
  
Letargo                                           en	
  una	
  pequeña	
  celda,	
  no	
  hay	
  nada	
  que	
  podamos	
  hacer	
  hasta	
  que	
  alguien	
  abra	
  
                                                  la	
  puerta.

             Fuente:	
  Ayya	
  Khema	
  en	
  su	
  libro	
  Siendo	
  Nadie,	
  Yendo	
  a	
  Ninguna	
  Parte,	
  Ed.	
  
             Indigo.	
  
                                                                                                                                                                                    40
Venenos...	
  ¿Qué	
  producen?,	
  ¿cómo	
  los	
  ve	
  la	
  sociedad?


VENENO                                   Qué	
  produce                                                Cómo	
  lo	
  ve	
  la	
  sociedad


                                                                                                       La	
  sociedad	
  desconTa	
  de	
  quien	
  no	
  cree	
  lo	
  
Duda                                     Parálisis	
  o	
  estar	
  en	
  un	
  camino	
  equivocado
                                                                                                       que	
  cree	
  la	
  mayoría




Avidez,	
  Apego	
  o	
  deseo	
  
                                         Produce	
  sensaciones	
  placenteras                         Muy	
  es=mado	
  por	
  la	
  sociedad
sensual



Aversión	
  u	
  odio                    No	
  produce	
  ninguna	
  sensación	
  placentera No	
  está	
  aprobado	
  por	
  la	
  sociedad


                                                                                                       La	
  sociedad	
  lo	
  ve	
  como	
  ingenioso	
  o	
  
Discursividad,	
  ansiedad               Distracción
                                                                                                       inquieto	
  o	
  disperso


                                                                                                       La	
  sociedad	
  rechaza	
  al	
  flojo,	
  pero	
  tampoco	
  
Letargo                                  Nada,	
  ningún	
  avance,	
  pérdida	
  de	
  =empo          en=ende	
  a	
  quien	
  se	
  dedica	
  a	
  la	
  vida	
  
                                                                                                       espiritual




                                                                                                                                                                           41
La	
  Mente	
  es	
  Pura	
  y	
  Cristalina	
  como	
  el	
  Agua



Con el objeto de ilustrar el carácter psicológico de los cinco
impedimentos mentales el Buddha hace uso de símiles. La primera serie
que se expone toma la analogía del agua con la mente. El agua posee un
gran número de características en las que se asemeja a la mente. En su
estado puro ambas son transparentes, claras, cristalinas. El Buddha dice
que la mente en su estado natural es luminosa, pero es opacada por
impurezas mentales advenedizas. De la misma forma el agua en su
estado puro y natural se encuentra libre de toda contaminación, hasta
que algún elemento extraño la enturbia y la hace impura. Por otra parte,
el agua siempre toma la forma del recipiente que la contiene, es
adaptable, tal como lo es la mente en su estado puro. Por añadidura la
mente en este estado es imperturbable, como la gran masa de agua en
un remoto lago a la luz de los primeros rayos del amanecer.


                           Bhikkhu Thitapuñño




                                                                           42
Comparar	
  los	
  Cinco	
  Venenos	
  con	
  el	
  Agua



Veneno      Simil


            El Buddha indica que tal como no es posible ver el fondo de un recipiente, o el reflejo de la propia
            imagen con agua que ha sido teñida con una serie de pinturas de todos colores, tampoco es posible
            lograr claridad mental bajo la influencia del deseo de satisfacción sensorial, el primero en orden de
Deseo       los impedimentos. Una de las condiciones que propicia el surgimiento del deseo, es la percepción de
            un objeto atractivo, de manera que en este símil es el carácter interesante y atractivo de las volutas
            que se forman con las tinturas disueltas.

            El agua hirviente. En este caso ésta es una analogía para la mente que se encuentra “caliente”, con
Aversión    resentimiento, ira, furia, fastidio, enojo, etc. En este caso la mente percibe al objeto como no-
            atractivo.

            El de un cuerpo de agua cuya superficie esta cubierta por lama, la cual nuevamente impide ver el
Letargo     propio reflejo con claridad. Tal como el símil lo sugeriría, el agitar, el remover ese material permitirá
            disipar la obstrucción.



            El Buda la compara a un lago cuando sopla mucho el viento y hace que las olas suban muy alto.
Agitación   Cuando hay olas en nuestras emociones, nos ahogamos en ellas. No podemos ver con claridad.



            Es el de agua lodosa. La turbidez debida al lodo suspendido en el agua impide ver el fondo del
Duda        recipiente que la contiene. En este caso, lo primero que se debe hacer es dejar de agitar esa agua,
            con el objeto de que el lodo se asiente en el fondo.



                                      Fuente: Bhikkhu Thitapuñño

                                   LOS CINCO IMPEDIMENTOS                                                               43
Duda




1. Duda escéptica
    Engaño, Ignorancia
El	
  Buda	
  la	
  compara	
  a	
  viajar	
  por	
  el	
  desierto	
  sin	
  
provisiones	
  y	
  sin	
  un	
  mapa,	
  por	
  eso	
  vamos	
  dando	
  
vueltas,	
  los	
  bandidos	
  nos	
  asaltan	
  y	
  nos	
  matan.




                                                                                 45
Dudas


        -­‐	
  Tener	
  duda	
  de	
  que	
  exista	
  lo	
  espiritual.	
  Tener	
  una	
  visión	
  materialista	
  del	
  
        mundo.	
  Tener	
  duda	
  de	
  que	
  privarse	
  de	
  los	
  deseos	
  sensoriales	
  sea	
  algo	
  
        posi=vo.
        -­‐	
  Tener	
  dudas	
  sobre	
  la	
  propia	
  habilidad,	
  sobre	
  las	
  propias	
  ap=tudes	
  
        espirituales
        -­‐	
  Tener	
  duda	
  de	
  que	
  el	
  Buda	
  sea	
  realmente	
  un	
  iluminado
        -­‐	
  Tener	
  duda	
  que	
  el	
  Dharma	
  sea	
  la	
  verdad
        -­‐	
  Tener	
  duda	
  de	
  que	
  la	
  Sangha	
  haya	
  perpetuado	
  el	
  Dharma	
  
        correctamente




                                                                                                                         46
Necesitas	
  no	
  sólo	
  amar	
  a	
  tu	
  pareja,	
  sino	
  entenderla



                                                      Entendimiento




                                                                    Pareja



                No	
  amor                                                    Amor




                                                      No	
  entendimiento



                                                                                     47
Necesitas	
  no	
  sólo	
  amar	
  a	
  tu	
  pareja,	
  sino	
  entenderla
                                                                               Pareja

                                                      Entendimiento



               La	
  en=endo,	
                                       La	
  en=endo	
  y	
  
              pero	
  no	
  la	
  amo                                       la	
  amo


                No	
  amor                                                     Amor



                Ni	
  la	
  amo	
  ni	
                           La	
  amo,	
  pero	
  
                la	
  en=endo                                    no	
  la	
  en=endo

                                                      No	
  entendimiento



                                                                                               48
Igual	
  necesitas	
  entender	
  y	
  amar	
  al	
  Dharma	
  para	
  que	
  
realmente	
  puedas	
  avanzar	
  en	
  el	
  Camino	
  Espiritual.	
  
Este	
  es	
  el	
  mayor	
  ankdoto	
  contra	
  la	
  duda




                                                                                 49
AnVdotos	
  a	
  la	
  duda




           1.	
  Aprender	
  más	
  sobre	
  el	
  Dharma
           2.	
  Relacionarse	
  con	
  gente	
  sabia	
  y	
  madura




                                                                        50
Deseo




2. Deseo Sensual
“Ningún	
  placer	
  real	
  puede	
  llegar	
  de	
  los	
  sen=dos,	
  
porque	
  no	
  dura”
Ayya	
  Khema




                                                                            52
Los	
  Placeres	
  Sensuales


                               Si	
  tenemos	
  de	
  más,	
  nos	
  emborrachan	
  y	
  pagamos	
  la	
  cruda


                               Si	
  dura	
  mucho	
  ya	
  no	
  son	
  placenteras

Deseo	
  sensual
                               Si	
  se	
  acaban,	
  entonces	
  sufrimos
“Todos	
  los	
  
intentos	
  de	
  
buscar	
  la	
  
                               Si	
  dura	
  poco,	
  no	
  nos	
  sa=sface
felicidad	
  a	
  través	
  
de	
  los	
  sen=dos	
  
están	
  
                               Nunca	
  tenemos	
  suficiente
condenados	
  al	
  
fracaso”,	
  Ayya	
  
Khema
                               Si	
  ya	
  pasaron,	
  entonces	
  nos	
  perturba	
  su	
  recuerdo


                               Si	
  no	
  los	
  hemos	
  vivido	
  entonces	
  los	
  deseamos
                                                                                                                  53
El	
  
                                                                                                               La	
            deseo
                                                                                     La	
                  expecta=va
                                                        El	
  esfuerzo	
     posibilidad	
  de	
  su	
                            1
                                              La	
             por	
           sa=sfacción                        2
                             La	
     sa=sfacción	
     obtenerlo
                        frustración    del	
  deseo                                        3
            La	
  sed                                           4
Nuevo	
                                      5
deseo           7            6

   1




                                                                                                       “No	
  es	
  posible”
                                                                                                       “No	
  se	
  cómo?”
                                                   La	
  ex=nción	
  del	
                             “Es	
  muy	
  diTcil”
                                                           deseo



                                                                                                                                54
Como	
  nos	
  senImos	
  incómodos	
  buscamos	
  la	
  saIsfacción	
  del	
  deseo	
  porque	
  pensamos	
  
que	
  eso	
  nos	
  dará	
  comodidad


                                                        Sa=sfacción




                                                                     Deseo



                      Incomodidad                                       Comodidad
                      Sed




                                                        Insa=sfacción
                                                        Frustración



                                                                                                                 55
Como	
  nos	
  senImos	
  incómodos	
  buscamos	
  la	
  saIsfacción	
  del	
  deseo	
  porque	
  
Deseo   pensamos	
  que	
  eso	
  nos	
  dará	
  comodidad


                                                         Sa=sfacción


            Estoy	
  sa=sfecho,	
                                       Estoy	
  en	
  paz,	
  
             pero	
  me	
  siento	
                                  cómodo	
  y	
  sa=sfecho
           incómodo,	
  con	
  sed

                       Incomodidad                                       Comodidad
                       Sed

                  Me	
  siento	
                                     Estoy	
  cómodo,	
  pero	
  
                 incómodo	
  e	
                                    me	
  siento	
  insa=sfecho
                 insa=sfecho                             Insa=sfacción
                                                         Frustración



                                                                                                             56
AnVdotos	
  al	
  deseo




          1.	
  Entender	
  que	
  el	
  deseo	
  sensual	
  es	
  un	
  enemigo	
  que	
  destruye	
  nuestra	
  
          morada	
  interna,	
  que	
  causa	
  miedo	
  a	
  no	
  poder	
  conseguir	
  lo	
  que	
  queremos	
  y	
  
          aversión	
  hacia	
  quienes	
  si	
  lo	
  consiguen	
  (envidia,	
  celos)
          2.	
  La	
  moderación
          3.	
  No	
  ver	
  el	
  todo,	
  sino	
  cada	
  una	
  de	
  sus	
  partes
          4.	
  Tener	
  un	
  amigo	
  noble	
  con	
  quien	
  conversar	
  sobre	
  el	
  Dharma




                                                                                                                           57
Odio




3. Aversión
  Malevolencia
El	
  Buda	
  la	
  compara	
  con	
  coger	
  carbón	
  ardiendo	
  con	
  las	
  
manos	
  desnudas	
  y	
  tratar	
  de	
  echárselo	
  a	
  la	
  persona	
  
con	
  la	
  que	
  se	
  está	
  furioso.	
  ¿Quién	
  se	
  quema	
  primero?	
  
El	
  que	
  está	
  furioso,	
  desde	
  luego.




                                                                          59
5
                                                                            4
                                            3                                                        O	
  me	
  trago	
  mi	
  
                        2                                          Como	
  tu	
  me	
              cólera,	
  la	
  reprimo	
  y	
  
                                            Me	
                las=maste	
  o	
  me	
             eso	
  me	
  hace	
  daño	
  a	
  
      1
                        Me	
        siento	
  irritado	
     hiciste	
  daño,	
  ahora	
  yo	
                   mí
                      siento	
        o	
  molesto	
              te	
  lo	
  hago	
  a	
  =	
  
Me	
  siento	
     defraudado	
        con=go
 herido	
  o	
       con=go
las=mado




                                                    El	
  amor	
  
                                                 incondicional


                                                                                                                       60
“El	
  segundo	
  de	
  estos	
  impedimentos,	
  de	
  estas	
  
impurezas	
  que	
  tantos	
  estragos	
  producen	
  dentro	
  de	
  
nosotros,	
  y	
  por	
  ello	
  en	
  nuestro	
  entorno,	
  es	
  la	
  
malevolencia	
  o	
  la	
  cólera.	
  Puede	
  ser	
  leve.	
  Puede	
  ser	
  
fuerte.	
  Se	
  puede	
  manifestar	
  o	
  sólo	
  permanecer	
  quieta	
  
adentro.	
  Si	
  se	
  verbaliza,	
  existe	
  la	
  posibilidad	
  de	
  que	
  la	
  
otra	
  persona	
  se	
  enfade	
  también.	
  Entonces	
  tenemos	
  
altercados	
  familiares	
  o	
  discusiones	
  con	
  los	
  vecinos.	
  
Tenemos	
  disensiones	
  entre	
  comunidades	
  y,	
  al	
  final,	
  
guerra	
  entre	
  naciones	
  o	
  en	
  todo	
  el	
  mundo”.

Ayya	
  Khema
Siendo	
  Nadie,	
  Yendo	
  a	
  Ninguna	
  Parte




                                                                                           61
“Todos	
  los	
  problemas	
  surgen	
  por	
  nuestras	
  reacciones	
  
y,	
  otro	
  de	
  nuestros	
  absurdos,	
  tenemos	
  la	
  tendencia	
  
natural	
  de	
  culpar	
  a	
  quienes	
  las	
  provocan.	
  Nos	
  
enfurecemos,	
  así	
  que	
  culpamos	
  a	
  la	
  persona	
  que	
  ha	
  
provocado	
  la	
  furia.	
  Nos	
  entristecemos,	
  así	
  que	
  
culpamos	
  a	
  la	
  persona	
  que	
  ha	
  provocado	
  la	
  tristeza,	
  o	
  
al	
  hecho	
  en	
  sí.	
  Pero	
  se	
  nos	
  olvida	
  que	
  es	
  imposible	
  
enfurecerse	
  o	
  entristecerse	
  si	
  no	
  tenemos	
  la	
  
tendencia	
  interna	
  a	
  querer	
  ser	
  provocados.	
  De	
  otro	
  
modo	
  no	
  ocurriría”.

Ayya	
  Khema
Siendo	
  Nadie,	
  Yendo	
  a	
  Ninguna	
  Parte




                                                                                        62
“No	
  importa	
  quien	
  sea	
  el	
  que	
  provoca.	
  Sólo	
  puede	
  
salir	
  lo	
  que	
  hay	
  allí”.

Ayya	
  Khema
Siendo	
  Nadie,	
  Yendo	
  a	
  Ninguna	
  Parte




                                                                               63
AnVdotos	
  a	
  la	
  cólera




           1.	
  Recordar	
  “soy	
  dueño	
  de	
  mi	
  karma”.	
  
           -­‐	
  si	
  estoy	
  viviendo	
  esto	
  es	
  porque	
  yo	
  mismo	
  me	
  lo	
  he	
  causado	
  en	
  el	
  pasado.	
  
           Algo	
  dije	
  o	
  hice	
  que	
  ocasiona	
  que	
  hoy	
  esté	
  viviendo	
  esto.	
  El	
  que	
  la	
  otra	
  
           persona	
  haya	
  hecho	
  algo	
  que	
  encienda	
  mi	
  cólera	
  no	
  =ene	
  nada	
  que	
  ver.	
  No	
  
           debo	
  enojarme	
  con	
  él,	
  sino	
  conmigo	
  mismo.	
  “La	
  cólera	
  que	
  sen=mos	
  contra	
  
           algo	
  o	
  alguien	
  es	
  sólo	
  una	
  reacción	
  de	
  nuestras	
  impurezas.	
  No	
  =ene	
  nada	
  que	
  
           ver	
  con	
  la	
  acción	
  ni	
  con	
  quien	
  la	
  realiza”	
  (Ayya	
  Khema).
           -­‐	
  si	
  me	
  enfurezco	
  y	
  hago	
  o	
  digo	
  algo	
  que	
  las=me	
  a	
  otro	
  yo	
  voy	
  a	
  sufrir	
  la	
  
           consecuencia	
  en	
  el	
  futuro.	
  El	
  primero	
  que	
  se	
  va	
  a	
  quemar	
  soy	
  yo.
           2.	
  No	
  autocensurarse
           3.	
  Cambiar	
  la	
  reacción	
  por	
  amor	
  incondicional.




                                                                                                                                         64
Acrobacias	
  Mentales


“Hay que realizar algunas acrobacias mentales. Es decir, darse cuenta de que la cólera es algo inútil. Nos hace infelices. Hace
infelices a otros. No sólo eso, sino que deja un surco en la mente de modo que la cólera surge cada vez más fácilmente. Por
esta razón encontramos a menudo tan ariscas a las personas mayores. Todo en su entorno se vuelve desagradable. No son
nunca felices porque el surco de la mente se les ha hecho tan profundo que ya no pueden salir nunca de él.

Conociendo estos peligros, miremos a la persona con la que estamos furiosos y tratemos de recordar algo grato que esta
persona haya dicho o hecho. Este método puede ser efectivo porque, si conocemos a la persona, algo grato seremos capaces
de recordar. Todo el mundo hace algo grato de vez en cuando. Todas las personas llevan dentro de sí algo de bondad, así que
tenedlo presente.

Si estáis demasiado furiosos para pensar algo bueno de esa persona, recordad entonces que sólo una persona desdichada
actúa de un modo malévolo. La persona feliz actúa y habla de un modo placentero y no enfurece a otros. Así que es evidente
que esa persona con la que estáis furiosos es algo desdichada. Está sufriendo. Tened un poco de compasión del sufrimiento de
la otra persona, tanto si tiene una dolencia física como si sufre por no haber oído el Dharma. No sabemos cuál puede ser la
causa. No importa. Tened compasión de esa persona.

Si estamos realmente tan furiosos con esa persona que no podemos recordar nada bueno de ella ni pensar en su sufrimiento,
podemos tratar de sentirnos como una madre. Seguramente su madre la ama... tratamos de despertar un sentimiento maternal
en nosotros.

Todos estos cambios mentales dan buenos resultados. Se tarda un poco hasta llegar a conseguirlo cada vez. Pero con la
práctica continua se convierte en hábito, se convierte en segunda naturaleza, y cuando es segunda naturaleza, la propia
naturaleza original ha cambiado. Aunque la cólera siga surgiendo, ya no tiene significación o fuerza, porque hemos aprendido a
cambiarla”.

Ayya Khema
Siendo Nadie, Yendo a Ninguna Parte




                                                                                                                                  65
Cinco estrategias para remover el enojo o la aversión


         “Existen, monjes, cinco formas de remover el enojo. A
         través de ellas, todas las indignaciones que han surgido en
         un monje pueden ser removidas. ¿Cuales son esas cinco
         formas?
         Si surge el enojo hacia cualquier persona, entonces uno
         debe cultivar el amor-bondad hacia esa persona... o la
         compasión... o [3]la ecuanimidad. De estas formas, uno
         puede deshacerse del enojo hacia esa persona.
         Por otra parte, uno no presta atención a la persona y no se
         piensa en ella. De esta forma, uno puede deshacerse del
         enojo.
         Por otra parte, uno puede aplicar hacia la persona el hecho
         de la posesión individual del kamma, a saber: “Esta digna
         persona es la dueña y responsable de sus propias acciones,
         la heredera de sus acciones; sus acciones son la fuente de su
         ser, sus relaciones y su sustento. Cualesquiera que sean las
         acciones que efectué, ya sean buenas o malas, de ellas será
         la heredera.” De esta forma, también es posible deshacerse
         del enojo hacia esa persona.”
         Estas son las cinco formas de remover el enojo. A través de
         ellas es posible deshacerse de todos los enojos que surgen
         en un monje.”

Buddha (Discursos en Orden Numérico, Anguttara Nikaya. V, 16)

                                                                         66
Pereza




4. Pereza y Apatía
       Letargo
El	
  Buda	
  compara	
  la	
  pereza	
  y	
  la	
  apaka	
  con	
  estar	
  en	
  
prisión.	
  Si	
  estamos	
  en	
  prisión	
  en	
  una	
  pequeña	
  celda,	
  
no	
  hay	
  nada	
  que	
  podamos	
  hacer	
  hasta	
  que	
  alguien	
  
abra	
  la	
  puerta.	
  Si	
  la	
  mente	
  está	
  obstruida	
  por	
  el	
  
letargo	
  y	
  la	
  somnolencia	
  (letargo	
  en	
  el	
  cuerpo	
  y	
  
somnolencia	
  en	
  la	
  mente),	
  está	
  aprisionada	
  hasta	
  el	
  
punto	
  de	
  que	
  únicamente	
  podemos	
  tener	
  la	
  energía	
  
suficiente	
  para	
  hacer	
  las	
  cosas	
  más	
  necesarias	
  (Ayya	
  
Khema)	
  




                                                                            68
Pereza
Apaka
Letargo
Languidez

            Falta	
  de	
  dirección
            Falta	
  de	
  energía




                                       69
Hay	
  que	
  tener	
  una	
  buena	
  razón	
  para	
  meditar
eso	
  es	
  lo	
  que	
  da	
  energía

-­‐	
  la	
  razón	
  no	
  es	
  para	
  obtener	
  momentos	
  placenteros
-­‐	
  la	
  razón	
  debe	
  ser	
  para	
  liberarnos

                                                Una	
  Buena	
  Dirección	
  nos	
  da	
  Energía

                                                                       Energía




                                Falta	
  de	
  dirección                                Dirección




                                                                       Falta	
  de	
  energía
                                                                                                    70
Una	
  Buena	
  Dirección	
  nos	
  da	
  Energía

                                               Energía

                                                              Se	
  a	
  donde	
  ir	
  y	
  eso	
  
Tengo	
  energía,	
  pero	
  
                                                              me	
  mo=va,	
  me	
  da	
  
  no	
  se	
  a	
  dónde	
  ir
                                                                          energía

            Falta	
  de	
  dirección                            Dirección


 No	
  se	
  a	
  dónde	
  ir	
  y	
                       Se	
  a	
  dónde	
  ir,	
  pero	
  me	
  
        me	
  siento	
                                                falta	
  energía
       desganado
                                               Falta	
  de	
  energía


                                                                                                       71
La	
  apaka	
  “esta	
  clase	
  de	
  estado	
  mental	
  en	
  la	
  meditación	
  
=ene	
  su	
  equivalente	
  en	
  la	
  vida	
  co=diana	
  manifestándose	
  
como	
  falta	
  de	
  dirección,	
  lo	
  que	
  se	
  traduce	
  en	
  falta	
  de	
  
energía”...	
  “La	
  energía	
  surge	
  cuando	
  se	
  =ene	
  una	
  dirección	
  
bien	
  definida.	
  Se	
  sabe	
  exactamente	
  a	
  dónde	
  se	
  va	
  y	
  se	
  
persevera	
  en	
  ello.	
  Pero	
  cuando	
  la	
  mente	
  no	
  =ene	
  un	
  
concepto	
  claro	
  de	
  lo	
  que	
  está	
  tratando	
  de	
  conseguir,	
  salvo	
  
permanecer	
  Tsicamente	
  viva,	
  no	
  produce	
  mucha	
  energía.	
  
Eso	
  no	
  es	
  fascinante	
  o	
  interesante	
  y	
  la	
  mente	
  
subconsciente	
  sabe	
  de	
  antemano	
  que	
  es	
  una	
  causa	
  
perdida.	
  Nadie	
  puede	
  sobrevivir.	
  Usar	
  la	
  propia	
  fuerza	
  y	
  
dirección	
  sólo	
  para	
  sobrevivir	
  no	
  es	
  una	
  tarea	
  fruckfera	
  y	
  
la	
  autén=ca	
  energía	
  no	
  surgirá.	
  Todo	
  lo	
  contrario,	
  nos	
  
sen=mos	
  hundidos	
  en	
  el	
  lodo	
  y	
  ahogándonos	
  en	
  él”.

Ayya	
  Khema




                                                                                            72
El	
  Triángulo	
  Básico	
  de	
  la	
  Meditación




    Deseo	
  de	
                            Una	
  buena	
  
    meditar                                    razón




                       Energía	
  para	
  
                        realizarlo




“La	
  meditación	
  necesita	
  mucha	
  energía”,	
  Ayya	
  Khema
                                                                       73
AnVdotos	
  a	
  la	
  flojera	
  o	
  pereza




            AnVdoto	
  al	
  letargo	
  del	
  cuerpo.	
  Abrir	
  los	
  ojos	
  y	
  mirar	
  a	
  la	
  luz,	
  frotarse	
  las	
  
            mejillas,	
  =rar	
  de	
  los	
  lóbulos	
  de	
  las	
  orejas,	
  mover	
  el	
  cuerpo	
  para	
  ac=var	
  la	
  
            circulación	
  o	
  ponerse	
  de	
  pie.	
  

            AnVdoto	
  a	
  la	
  somnolencia	
  de	
  la	
  mente.	
  Pensar	
  que	
  “la	
  vida	
  es	
  incierta,	
  la	
  
            muerte	
  es	
  cierta”.	
  Desarrollar	
  sen=do	
  de	
  urgencia.	
  Pensar	
  que	
  ahora	
  =enes	
  
            un	
  cuerpo	
  sano	
  y	
  las	
  condiciones	
  para	
  poder	
  meditar,	
  quién	
  sabe	
  si	
  las	
  
            vuelvas	
  a	
  tener	
  en	
  el	
  futuro.	
  




                                                                                                                                         74
“Recordad	
  que	
  no	
  hay	
  otro	
  momento	
  excepto	
  éste.	
  El	
  
futuro	
  puede	
  parecer	
  seguro,	
  pero	
  eso	
  es	
  otra	
  ilusión.	
  
La	
  gente	
  muere	
  a	
  cada	
  momento.	
  Cuando	
  muramos	
  -­‐
lo	
  que	
  haremos	
  todos-­‐	
  y	
  renazcamos	
  -­‐lo	
  que	
  todos	
  
haremos	
  a	
  no	
  ser	
  que	
  lleguemos	
  a	
  ser	
  arahants-­‐	
  
tendremos	
  entonces	
  que	
  comenzarlo	
  todo	
  de	
  nuevo	
  
otra	
  vez.	
  Tendremos	
  que	
  aprender	
  a	
  andar,	
  hablar,	
  
comer,	
  ir	
  al	
  lavabo,	
  ves=rnos.	
  Tendremos	
  que	
  recorrer	
  
otra	
  vez	
  más	
  todo	
  el	
  sistema	
  escolar,	
  casarnos,	
  tener	
  
hijos,	
  verlos	
  casar.	
  Hasta	
  ahora	
  lo	
  habéis	
  hecho	
  todo	
  
el	
  =empo.	
  Usemos	
  el	
  =empo	
  que	
  nos	
  queda	
  para	
  lo	
  
más	
  importante.	
  Todo	
  lo	
  demás	
  lo	
  hemos	
  hecho.	
  Ya	
  
hemos	
  aprendido	
  a	
  andar	
  y	
  hablar,	
  a	
  ves=rnos	
  y	
  a	
  ir	
  al	
  
lavabo.	
  Hemos	
  pasado	
  la	
  escuela.	
  Muchos	
  de	
  
nosotros	
  tenemos	
  hijos.	
  Quizás	
  estén	
  casados.	
  Ahora	
  
es	
  el	
  momento.	
  No	
  hay	
  otro	
  momento	
  mejor”.

Ayya	
  Khema


                                                                                              75
“Una	
  dirección	
  clara	
  produce	
  la	
  energía	
  necesaria.	
  
Conocemos	
  nuestro	
  camino	
  y	
  nuestro	
  des=no.	
  
Podemos	
  andar	
  hacia	
  él	
  con	
  vigor.	
  Cuando	
  no	
  se	
  =ene	
  
un	
  des=no	
  no	
  hay	
  fascinación,	
  no	
  hay	
  interés.	
  Es	
  diTcil	
  
encontrar	
  un	
  des=no	
  claro	
  en	
  la	
  vida,	
  pero	
  el	
  Buda	
  
nos	
  ha	
  señalado	
  el	
  camino.	
  Este	
  =ene	
  un	
  des=no	
  claro	
  
de	
  libertad,	
  de	
  cesación	
  del	
  sufrimiento,	
  de	
  liberación	
  
de	
  Nirvana”.

Ayya	
  Khema




                                                                                         76
Agitación




  5. Desasosiego y
      Ansiedad
Dispersión, Inquietud, Preocupaciones
El	
  Buda	
  la	
  compara	
  a	
  un	
  lago	
  cuando	
  sopla	
  mucho	
  el	
  
viento	
  y	
  hace	
  que	
  las	
  olas	
  suban	
  muy	
  alto.	
  Cuando	
  
hay	
  olas	
  en	
  nuestras	
  emociones,	
  nos	
  ahogamos	
  en	
  
ellas.	
  No	
  podemos	
  ver	
  con	
  claridad.




                                                                             78
Hasta	
  que	
  aprendamos	
  a	
  experimentar	
  el	
  momento,	
  
no	
  vamos	
  a	
  tener	
  un	
  poco	
  de	
  paz,	
  felicidad	
  o	
  
tranquilidad.	
  Nos	
  seguirá	
  costando	
  un	
  esfuerzo	
  hacer	
  
lo	
  que	
  pensamos	
  que	
  debemos	
  hacer,	
  ir	
  al	
  lugar	
  
donde	
  pensamos	
  que	
  debemos	
  ir,	
  conservar	
  lo	
  que	
  
pensamos	
  que	
  es	
  valioso.	
  Un	
  esfuerzo	
  con=nuo	
  sin	
  
facilidad	
  ni	
  alegría	
  en	
  él.	
  La	
  paz	
  y	
  la	
  felicidad	
  no	
  son	
  
nuestro	
  patrimonio.	
  Se	
  =enen	
  que	
  obtener	
  con	
  un	
  
esfuerzo	
  constante	
  y	
  se	
  pueden	
  obtener	
  si	
  
reconocemos	
  a	
  nuestros	
  enemigos	
  y	
  aprendemos	
  a	
  
rechazarlos.
Ayya	
  Khema




                                                                                      79
Conclusiones
El	
  Meditador	
  permanece	
  incólume	
  ante	
  las	
  manchas	
  mentales
Estos	
  venenos	
  mentales	
  pueden	
  surgir	
  pero	
  no	
  alteran	
  la	
  mente	
  del	
  meditador,	
  el	
  cual	
  está	
  alerta	
  para	
  
detectarlos	
  y	
  aplicar	
  los	
  ankdotos	
  que	
  sean	
  necesarios	
  para	
  nulificarlos.	
  Hasta	
  que	
  llega	
  un	
  momento	
  
en	
  que	
  dichas	
  manchas	
  no	
  vuelven	
  a	
  surgir	
  más	
  porque	
  se	
  ha	
  purificado	
  la	
  mente,	
  porque	
  uno	
  se	
  ha	
  
liberado	
  de	
  ellas.	
  Es	
  cuando	
  se	
  dice	
  que	
  se	
  ha	
  alcanzado	
  el	
  estado	
  de	
  un	
  Arhat.




   Duda                           Deseo                       Aversión                       Flojera                       Distracción




                                                                                                                                                            81
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                      LOS CINCO IMPEDIMENTOS
                             Por Bhikkhu Thitapuñño
Venerable Bhikkhu Thitapuñño. Publicación con permiso del Ven. Bhikkhu Thitapuñño (abril
2001). Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido sólo
en forma gratuita. ©CMBT 2001. Última revisión miércoles 9 de mayo de 2001. Fondo
Dhamma Dana.




Ayya	
  Khema	
  en	
  su	
  libro	
  Siendo	
  Nadie,	
  Yendo	
  a	
  Ninguna	
  Parte,	
  
Ed.	
  Indigo.	
  Barcelona,	
  1994



 EL CAMINO A LA SABIDURÍA:
 LAS CINCO FACULTADES ESPIRITUALES*
 Edward Conze

 Traducción española por Virginia Etienne




                                                                                                82

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Los cinco impedimentos

  • 1. Los Cinco Impedimentos Los Venenos Mentales que Impiden la Meditación Pereza Deseo Duda Agitación Aversión Las 5 Manchas Mentales pañcanivarana, en Pali
  • 2. Cinco  Impedimentos  * Estados  mentales  impuros   Deseo Letargo Duda Agitación Aversión * Los cinco impedimentos o “venenos” mentales son: la duda, la agitación por pensamientos o problemas o preocupaciones, los deseos sensuales, la aversión o enojo y el letargo o sueño. Para entender su ubicación en el mapa vea el Modelo Bidimensional.pdf (http://www.slideshare.net/ucube/modelo-bidimensional) 2
  • 3. Las 5 Manchas Mentales Pereza Deseo Duda Agitación Aversión La más peligrosa es la duda, ya que si yo no creo tener manchas mentales, entonces no voy a hacer nada para combatirlas, tampoco haré si yo no creo que pueda combatirlas. El enemigo más peligroso es aquel que no sabemos que es nuestro enemigo o que no hacemos nada para protegernos de él. La duda es lo mismo que la ignorancia o el engaño. El siguiente enemigo, el más difícil de vencer es el deseo. Los seres humanos estamos atrapados por nuestros deseos, somos víctimas o prisioneros de nuestros deseos sensuales o mundanos.Y como dijo el Buda: “ni con una lluvia de monedas de oro es posible calmar los deseos humanos”. El tercer enemigo es la aversión o el enojo o el odio. Una de las energías más poderosas que tiene el ser humano. Con ella podemos destruir el mundo y hacer mil barbaridades. Afortunadamente, generalmente, sólo dura un destello. La agitación que produce el mar de pensamientos, las preocupaciones o problemas, no es un enemigo menor. De hecho tiene prisioneros a la mayoría de los seres humanos, ya sea porque consideran que sus problemas “si son reales” o porque ellos mismos inventan sus problemas, los cuales solo son “constructos mentales”. El último pero no el menor (Last but not least) es la pereza, la abulia, la floreja, el letargo, que nos impide ponernos en acción, en movimiento, hacer lo que tenemos que hacer. Estas cinco “manchas” mentales son las mayores amenazas contra la práctica meditativa. Si logramos vencerlas, lavar nuestra mente de esas manchas, entonces podremos alcanzar estados mentales muy elevados.
  • 4. Dogma o Fe ciega Ego El peor de todos nuestros enemigos, el más fuerte, por eso conviene dejarlo al último Apegos Creo otra cosa No lo creo Aversión “Me desagrada” y por ello no le entro Duda o EscepticismoNo lo creo Flojera Uno mismo acaba con uno mismo Fuente imágenes: http://lanzadeldestino.com/guerreros-mexicas/, misparanoiasandme.blogspot.com, es.dinorpg.com, sibarita-otaku.blogspot.com
  • 5. El Doble Subibaja Con un mismo eje: la duda Depre blog.pucp.edu.pe Apego Duda Aversión Ego
  • 6. Los 2 Subi-bajas La ignorancia y el engaño nos llevan a la duda. Por ignorancia deseamos o sentimos aversión. Este es el primer subibaja: lo quiero o no lo quiero, me gusta o no me gusta, me apego a él o lo rechazo. Son dos caras de la misma moneda, es decir de cómo nos relacionamos con personas y cosas. El segundo subibaja es cómo nos relacionamos nosotros con nosotros mismos: con apego al yo, el ego, la soberbia o con depresión. Normalmente cuando conseguimos lo que queremos o conseguimos deshacernos de lo que no nos gusta, entonces nos inflamos en nuestro ego como sapitos. En cambio cuando no conseguimos lo que queremos nos desinflamos, nos ponemos tristes o nos deprimimos. Sin ignorancia no podrían funcionar ninguno de ambos subibajas. Pero es la duda, la falta de fe, lo que nos impide adquirir la sabiduría que nos permite desmontar el subibaja del apego-aversión y el subibaja del ego-depresión.
  • 7. Los cinco impedimentos mentales o cinco obstáculos para lograr la pureza mental pueden considerarse como los principales enemigos del meditador. La presencia de estos cinco impedimentos obstruye la claridad mental necesaria para desarrollar las facultades de la concentración y sabiduría. Comúnmente se nombran en el siguiente orden: deseo (de satisfacción) sensorial, aversión, letargo-torpeza (mental), agitación-preocupación, y duda. LOS CINCO IMPEDIMENTOS* Por Bhikkhu Thitapuñño
  • 9. En general la persona que no ha practicado meditación difícilmente es capaz de distinguir estos estados en su propia continuidad mental, y mucho menos de poder discernir las causas y las condiciones que producen el surgimiento y cese de estos estados mentales malsanos. Por Bhikkhu Thitapuñño
  • 10. Fases o Etapas en la Lucha contra los Venenos Mentales Fase 0 Fase 1 Fase 2 Fase 3 Fase 4 Gente Común Principiante Intermedio Avanzado Arhat Intento No practico Practico Logro en la practicar Liberación meditación meditación meditación meditación Me Lucho Me he perturban contra los No soy He logrado liberado de los venenos venenos consciente vencer a las manchas mentales mentales, de los alguno de mentales. pero no sé los estudio, venenos los venenos Soy un cómo se sus mentales mentales Arhat o luchar causas y sus Arahant contra ellos antídotos ¿Dónde estás tu?
  • 12. ¿Por qué es tan difícil luchar contra los cinco venenos mentales? Parte de esta incapacidad radica en el hecho de que estos impedimentos son la base que afirma erróneamente nuestra noción del propio “ser.” Por otra parte, se encuentran a menudo presentes en la mente en toda una gama de intensidades, lo que a menudo los hace prácticamente imperceptibles. Bhikkhu Thitapuñño ruizdequerol.wordpress.com ¿Yo? Primer Error Yo creo que yo soy ese veneno Segundo Error mental. Creo que no los tengo Yo creo que soy mi enojo, yo creo Creo que estoy libre de ellos que soy mis deseos, yo creo que Creo que el enemigo no vive en mí soy mis sensaciones, yo creo que No soy capaz de percibirlo soy mi ignorancia o mis dudas, yo El veneno se mimetiza y no soy creo que soy mi pereza, yo creo capaz de verlo y por lo tanto no lo que soy mis pensamientos combato (“pienso, luego existo”, Descartes)
  • 13. Por ejemplo, si bien es cierto que la ira desenfrenada es una manifestación Tercer Error evidente de la aversión, otras manifestaciones de la aversión toman un carácter sutil que inclusive pareciesen estar desconectados de esta Confundo un veneno mental particular raíz de lo inhábil; tal es el caso de la persona que esta apegada a nulificar toda experiencia desagradable mediante el recurso de dormir con otro habitualmente en exceso. La persona que tiene aversión a su propia existencia (porque la siente insatisfactoria), puede no mostrar las Creo que estoy curado de manifestaciones comunes de la aversión (enojo, ira, etc.); no obstante este uno, pero en realidad se está impedimento se manifiesta por otros cauces como la drogadicción, alcoholismo, actividad física peligrosa, o depresión, por citar algunos manifestando de otra forma ejemplos. sutil o diferente. El veneno se cambia de Bhikkhu Thitapuñño máscara y sale de otra manera, a través de otro vicio. conductainadaptadaps.blogspot.com
  • 14. “Los  cinco  enemigos  son  todos  muy   comunes.  En  alguna  medida  todo  el  mundo   Cuarto Error los  =ene.  Nosotros  necesitamos  comprobar   Porque el veneno hace tiempo que cuál  de  ellos  es  nuestro  peor  enemigo,  cuál   no me visita,que no se manifiesta en de  los  cinco  aparece  más  a  menudo.  Todos   mí,no significa que no vive en mí están  dentro  sentados,  esperando  una   oportunidad,  pero  uno  o  dos  de  ellos   latente, esperando, al acecho, aparecen  a  la  más  mínima  provocación  y  a   escondido, la primer oportunidad menudo,  nos  anulan.  Con  éstos   para presentarse. necesitamos  seguir  trabajando” Mientras todo va bien, todo está Ayya  Khema color de rosa, entonces no me salen mis demonios internos. El hecho de que no me enoje no significa que el enojo no more en mí, no viva en mí y que no vaya a surgir en una situación extrema. blogsdelagente.com 14
  • 15. Cinco  Impedimentos Estados  mentales  impuros   Duda Letargo Aversión Deseo  Sensual Agitación Los  hemos  colocado  en  el  orden  en  que  creemos  que  debemos  luchar  contra  ellos,  de  afuera  hacia  adentro  del  círculo.   Primero  contra  la  duda,  ya  que  si  no  creemos  que  somos  prisioneros  de  estos  cinco  venenos  mentales,  no  haremos   nada  para  liberarnos  de  ellos.  En  segundo  lugar,  la  pereza,  porque  quizá  si  aceptamos  que  tenemos  esas  manchas,   pero  no  hacemos  nada  para  luchar  contra  ellas.  Luego  la  aversión,  porque  quizá  sen=mos  rechazo  hacia  las  enseñanzas   o  los  maestros  que  nos  dicen  cómo  luchar  contra  ellas.  En  cuarto  lugar  el  deseo  sensual,  el  cual  nos  va  a  mantener   distraídos  u  ocupados  en  sa=sfacer  esos  placeres  y  finalmente  la  agitación  o  la  distracción,  que  no  es  otra  cosa  que  el   cúmulo  de  problemas  y  preocupaciones  que  sacuden  nuestra  mente  y  que  están  alimentados  por  nuestro  ego. 15
  • 16. Cinco  Impedimentos Estados  mentales  impuros   Duda El  enemigo  de  la  duda Visto  estratégicamente  la  duda  es  el  más  peligroso  porque  es  el  que  deja  a  la  mayoría  de  los  seres  humanos  fuera  de  la   lucha  espiritual.  No  pelean  la  guerra  simplemente  porque  no  creen  que  deben  pelearla.  Por  más  que  les  dices  que  es   lo  más  importante  que  deben  hacer  no  te  creen,  no  conTan  en  =.  Aunque  les  digas  que  su  vida  tornará  en  sufrimiento   tarde  o  temprano  por  la  vejez,  la  enfermedad,  la  muerte  o  las  pérdidas  de  seres  queridos  o  cosas,  no  hacen  nada.  Todo   lo  ponen  en  duda. La  duda  es  ignorancia,  es  engaño,  es  simulación,  es  fraude.  Por  la  duda  nos  perdemos  del  viaje.  Y  por  dogmas   16 equivocados  nos  vamos  a  viajes  infructuosos.
  • 17. Cinco  Impedimentos Estados  mentales  impuros   Duda Letargo El  enemigo  del  Letargo Visto  estratégicamente  el  letargo  es  peligrosísimo  porque  nosotros  nos  conver=mos  en  los  peores  enemigos  de   nosotros  mismos.  Quizá  ya  superamos  la  duda  y  sí  creemos  que  debemos  hacer  algo  en  el  camino  espiritual,  pero  ¡no   lo  hacemos!  nos  quedamos  sentados  o  acostados.  Nosotros  nos  derrotamos  a  nosotros  mismos.  Nos  falta  carácter,   decisión,  voluntad,  disciplina.  Perdemos  por  omisión  en  tanto  que  por  la  duda  perdemos  por  perversión. El  letargo  es  la  pereza,  la  abulia,  la  flojera,  la  desidia,  el  “ahí  se  va”,  el  exceso  de  comodidad,  la  falta  de  esfuerzo  y   energía. 17
  • 18. Cinco  Impedimentos Estados  mentales  impuros   Duda Letargo Aversión El  enemigo  de  la  aversión Visto  estratégicamente  la  aversión  es  colorear  nega=vamente  a  la  realidad,  a  las  personas,  cosas  o  enseñanzas.  “Esto   no  me  gusta”,  “no  lo  quiero”,  “me  cae  mal”,  “me  desagrada”,  “me  molesta”,  “me  irrita”.  Nos  falta  ecuanimidad.  Le   estamos  asignando  a  la  realidad,  personas,  cosas  o  ideas  de  cualidades  que  no  =enen,  que  sólo  existen  en  nuestra   mente.  La  aversión  es  lo  mismo  que  el  apego,  que  el  deseo  pero  en  nega=vo.  Nos  distrae,  nos  hace  pelear  guerras  que   no  debemos  pelear.  Man=ene  a  nuestra  mente  equivocada,  distraída,  “gastando  energía  en  infiernitos”. La  aversión  es  el  rechazo,  el  odio,  el  enojo,  el  rencor,  los  celos,  la  envidia,  el  miedo.   18
  • 19. Cinco  Impedimentos Estados  mentales  impuros   Duda Letargo Aversión Deseo  Sensual El  enemigo  del  deseo  sensual Visto  estratégicamente  el  deseo  sensual  nos  saca  de  la  pelea,  nos  desvía,  nos  lleva  por  otros  rumbos,  impide  que  nos   centremos,  que  nos  focalicemos,  porque  nuestra  mente  está  obcecada  en  cosas  que  son  un  engaño,  una  ilusión,  en   cosas  que  esperemos  que  sean  fuente  de  placer  o  felicidad,  pero  si  lo  son,  lo  serán  sólo  momentáneamente,  cosas  que   no  nos  colmarán,  que  nos  dejarán  insa=sfechos,  pues  ni  con  “una  lluvia  de  monedas  de  oro  es  posible  colmar  los   deseos  humanos”.  Gastamos  toda  nuestra  vida  en  sa=sfacer  deseos  como  en  llenar  un  barril  sin  fondo.  Es  una  guerra   perdida. 19 El  deseo  es  el  apego,  la  pasión,  el  gusto,  la  obsesión,  el  aferramiento.
  • 20. Cinco  Impedimentos Estados  mentales  impuros   Duda Letargo Aversión Deseo  Sensual Agitación El  enemigo  de  la  agitación Visto  estratégicamente  la  agitación  es  el  ego,  la  soberbia.  Es  la  úl=ma  batalla  que  da  nuestro  “yo”  antes  de  morir.  Se   vuelve  a  agarrar  de  la  duda  -­‐¿Y  qué  tal  si  estoy  equivocado?  ¿Qué  tal  si  éste  no  es  el  camino?  ¿Qué  tal  si  éste  es  un   maestro  falso?-­‐  y  de  lo  que  sea,  cualquier  pensamiento,  cualquier  obsesión.  Y  si  no  pensamos  entonces  nos  quedamos   dormidos,  caemos  en  el  letargo.  Encontrar  el  equilibrio  entre  estos  dos  extremos  nos  abre  la  puerta  a  la  meditación. La  agitación  es  la  discursividad,  es  la  preocupación  por  los  problemas,  el  remordimiento  por  las  cosas  malas  que   hicimos  en  el  pasado,  por  el  daño  que  nos  hicimos  o  le  hicimos  a  otros  seres,  por  el  =empo  perdido.  Es  el  exceso  de  20 pensamientos,  ideas,  imágenes,  sueños  que  corren  por  nuestra  mente  como  una  cascada.  
  • 21. Cinco  Impedimentos Estados  mentales  impuros   Duda Letargo Aversión Deseo  Sensual Agitación Los  Cinco Visto  estratégicamente  parece  una  guerra  perdida,  ya  que  si  no  ataca  uno,  ataca  el  otro  o  atacan  los  cinco   simultáneamente.  Cuando  uno  falla  el  otro  entra  de  relevo.  Es  una  lucha  en  la  que  el  principiante  está  condenado  a   fracasar  si  no  =ene  una  fuerte  mo=vación,  si  no  =ene  disciplina,  si  no  persevera,  si  se  le  agota  la  energía,  el  esfuerzo,   especialmente  porque  los  frutos,  los  resultados  de  la  lucha  espiritual  pueden  tardar  meses  o  años  antes  de  verse  y  uno   se  puede  desanimar,  uno  puede  claudicar.  Se  requiere  coraje,  carácter,  fuerza  de  voluntad  y  mucha,  pero  mucha  fe,   cosas  que  al  principio  del  camino  se  =ene  poco.  Conviene  empezar  con  una  “reingeniería  personal”  buscando  metas   21 pequeñas,  logros  insignificantes  que  vayan  elevando  nuestra  autoes=ma  y  confianza.
  • 22. ¿Qué  hacer  con  estos  5  enemigos? Primero.  Evitarlos.  Evita  las  personas  o  situaciones  donde  sabes   que  se  presentan  esos  enemigos. Segundo.  Reconocerlos.  Recuerda  que  como  los  llevamos   dentro  tendemos  a  confundirlos  con  nosotros,  como  si  fuera   nuestra  naturaleza.  “Es  mi  enojo”,  no.  “Hay  enojo”,  “surgió  el   enojo”. Tercero.  Si  nos  topamos  con  ellos,  no  involucrarnos  con  ellos.   Cuarto.  Purificarlos  o  transformarlos.  Transformar  esas  energías   nega=vas  en  energías  posi=vas.  Por  ejemplo,  transformar  el   enojo  en  claridad.  Transformar  el  ego  en  amor.  Transformar  el   apego  en  libertad.  Transformar  la  duda  en  inves=gación  y   transformar  la  depresión  en  ac=tud  de  servicio.   Quinto.  Liberarnos  totalmente  de  esos  enemigos.  Eso  es  lo  que   logra  un  Arhat. Acuérdate  que  esos  enemigos  los  llevamos  dentro  de  nosotros.   No  están  afuera.  Por  eso  se  trata  de  una  guerra  interior,  de   nosotros  con  nosotros  mismos. 22
  • 23. Guerra  contra  los  Enemigos  Mentales Si uno ha de vencer dicho enemigo, es requisito indispensable poder reconocerlo. El problema práctico radica en que la mente, debido a la ignorancia (avijja), utiliza los subterfugios mas sofisticados para ocultar la naturaleza y manifestación de los impedimentos. Por esta razón la labor del meditador principiante es la más difícil, ya que tiene que empezar a enfrentarse a un enemigo muy superior en cuanto a ardides, recursos y fuerza. El inicio de la batalla presupone la inalienable necesidad de sacar a luz una honestidad a toda prueba, así como la determinación de poner fin a la negligencia -que solapa la carencia de firmeza-, para iniciar el enfrentamiento cara a cara con los impedimentos. Si una persona no es honesta consigo misma, no hay esperanza de victoria. LOS CINCO IMPEDIMENTOS* Por Bhikkhu Thitapuñño Manchas  o  Venenos  Mentales Facultades  Mentales Fe Esfuerzo-­‐Energía Duda-­‐Ignorancia-­‐Engaño Atención   Apego Vs -­‐  Reconocimiento Aversión Enemigo  Muy  Superior Hones=dad  a  toda  prueba Concentración Pereza-­‐Negligencia -­‐  Ardides Determinación-­‐Firmeza -­‐  Recursos Harto  de  sufrir Sabiduría Distracción -­‐  Fuerza Mo=vación  de  alcanzar  la  felicidad  suprema Generosidad 23 Amor
  • 24. Círculo  Vicioso Como  no  veo  el  veneno  no   lo  combato.   Como  no  veo  el  enemigo  no   No  lo   lo  combato,  no  me  protejo   No  lo   contra  él. combato Como  no  veo  la  mancha   veo mental  no  la  lavo,  no  la   limpio,  no  me  libero  de  la   misma. Como  no  cul=vo  la  atención   unipuntual  entonces  mi   capacidad  de  ver  es  limitada,   estoy  como  ciego,  estoy   como  dormido,  como  dijo   Jesucristo:  “no  hay  peor   sordo  que  el  que  no  quiere   oír.  No  hay  peor  ciego  que  el   que  no  quiere  ver”. 24 minifauna.com
  • 25. Círculo  Virtuoso Trato  de  cul=var  la  atención   y  me  doy  cuenta  que  no   puedo,  que  no  avanzo   porque  tengo  manchas   Lo   mentales,  entonces  las   estudio,  trato  de  entender   Lo  veo La  Mancha  o  Veneno  Mental combato sus  causas  y  circunstancias,   en  qué  momento  surgen,   cómo,  cuándo,  por  qué  y   trato  de  comba=rlas. Al  comba=r  las  manchas   Cul/vo  la   mejora  mi  atención  y   entonces  soy  capaz  de  ver   atención   manchas  más  su=les,  más   refinadas  y  ahora  voy  tras   unipuntual ellas. 25
  • 26. Procedimiento 1.  Conocimiento  teórico  de  las  manchas  o  venenos  mentales 2.  Admi=r  con  hones=dad  cuando  estas  manchas  o  venenos  aparecen  en  uno 3.  Aplicar  los  ankdotos  correspondientes 26
  • 27. DISCERNIMIENTO Y HONESTIDAD Uno de los prerrequisitos que el meditador principiante debe llenar es el de desarrollar la habilidad para poder identificar al impedimento correspondiente cuando éste se manifieste en la propia mente. Por esta razón el Buddha establece propiamente el marco de referencia para la practica meditativa llamado “los cinco impedimentos” De manera que una vez que se nombran y se clasifican teóricamente, el meditador debe proceder inicialmente a identificar claramente en sí mismo(a) estas modalidades en las que se manifiesta “el enemigo.” Si uno ha de vencer dicho enemigo, es requisito indispensable poder reconocerlo. El problema práctico radica en que la mente, debido a la ignorancia (avijja), utiliza los subterfugios mas sofisticados para ocultar la naturaleza y manifestación de los impedimentos. Por esta razón la labor del meditador principiante es la más difícil, ya que tiene que empezar a enfrentarse a un enemigo muy superior en cuanto a ardides, recursos y fuerza. El inicio de la batalla presupone la inalienable necesidad de sacar a luz una honestidad a toda prueba, así como la determinación de poner fin a la negligencia -que solapa la carencia de firmeza-, para iniciar el enfrentamiento cara a cara con los impedimentos. Si una persona no es honesta consigo misma, no hay esperanza de victoria. El proceso meditativo requiere ante todo una disposición de absoluta sinceridad y claridad en cuanto a la intención de poner fin a las impurezas y corrupciones mentales propias. El hecho de que estos impedimentos han sido derrotados en la guerra total (y en un sinnúmero de batallas) por millares de individuos a lo largo de la historia de la humanidad, es razón suficientemente elocuente para emprender los primeros pasos en esta ardua marcha espiritual. Si uno entiende esto con una actitud realista y equilibrada, es decir, con una actitud sabia, entonces uno habrá establecido las bases necesarias, la asociación correcta, y la reflexión o consideración sabia (yoniso manasikara), para erradicar estas calamidades con el mínimo esfuerzo necesario. Bhikkhu Thitapuñño 27
  • 28. CONDUCTA EN ACUERDO CON LA MORAL La incapacidad para identificar la presencia de los impedimentos está Falta  de  restricción   directamente relacionada a las transgresiones de la moral. En ausencia de discernimiento, la mente no encuentra el soporte necesario para Comportamiento   de  la  conducta restringir sus actividades inhábiles; esto se traduce entonces en disipado  y   Uso  irrestrico  de   pensamiento, lenguaje y acción inhábiles, malsanos, los cuales dan como resultado dolor e insatisfacción. Esta falta de restricción de la conducta malsano los  sen=dos resulta del uso irrestricto de los sentidos, los cuales buscan siempre Toda  clase  de   satisfacción inmediata; esta necesidad puede tornarse tan intensa, que a la larga da lugar a toda clase de compulsiones y adicciones. compulsiones  y   Bhikkhu Thitapuñño adicciones Ceguera     Transgresión   de  las   Falta  de   de  la  moral manchas discernimiento Violación  de  Principios No  ve  uno  el  veneno Falta  de  conciencia Incumplimiento  de  Preceptos No  ve  las  manchas Falta  de  soporte  é=co Comportamiento  no  é=co Incapacidad  de  ver  los   Falta  de  educación Mala  conduca impedimentos 28
  • 29. ¿3 ó 5 ó 6? ¿De cuántos venenos estamos hablando? ¿De cuántas dimensiones?
  • 30. En  realidad  son  3  vectores  con  dos  extremos  cada  uno: -­‐  La  duda,  que  va  desde  la  fe  ciega  o  dogmá=ca  en  un  extremo,  hasta  el  escep=cismo   exacerbado  en  el  otro.  Es  decir  el  que  se  cree  todo  ingenuamente  de  un  lado  y  del  otro  el   que  no  cree  nada  aunque  le  pongan  las  evidencias  enfrente.  Tan  malo  el  uno  como  el  otro,   lo  ideal  es  el  punto  medio:  una  duda  escép=ca,  una  fe  que  exige  demostración,  una   confianza  que  no  le  impide  a  uno  caminar.  Pues  sin  fe  no  hay  viaje,  sin  fe  no  se  puede   alcanzar  la  sabiduría.  Por  eso  la  fe  es  la  primera  de  las  Cinco  Facultades  Espirituales  (fe,   energía,  atención  plena,  concentración  y  sabiduría*) -­‐  La  aversión  y  el  apego.  El  rechazo  y  la  obsesión.  El  odio  y  el  deseo.  Son  la  cara  de  la  misma   moneda.  Me  gusta  y  no  me  gusta,  lo  quiero  y  no  lo  quiero.  Me  quiero  apegar  a  eso  o  me   quiero  alejar  de  eso.  Uno  es  posi=vo  y  el  otro  nega=vo.  El  justo  medio  es  la  ecuanimidad,  el   aceptar  todas  las  cosas  como  son,  sin  imputarles  cualidades  posi=vas  o  nega=vas. -­‐  De  un  lado  el  letargo,  la  pereza,  la  abulia,  el  sueño  y  del  otro  lado  la  agitación,  la   preocupación,  la  discursividad  o  el  exceso  de  pensamientos.  En  un  caso  es  la  depresión  y  en   el  otro  extremo  el  ego  en  su  máximo  esplendor.  En  un  caso  nos  abandonamos  y  en  el  otro   queremos  ser  los  reyes  del  universo.  El  justo  medio  es  el  esfuerzo  diligente,  el  esfuerzo  sin   apego,  sin  deseo.   *  Recomendamos  para  el  que  quiera  conocerlas  El  Camino  a  la  Sabiduría:  las  Cinco  Facultades  Espirituales  de   Edward  Conze.  Traducción  de  Virginia  E=enne,  que  lo  puede  encontrar  en  la  red. 30
  • 31. Fe   escép=ca La  duda Crédulo EscépIco La  posición  ante  la  Verdad  o  la  Realidad El  Camino  Medio El  Justo  Medio El  equilibrio De  un  lado  está  el   Lo  ideal,  el  justo  medio,   En  el  otro  extremo  está   crédulo,  el  que  se  cree   es  tener  una  fe   el  escép=co,  el  que  no   todo  sin  exigir  una   escép=ca.  Una  fe  que   cree  en  nada  ni  en   prueba  o  demostración,   no  le  impide  a  uno   nadie  y  a  veces  ni   el  ingenuo  o  bobalicón. exigir  pruebas,   siquiera  en  él  mismo  y   El  que  se  avienta  al   inves=gar,  probar,   que  corre  el  riesgo  de   precipicio  si  su  líder  se   intentar,  experimentar.   caer  en  el  nihilismo,  es   lo  pide.  El  que  cree   Es  la  fe  del  cienkfico,  la   decir  en  la  negación  de   ciegamente. confianza  que  le  ayuda   todo  y  en  la  afirmación   Cae  en  el  “eternalismo”   a  uno  aventarse  y   de  la  nada.   o  “existencialismo”  es   probar,  para  demostrar,   El  peligro  de  él  es  no   decir  en  creer  que  las   para  “saborearlo”  por   probar,  no  intentar,   cosas  =enen  existencia   uno  mismo.  Sin  fe  no   caer  en  la  parálisis  por   por  sí  mismo  y  que   hay  sabiduría.  Jamás  se   el  análisis.  Se  pierde  el   perduran  para  siempre. alcanza  porque  uno  no   viaje  y  la  aventura  por   hace  el  viaje  y  este  viaje   estar  en  la  negación. sólo  uno  lo  puede   hacer. 31
  • 32. Ecuanime La  acItud Aversión Apego La  posición  ante  las  cosas  y  los  demás El  Camino  Medio El  Justo  Medio El  equilibrio De  un  lado  está  el  que   Lo  ideal,  el  justo  medio,   En  el  otro  extremo  está   rechaza  todo,  el  que   es  la  ecuanimidad,   el  apego  o  el  deseo,  el   siente  odio,  desprecio,   liberarse  de  la   que  todo  quiere,  que   enojo.  Nada  le  gusta,   esclavitud  del  deseo,   todo  le  gusta,  que  está   nada  le  parece,  a  todo   pero  no  irse  al  otro   obsesionado  o   le  encuentra  un   extremo  de  la  aversión.   apasionado  por   defecto.  Todo  está  mal.   Aceptar  las  cosas  como   obtener  algo,  porque   Cri=ca  todo  o  cae  en  los   son:  impermanentes,   piensa  que  eso  es  la   celos  y  la  envidia.   compuestas  de  partes,   fuente  del  placer  o  de   sin  un  yo  o  alma  y  no   la  felicidad. generadoras  de   felicidad. 32
  • 33. Esfuerzo La  acItud Ego Depresión La  posición  ante  uno  mismo El  Camino  Medio El  Justo  Medio El  equilibrio De  un  lado  está  el  ego,   Lo  ideal,  el  justo  medio,   En  el  otro  extremo  está   el  apego  a  uno,  la   es  el  esfuerzo  sin   la  depresión,  el  letargo,   soberbia,  que  lleva  a  la   apego,  la  acción  sin  el   el  abandono,  la  abulia,   discursividad,  a  la   deseo.  Requieres   la  pereza,  la  flojera,  el   agitación,  a  las   actuar,  no  puedes  dejar   sueño,  la  laxitud,  el  no   preocupaciones,  a   de  actuar,  pero  hacerlo   hacer  nada,  el  quedarse   querer  tener  la  razón,  a   sin  esperar  nada.  El   =rado,  el  pensar  que  el   querer  tener  el  control,   obje=vo  es  el  camino  y   esfuerzo  no  vale  la   a  imponer  tu  punto  de   no  la  meta.  La   pena. vista,  tu  criterio,  tu   diligencia,  la  lucha,  la   forma  de  ver  el  mundo,   persistencia,  la   tu  forma  de  hacer  las   voluntad,  el  carácter,  la   cosas. decisión,  la   determinación. 33
  • 34. Tenemos  un  cubo  de  tres  vectores: “x”  es  la  duda  ante  las  creencias  o  nuestra  ac=tud  ante  la  Verdad “y”  es  la  ac=tud  hacia  las  cosas  y  los  demás,  y “z”  es  la  ac=tud  hacia  uno  mismo El  Cubo  de  la  AcItud Ego,  Discursividad AcItud  ante  uno Apego Depresión,  Letargo AcItud  ante  los  demás Aversión Crédulo Escép=co Duda/Creencias AcItud  ante  la  Verdad 34
  • 35. En  realidad,  podríamos  hablar  de  6  impedimentos  o  de  3  impedimentos. De  6  si  tomamos  los  extremos  de  los  tres  vectores. De  3  si  sólo  tomamos  los  tres  vectores  o  dimensiones  del  cubo. ¿Por  qué  se  habla  de  5  impedimentos?  Porque  la  duda  se  toma  como  uno   solo,  ya  sea  que  uno  dude  porque  cree  ciegamente  en  una  religión  o  en  algo   dis=nto,  o  porque  de  plano  uno  dude  de  las  enseñanzas  porque  no  crea  en   nada  ni  en  nadie.  En  el  fondo  es  la  misma  duda  que  le  impide  a  uno  acercarse   o  creer  en  las  enseñanzas  o,  lo  más  grave,  no  probarlas,  no  experimentarlas,   no  inves=garlas.  Puede  ser  una  duda  que  se  =ene  porque  a  uno  le  han  fallado,   lo  han  defraudado  en  esta  o  en  otras  vidas  y  ya  está  uno  escarmentado,  ya  se   volvió  uno  incrédulo,  escép=co,  porque  “se  lo  han  llevado  a  uno  al  viaje  o  al   baile”,  o  puede  ser  una  duda  porque  uno  cree  que  ya  encontró  la  “verdad”  en   otro  lado,  con  otro  gurú,  en  otra  capilla,  en  otra  religión.  Por  eso  el  Buda  no   dice:  “ven  y  cree”,  sino  “ven  y  ve”.  El  Buda  te  exige  probar,  inves=gar  por  =   mismo.  Te  exige  dudar  incluso  de  él  o  de  cualquier  maestro.  Por  eso  dice:  “no   pongas  ninguna  mente  encima  de  la  tuya”.  Tu  debes  ser  tu  propio  maestro,  tu   propio  guía.  La  enseñanza  está  dentro  de  =.  Tu  debes  confiar  en  =  mismo,  en   tus  actos,  en  tu  capacidad,  en  tu  potencial.   35
  • 37. No  es  fácil  desprenderse  de  los  5  impedimentos.   La  prueba  es  que  seguimos  atrapados  en  el   Samsara  y  la  culpa  la  =enen  ellos. Pero  ellos  surgen  porque  atrás  están  el  signo  de  la   belleza,  de  la  asquerosidad,  del  descontento,  de  la   inquietud  y  de  la  duda.  Si  no  surgieran  esos  signos   no  surgirían  los  impedimentos. Tenemos  que  ir  a  la  causa  de  la  causa  y   desmantelarlos.  No  es  fácil,  pero  no  es  imposible.   Se  requiere  mucha  perseverancia,  mucho  esfuerzo,   mucha  entrega,  mucha  voluntad  y  decisión. Pero  primero  debemos  confiar  en  nosotros,  en  las   enseñanzas  y  en  los  maestros. 37
  • 38. ¿Por  qué?  ¿Cómo? ¿Por  qué  es  un  veneno  o  una  amenaza   ¿Cómo  lo  trascendemos?   VENENO o  una  mancha  mental? ¿Cuándo  se  supera? “La  duda  escép=ca  surge  en  la  gente  que  es  incapaz   “La  confianza  en  uno  mismo  aparece   de  amar.  Para  consagrarse  a  una  ac=vidad,  hay  que   durante  la  segunda  absorción  medita=va,   Duda  o  escep=cismo ser  capaz    de  entregarse  totalmente”.  Del  otro  lado   cuando  sabemos  que  podemos  hacer  lo   está  el  que  ama  un  dogma  equivocado. que  queremos  con  nuestra  mente”. “Queremos  alimentar  a  nuestros  sen=dos  porque  los   “Sólo  deja  de  hablar  cuando  la  experiencia   tenemos,  porque  hemos  nacido  con  ellos”...  “Este   de  la  meditación  da  mayor  placer  que  el   Apego,  placeres  o  deseo   apego  nos  crea  la  ilusión  de  que  esto  es  lo  más   que  proporciona  la  sa=sfacción  sensual¨.   sensual importante  que  existe,  que  ahí  está  nuestro   Cuando  la  felicidad  interior  es  más   camino”...  “Es  el  oro  del  loco.  Brilla,  pero  no  =ene   importante  que  la  felicidad  exterior.   valor,  porque  dura  poco”.   “La  cólera  surge  porque  de  un  modo  u  otro  nos   “Hasta  que  no  encontremos  la  paz  en   sen=mos  heridos.  El  dolor  ha  surgido,  y  la  absurda   Aversión  o  malevolencia reacción  humana,  el  singular  ins=nto  natural,  es   nuestro  interior,  no  la  encontraremos  en   ninguna  parte” infligir  dolor  a  su  vez”. “El  desasosiego  de  la  mente  generalmente  se  debe  a   experiencias  pasadas,  las  que  hemos  come=do  y  las   “Hasta  que  aprendamos  a  experimentar  el   Discursividad,   que  hemos  omi=do,  todo  aquello  que  en  nuestra   momento,  no  vamos  a  tener  un  poco  de   desasosiego  y  ansiedad vida  nos  hubiera  gustado  hacer  y  no  hicimos  o  lo  que   paz,  felicidad  o  tranquilidad” hicimos  que  quisiéramos  no  haber  hecho” “La  energía  surge  cuando  se  =ene  una   “Cuando  la  mente  no  =ene  un  concepto  claro  de  lo   dirección  bien  definida.  Se  sabe   Letargo,  pereza  o  apaka que  está  tratando  de  conseguir,  salvo  permanecer   exactamente  a  dónde  se  va  y  se  persevera   Tsicamente  viva,  no  produce  mucha  energía” en  ello” Los  entrecomillados  pertenecen  a  Ayya  Khema  en  su  libro  Siendo  Nadie,   Yendo  a  Ninguna  Parte,  Ed.  Indigo.   38
  • 39. Los  Venenos,  sus  Opuestos  y  sus  AnVdotos VENENO SU  OPUESTO ANTIDOTO Duda Fe,  confianza Confiar  en  uno  mismo Avidez,  Apego  o  deseo  sensual Generosidad Pensar  en  la  impermanencia Nobles  amigos  y  noble   Aversión  u  odio Amor  incondicional conversación Paz,  vivir  el  momento  aquí  y   Ver  la  realidad,  las  cosas   Discursividad,  ansiedad ahora como  son Una  mo=vación:  acabar  con   Letargo Energía,  esfuerzo el  sufrimiento 39
  • 40. ¿Qué  comentó  el  Buda  de  los  Cinco  Venenos  Mentales? VENENO Qué  comentó  el  Buda El  Buda  la  compara  a  viajar  por  el  desierto  sin  provisiones  y  sin  un  mapa,  por   Duda eso  vamos  dando  vueltas,  los  bandidos  nos  asaltan  y  nos  matan. El  Buda  comparó  el  deseo  sensual  con  estar  endeudado.  Si  tenemos  una  casa  y   por  su  causa  debemos  dinero  al  banco,  hemos  de  ir  mensualmente  y  amor=zar   Avidez,  Apego  o  deseo  sensual la  deuda  con  los  intereses.  Aunque  en  el  caso  de  la  casa,  con  el  =empo,  se   liquidará  la  deuda.  Tenemos  hambre  de  nuevo.  Tenemos  sed  de  nuevo.   Queremos  ver  y  oír  y  gustar  y  tocar  una  y  otra  vez. El  Buda  la  compara  con  coger  carbón  ardiendo  con  las  manos  desnudas  y  tratar   Aversión  u  odio de  echárselo  a  la  persona  con  la  que  se  está  furioso.  ¿Quién  se  quema  primero?   El  que  está  furioso,  desde  luego. El  Buda  la  compara  a  un  lago  cuando  sopla  mucho  el  viento  y  hace  que  las  olas   Discursividad,  ansiedad suban  muy  alto.  Cuando  hay  olas  en  nuestras  emociones,  nos  ahogamos  en   ellas.  No  podemos  ver  con  claridad. El  Buda  compara  la  pereza  y  la  apaka  con  estar  en  prisión.  Si  estamos  en  prisión   Letargo en  una  pequeña  celda,  no  hay  nada  que  podamos  hacer  hasta  que  alguien  abra   la  puerta. Fuente:  Ayya  Khema  en  su  libro  Siendo  Nadie,  Yendo  a  Ninguna  Parte,  Ed.   Indigo.   40
  • 41. Venenos...  ¿Qué  producen?,  ¿cómo  los  ve  la  sociedad? VENENO Qué  produce Cómo  lo  ve  la  sociedad La  sociedad  desconTa  de  quien  no  cree  lo   Duda Parálisis  o  estar  en  un  camino  equivocado que  cree  la  mayoría Avidez,  Apego  o  deseo   Produce  sensaciones  placenteras Muy  es=mado  por  la  sociedad sensual Aversión  u  odio No  produce  ninguna  sensación  placentera No  está  aprobado  por  la  sociedad La  sociedad  lo  ve  como  ingenioso  o   Discursividad,  ansiedad Distracción inquieto  o  disperso La  sociedad  rechaza  al  flojo,  pero  tampoco   Letargo Nada,  ningún  avance,  pérdida  de  =empo en=ende  a  quien  se  dedica  a  la  vida   espiritual 41
  • 42. La  Mente  es  Pura  y  Cristalina  como  el  Agua Con el objeto de ilustrar el carácter psicológico de los cinco impedimentos mentales el Buddha hace uso de símiles. La primera serie que se expone toma la analogía del agua con la mente. El agua posee un gran número de características en las que se asemeja a la mente. En su estado puro ambas son transparentes, claras, cristalinas. El Buddha dice que la mente en su estado natural es luminosa, pero es opacada por impurezas mentales advenedizas. De la misma forma el agua en su estado puro y natural se encuentra libre de toda contaminación, hasta que algún elemento extraño la enturbia y la hace impura. Por otra parte, el agua siempre toma la forma del recipiente que la contiene, es adaptable, tal como lo es la mente en su estado puro. Por añadidura la mente en este estado es imperturbable, como la gran masa de agua en un remoto lago a la luz de los primeros rayos del amanecer. Bhikkhu Thitapuñño 42
  • 43. Comparar  los  Cinco  Venenos  con  el  Agua Veneno Simil El Buddha indica que tal como no es posible ver el fondo de un recipiente, o el reflejo de la propia imagen con agua que ha sido teñida con una serie de pinturas de todos colores, tampoco es posible lograr claridad mental bajo la influencia del deseo de satisfacción sensorial, el primero en orden de Deseo los impedimentos. Una de las condiciones que propicia el surgimiento del deseo, es la percepción de un objeto atractivo, de manera que en este símil es el carácter interesante y atractivo de las volutas que se forman con las tinturas disueltas. El agua hirviente. En este caso ésta es una analogía para la mente que se encuentra “caliente”, con Aversión resentimiento, ira, furia, fastidio, enojo, etc. En este caso la mente percibe al objeto como no- atractivo. El de un cuerpo de agua cuya superficie esta cubierta por lama, la cual nuevamente impide ver el Letargo propio reflejo con claridad. Tal como el símil lo sugeriría, el agitar, el remover ese material permitirá disipar la obstrucción. El Buda la compara a un lago cuando sopla mucho el viento y hace que las olas suban muy alto. Agitación Cuando hay olas en nuestras emociones, nos ahogamos en ellas. No podemos ver con claridad. Es el de agua lodosa. La turbidez debida al lodo suspendido en el agua impide ver el fondo del Duda recipiente que la contiene. En este caso, lo primero que se debe hacer es dejar de agitar esa agua, con el objeto de que el lodo se asiente en el fondo. Fuente: Bhikkhu Thitapuñño LOS CINCO IMPEDIMENTOS 43
  • 44. Duda 1. Duda escéptica Engaño, Ignorancia
  • 45. El  Buda  la  compara  a  viajar  por  el  desierto  sin   provisiones  y  sin  un  mapa,  por  eso  vamos  dando   vueltas,  los  bandidos  nos  asaltan  y  nos  matan. 45
  • 46. Dudas -­‐  Tener  duda  de  que  exista  lo  espiritual.  Tener  una  visión  materialista  del   mundo.  Tener  duda  de  que  privarse  de  los  deseos  sensoriales  sea  algo   posi=vo. -­‐  Tener  dudas  sobre  la  propia  habilidad,  sobre  las  propias  ap=tudes   espirituales -­‐  Tener  duda  de  que  el  Buda  sea  realmente  un  iluminado -­‐  Tener  duda  que  el  Dharma  sea  la  verdad -­‐  Tener  duda  de  que  la  Sangha  haya  perpetuado  el  Dharma   correctamente 46
  • 47. Necesitas  no  sólo  amar  a  tu  pareja,  sino  entenderla Entendimiento Pareja No  amor Amor No  entendimiento 47
  • 48. Necesitas  no  sólo  amar  a  tu  pareja,  sino  entenderla Pareja Entendimiento La  en=endo,   La  en=endo  y   pero  no  la  amo la  amo No  amor Amor Ni  la  amo  ni   La  amo,  pero   la  en=endo no  la  en=endo No  entendimiento 48
  • 49. Igual  necesitas  entender  y  amar  al  Dharma  para  que   realmente  puedas  avanzar  en  el  Camino  Espiritual.   Este  es  el  mayor  ankdoto  contra  la  duda 49
  • 50. AnVdotos  a  la  duda 1.  Aprender  más  sobre  el  Dharma 2.  Relacionarse  con  gente  sabia  y  madura 50
  • 52. “Ningún  placer  real  puede  llegar  de  los  sen=dos,   porque  no  dura” Ayya  Khema 52
  • 53. Los  Placeres  Sensuales Si  tenemos  de  más,  nos  emborrachan  y  pagamos  la  cruda Si  dura  mucho  ya  no  son  placenteras Deseo  sensual Si  se  acaban,  entonces  sufrimos “Todos  los   intentos  de   buscar  la   Si  dura  poco,  no  nos  sa=sface felicidad  a  través   de  los  sen=dos   están   Nunca  tenemos  suficiente condenados  al   fracaso”,  Ayya   Khema Si  ya  pasaron,  entonces  nos  perturba  su  recuerdo Si  no  los  hemos  vivido  entonces  los  deseamos 53
  • 54. El   La   deseo La   expecta=va El  esfuerzo   posibilidad  de  su   1 La   por   sa=sfacción 2 La   sa=sfacción   obtenerlo frustración del  deseo 3 La  sed 4 Nuevo   5 deseo 7 6 1 “No  es  posible” “No  se  cómo?” La  ex=nción  del   “Es  muy  diTcil” deseo 54
  • 55. Como  nos  senImos  incómodos  buscamos  la  saIsfacción  del  deseo  porque  pensamos   que  eso  nos  dará  comodidad Sa=sfacción Deseo Incomodidad Comodidad Sed Insa=sfacción Frustración 55
  • 56. Como  nos  senImos  incómodos  buscamos  la  saIsfacción  del  deseo  porque   Deseo pensamos  que  eso  nos  dará  comodidad Sa=sfacción Estoy  sa=sfecho,   Estoy  en  paz,   pero  me  siento   cómodo  y  sa=sfecho incómodo,  con  sed Incomodidad Comodidad Sed Me  siento   Estoy  cómodo,  pero   incómodo  e   me  siento  insa=sfecho insa=sfecho Insa=sfacción Frustración 56
  • 57. AnVdotos  al  deseo 1.  Entender  que  el  deseo  sensual  es  un  enemigo  que  destruye  nuestra   morada  interna,  que  causa  miedo  a  no  poder  conseguir  lo  que  queremos  y   aversión  hacia  quienes  si  lo  consiguen  (envidia,  celos) 2.  La  moderación 3.  No  ver  el  todo,  sino  cada  una  de  sus  partes 4.  Tener  un  amigo  noble  con  quien  conversar  sobre  el  Dharma 57
  • 58. Odio 3. Aversión Malevolencia
  • 59. El  Buda  la  compara  con  coger  carbón  ardiendo  con  las   manos  desnudas  y  tratar  de  echárselo  a  la  persona   con  la  que  se  está  furioso.  ¿Quién  se  quema  primero?   El  que  está  furioso,  desde  luego. 59
  • 60. 5 4 3 O  me  trago  mi   2 Como  tu  me   cólera,  la  reprimo  y   Me   las=maste  o  me   eso  me  hace  daño  a   1 Me   siento  irritado   hiciste  daño,  ahora  yo   mí siento   o  molesto   te  lo  hago  a  =   Me  siento   defraudado   con=go herido  o   con=go las=mado El  amor   incondicional 60
  • 61. “El  segundo  de  estos  impedimentos,  de  estas   impurezas  que  tantos  estragos  producen  dentro  de   nosotros,  y  por  ello  en  nuestro  entorno,  es  la   malevolencia  o  la  cólera.  Puede  ser  leve.  Puede  ser   fuerte.  Se  puede  manifestar  o  sólo  permanecer  quieta   adentro.  Si  se  verbaliza,  existe  la  posibilidad  de  que  la   otra  persona  se  enfade  también.  Entonces  tenemos   altercados  familiares  o  discusiones  con  los  vecinos.   Tenemos  disensiones  entre  comunidades  y,  al  final,   guerra  entre  naciones  o  en  todo  el  mundo”. Ayya  Khema Siendo  Nadie,  Yendo  a  Ninguna  Parte 61
  • 62. “Todos  los  problemas  surgen  por  nuestras  reacciones   y,  otro  de  nuestros  absurdos,  tenemos  la  tendencia   natural  de  culpar  a  quienes  las  provocan.  Nos   enfurecemos,  así  que  culpamos  a  la  persona  que  ha   provocado  la  furia.  Nos  entristecemos,  así  que   culpamos  a  la  persona  que  ha  provocado  la  tristeza,  o   al  hecho  en  sí.  Pero  se  nos  olvida  que  es  imposible   enfurecerse  o  entristecerse  si  no  tenemos  la   tendencia  interna  a  querer  ser  provocados.  De  otro   modo  no  ocurriría”. Ayya  Khema Siendo  Nadie,  Yendo  a  Ninguna  Parte 62
  • 63. “No  importa  quien  sea  el  que  provoca.  Sólo  puede   salir  lo  que  hay  allí”. Ayya  Khema Siendo  Nadie,  Yendo  a  Ninguna  Parte 63
  • 64. AnVdotos  a  la  cólera 1.  Recordar  “soy  dueño  de  mi  karma”.   -­‐  si  estoy  viviendo  esto  es  porque  yo  mismo  me  lo  he  causado  en  el  pasado.   Algo  dije  o  hice  que  ocasiona  que  hoy  esté  viviendo  esto.  El  que  la  otra   persona  haya  hecho  algo  que  encienda  mi  cólera  no  =ene  nada  que  ver.  No   debo  enojarme  con  él,  sino  conmigo  mismo.  “La  cólera  que  sen=mos  contra   algo  o  alguien  es  sólo  una  reacción  de  nuestras  impurezas.  No  =ene  nada  que   ver  con  la  acción  ni  con  quien  la  realiza”  (Ayya  Khema). -­‐  si  me  enfurezco  y  hago  o  digo  algo  que  las=me  a  otro  yo  voy  a  sufrir  la   consecuencia  en  el  futuro.  El  primero  que  se  va  a  quemar  soy  yo. 2.  No  autocensurarse 3.  Cambiar  la  reacción  por  amor  incondicional. 64
  • 65. Acrobacias  Mentales “Hay que realizar algunas acrobacias mentales. Es decir, darse cuenta de que la cólera es algo inútil. Nos hace infelices. Hace infelices a otros. No sólo eso, sino que deja un surco en la mente de modo que la cólera surge cada vez más fácilmente. Por esta razón encontramos a menudo tan ariscas a las personas mayores. Todo en su entorno se vuelve desagradable. No son nunca felices porque el surco de la mente se les ha hecho tan profundo que ya no pueden salir nunca de él. Conociendo estos peligros, miremos a la persona con la que estamos furiosos y tratemos de recordar algo grato que esta persona haya dicho o hecho. Este método puede ser efectivo porque, si conocemos a la persona, algo grato seremos capaces de recordar. Todo el mundo hace algo grato de vez en cuando. Todas las personas llevan dentro de sí algo de bondad, así que tenedlo presente. Si estáis demasiado furiosos para pensar algo bueno de esa persona, recordad entonces que sólo una persona desdichada actúa de un modo malévolo. La persona feliz actúa y habla de un modo placentero y no enfurece a otros. Así que es evidente que esa persona con la que estáis furiosos es algo desdichada. Está sufriendo. Tened un poco de compasión del sufrimiento de la otra persona, tanto si tiene una dolencia física como si sufre por no haber oído el Dharma. No sabemos cuál puede ser la causa. No importa. Tened compasión de esa persona. Si estamos realmente tan furiosos con esa persona que no podemos recordar nada bueno de ella ni pensar en su sufrimiento, podemos tratar de sentirnos como una madre. Seguramente su madre la ama... tratamos de despertar un sentimiento maternal en nosotros. Todos estos cambios mentales dan buenos resultados. Se tarda un poco hasta llegar a conseguirlo cada vez. Pero con la práctica continua se convierte en hábito, se convierte en segunda naturaleza, y cuando es segunda naturaleza, la propia naturaleza original ha cambiado. Aunque la cólera siga surgiendo, ya no tiene significación o fuerza, porque hemos aprendido a cambiarla”. Ayya Khema Siendo Nadie, Yendo a Ninguna Parte 65
  • 66. Cinco estrategias para remover el enojo o la aversión “Existen, monjes, cinco formas de remover el enojo. A través de ellas, todas las indignaciones que han surgido en un monje pueden ser removidas. ¿Cuales son esas cinco formas? Si surge el enojo hacia cualquier persona, entonces uno debe cultivar el amor-bondad hacia esa persona... o la compasión... o [3]la ecuanimidad. De estas formas, uno puede deshacerse del enojo hacia esa persona. Por otra parte, uno no presta atención a la persona y no se piensa en ella. De esta forma, uno puede deshacerse del enojo. Por otra parte, uno puede aplicar hacia la persona el hecho de la posesión individual del kamma, a saber: “Esta digna persona es la dueña y responsable de sus propias acciones, la heredera de sus acciones; sus acciones son la fuente de su ser, sus relaciones y su sustento. Cualesquiera que sean las acciones que efectué, ya sean buenas o malas, de ellas será la heredera.” De esta forma, también es posible deshacerse del enojo hacia esa persona.” Estas son las cinco formas de remover el enojo. A través de ellas es posible deshacerse de todos los enojos que surgen en un monje.” Buddha (Discursos en Orden Numérico, Anguttara Nikaya. V, 16) 66
  • 67. Pereza 4. Pereza y Apatía Letargo
  • 68. El  Buda  compara  la  pereza  y  la  apaka  con  estar  en   prisión.  Si  estamos  en  prisión  en  una  pequeña  celda,   no  hay  nada  que  podamos  hacer  hasta  que  alguien   abra  la  puerta.  Si  la  mente  está  obstruida  por  el   letargo  y  la  somnolencia  (letargo  en  el  cuerpo  y   somnolencia  en  la  mente),  está  aprisionada  hasta  el   punto  de  que  únicamente  podemos  tener  la  energía   suficiente  para  hacer  las  cosas  más  necesarias  (Ayya   Khema)   68
  • 69. Pereza Apaka Letargo Languidez Falta  de  dirección Falta  de  energía 69
  • 70. Hay  que  tener  una  buena  razón  para  meditar eso  es  lo  que  da  energía -­‐  la  razón  no  es  para  obtener  momentos  placenteros -­‐  la  razón  debe  ser  para  liberarnos Una  Buena  Dirección  nos  da  Energía Energía Falta  de  dirección Dirección Falta  de  energía 70
  • 71. Una  Buena  Dirección  nos  da  Energía Energía Se  a  donde  ir  y  eso   Tengo  energía,  pero   me  mo=va,  me  da   no  se  a  dónde  ir energía Falta  de  dirección Dirección No  se  a  dónde  ir  y   Se  a  dónde  ir,  pero  me   me  siento   falta  energía desganado Falta  de  energía 71
  • 72. La  apaka  “esta  clase  de  estado  mental  en  la  meditación   =ene  su  equivalente  en  la  vida  co=diana  manifestándose   como  falta  de  dirección,  lo  que  se  traduce  en  falta  de   energía”...  “La  energía  surge  cuando  se  =ene  una  dirección   bien  definida.  Se  sabe  exactamente  a  dónde  se  va  y  se   persevera  en  ello.  Pero  cuando  la  mente  no  =ene  un   concepto  claro  de  lo  que  está  tratando  de  conseguir,  salvo   permanecer  Tsicamente  viva,  no  produce  mucha  energía.   Eso  no  es  fascinante  o  interesante  y  la  mente   subconsciente  sabe  de  antemano  que  es  una  causa   perdida.  Nadie  puede  sobrevivir.  Usar  la  propia  fuerza  y   dirección  sólo  para  sobrevivir  no  es  una  tarea  fruckfera  y   la  autén=ca  energía  no  surgirá.  Todo  lo  contrario,  nos   sen=mos  hundidos  en  el  lodo  y  ahogándonos  en  él”. Ayya  Khema 72
  • 73. El  Triángulo  Básico  de  la  Meditación Deseo  de   Una  buena   meditar razón Energía  para   realizarlo “La  meditación  necesita  mucha  energía”,  Ayya  Khema 73
  • 74. AnVdotos  a  la  flojera  o  pereza AnVdoto  al  letargo  del  cuerpo.  Abrir  los  ojos  y  mirar  a  la  luz,  frotarse  las   mejillas,  =rar  de  los  lóbulos  de  las  orejas,  mover  el  cuerpo  para  ac=var  la   circulación  o  ponerse  de  pie.   AnVdoto  a  la  somnolencia  de  la  mente.  Pensar  que  “la  vida  es  incierta,  la   muerte  es  cierta”.  Desarrollar  sen=do  de  urgencia.  Pensar  que  ahora  =enes   un  cuerpo  sano  y  las  condiciones  para  poder  meditar,  quién  sabe  si  las   vuelvas  a  tener  en  el  futuro.   74
  • 75. “Recordad  que  no  hay  otro  momento  excepto  éste.  El   futuro  puede  parecer  seguro,  pero  eso  es  otra  ilusión.   La  gente  muere  a  cada  momento.  Cuando  muramos  -­‐ lo  que  haremos  todos-­‐  y  renazcamos  -­‐lo  que  todos   haremos  a  no  ser  que  lleguemos  a  ser  arahants-­‐   tendremos  entonces  que  comenzarlo  todo  de  nuevo   otra  vez.  Tendremos  que  aprender  a  andar,  hablar,   comer,  ir  al  lavabo,  ves=rnos.  Tendremos  que  recorrer   otra  vez  más  todo  el  sistema  escolar,  casarnos,  tener   hijos,  verlos  casar.  Hasta  ahora  lo  habéis  hecho  todo   el  =empo.  Usemos  el  =empo  que  nos  queda  para  lo   más  importante.  Todo  lo  demás  lo  hemos  hecho.  Ya   hemos  aprendido  a  andar  y  hablar,  a  ves=rnos  y  a  ir  al   lavabo.  Hemos  pasado  la  escuela.  Muchos  de   nosotros  tenemos  hijos.  Quizás  estén  casados.  Ahora   es  el  momento.  No  hay  otro  momento  mejor”. Ayya  Khema 75
  • 76. “Una  dirección  clara  produce  la  energía  necesaria.   Conocemos  nuestro  camino  y  nuestro  des=no.   Podemos  andar  hacia  él  con  vigor.  Cuando  no  se  =ene   un  des=no  no  hay  fascinación,  no  hay  interés.  Es  diTcil   encontrar  un  des=no  claro  en  la  vida,  pero  el  Buda   nos  ha  señalado  el  camino.  Este  =ene  un  des=no  claro   de  libertad,  de  cesación  del  sufrimiento,  de  liberación   de  Nirvana”. Ayya  Khema 76
  • 77. Agitación 5. Desasosiego y Ansiedad Dispersión, Inquietud, Preocupaciones
  • 78. El  Buda  la  compara  a  un  lago  cuando  sopla  mucho  el   viento  y  hace  que  las  olas  suban  muy  alto.  Cuando   hay  olas  en  nuestras  emociones,  nos  ahogamos  en   ellas.  No  podemos  ver  con  claridad. 78
  • 79. Hasta  que  aprendamos  a  experimentar  el  momento,   no  vamos  a  tener  un  poco  de  paz,  felicidad  o   tranquilidad.  Nos  seguirá  costando  un  esfuerzo  hacer   lo  que  pensamos  que  debemos  hacer,  ir  al  lugar   donde  pensamos  que  debemos  ir,  conservar  lo  que   pensamos  que  es  valioso.  Un  esfuerzo  con=nuo  sin   facilidad  ni  alegría  en  él.  La  paz  y  la  felicidad  no  son   nuestro  patrimonio.  Se  =enen  que  obtener  con  un   esfuerzo  constante  y  se  pueden  obtener  si   reconocemos  a  nuestros  enemigos  y  aprendemos  a   rechazarlos. Ayya  Khema 79
  • 81. El  Meditador  permanece  incólume  ante  las  manchas  mentales Estos  venenos  mentales  pueden  surgir  pero  no  alteran  la  mente  del  meditador,  el  cual  está  alerta  para   detectarlos  y  aplicar  los  ankdotos  que  sean  necesarios  para  nulificarlos.  Hasta  que  llega  un  momento   en  que  dichas  manchas  no  vuelven  a  surgir  más  porque  se  ha  purificado  la  mente,  porque  uno  se  ha   liberado  de  ellas.  Es  cuando  se  dice  que  se  ha  alcanzado  el  estado  de  un  Arhat. Duda Deseo Aversión Flojera Distracción 81
  • 82. Fuentes  de  Consulta LOS CINCO IMPEDIMENTOS Por Bhikkhu Thitapuñño Venerable Bhikkhu Thitapuñño. Publicación con permiso del Ven. Bhikkhu Thitapuñño (abril 2001). Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido sólo en forma gratuita. ©CMBT 2001. Última revisión miércoles 9 de mayo de 2001. Fondo Dhamma Dana. Ayya  Khema  en  su  libro  Siendo  Nadie,  Yendo  a  Ninguna  Parte,   Ed.  Indigo.  Barcelona,  1994 EL CAMINO A LA SABIDURÍA: LAS CINCO FACULTADES ESPIRITUALES* Edward Conze Traducción española por Virginia Etienne 82