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Genética Bioquímica
El Paradigma Perdido
-la bioantropología- E. Morìn (1974)

Universo                 7,000 millones de años
Tierra                   5,000 millones de años
Vida                     2,500 millones de años
Vertebrados                600 millones de años
Reptiles                   300 millones de años
Mamíferos                  200 millones de años
Antropoides                 10 millones de años
Homínidos                    4 millones de años
Homo sapiens         Entre 100,000 y 50,000 años
Ciudad, Estado                       10,000 años
Filosofía                             2,500 años
Ciencia del hombre                    0
El Paradigma Perdido
          -la bioantropología- E. Morìn (1974)


   Ni por decretos de la escuela, ni por la majestad de
    las autoridades espirituales… es imposible dejar de
    reconsiderar el nudo gordiano que la Antropología
    Científica creía haber zanjado perfectamente….
   Como teoría dominante su fuerza se funda, no
    solamente sobre la separación, sino sobre la
    oposición entre las nociones de hombre y animal,
    de cultura y de naturaleza…
   Todo lo que no encaja en este paradigma viene
    condenado como “biologismo”, “naturalismo”,
    “evolucionismo”…
Por todo lo que ahora tenemos en el naciente siglo XXI…
Por toda una acumulación de conocimiento que macro y
   magníficamente     se ha desarrollado en los últimos
   cincuenta y cinco años…
Por haber encontrado todas las respuestas a todas nuestras
   preguntas o así creerlo… sin caer en cuenta en el sentido
   de la “anomia” y…
Sin tomar en cuenta el conocimiento humano integrado…
Que continúa preguntando ¿qué somos?, ¿qué es el
   hombre en el mundo?
Y aunque las formulaciones paradigmáticas antropo-
   cosmológicas, siempre nos ofrecen una explicación de las
    concepciones del mundo… estas son siempre
   fragmentadas y superficiales
   Esta aseveración hace necesario consagrarse a
    estas problemáticas y en donde pudieran, no solo
    efectuarse intercambios interdisciplinarios entre
    ciencias biológicas y ciencias humanas, sino
    además       favorecer      un       pensamiento
    verdaderamente transdisciplinario, preguntarnos
    en términos de una soldadura epistemológica… la
    aseveración que Serge Moscovoci nos regalo y que
    dice “Todo nos incita a abandonar de una vez la
    visión de una naturaleza no humana y de un
    hombre no natural”
   La ciencia cerrada nos brinda reiteradamente muestras de
    una evidencia estéril…como por ejemplo, sabemos muy
    bien, desde cierta perspectiva, que somos animales de la
    clase de los mamíferos, del orden de los primates, de la
    familia de los homínidos, del género homo, de la especie
    sapiens…
   Que nuestro cuerpo es una máquina de treinta mil millones
    de células, controlado y procreado por un sistema genético,
    el cual se constituyó en el transcurso de una evolución
    natural a lo largo de 2 a 3 millones de años…
   Por lo tanto sabemos también que el cerebro con el cual
    pensamos, la boca con la cual hablamos, la mano con la
    cual escribimos son órganos biológicos…
   Este saber es tan inoperante, como el que nos informa que
    nuestro organismo está constituido por combinaciones de C,
    de H, de O y de N.
   Si Darwin hubiera leído a Mendel, hubiera sospechado claros
    indicios de la evolución, aunque esta experimentación
    hubiera sido hecha en el cultivo de vegetales…
   Por ello desde Darwin admitimos que somos hijos de
    primates, pero no que nosotros mismos seamos primates…
    estamos convencidos de que, una vez descendidos del árbol
    genealógico tropical donde vivían nuestros antepasados, nos
    hemos alejado para siempre de él, y de que hemos
    construido, al margen de la naturaleza, el reino
    indepenndiente de la cultura.
   Nuestra vida, la situada en los seres humanos,
    resulta excepcional en relación a los demás
    animales, incluidos los primates, a quienes hemos
    domesticado, reducido, rechazado, encerrado…
   El ser humano ha edificado ciudades de piedra y
    acero, inventado máquinas, creado poemas y
    sinfonías, navegado por el espacio… etc. etc.
   ¿Cómo no creer que, aunque salidos de la
    naturaleza, no seamos, a pesar de ello,
    extranaturales y sobrenaturales?
 Desde Descartes pensamos contra natura,
  seguros de que nuestra misión consiste en
  dominarla, someterla y conquistarla…
 El crístianismo es la religión de un hombre
  cuya muerte sobrenatural le permite escapar
  al destino común reservado a otras criaturas
  vivas; el humanismo es la filosofía de un
  hombre cuya vida sobrenatural le permite
  escapar a tal destino
   El ser humano es sujeto en un mundo de objetos, y
    soberano en un mundo de sujetos
   A pesar de todo, el tema de la naturaleza humana
    no ha dejado de planteársele al hombre de todas
    las épocas, como un inquietante problema a
    resolver, desde Sócrates a Montaigne y Pascal, pero
    siempre lo ha sido para en ella lo desconocido, la
    incertidumbre, la contradicción el error. Los
    interrogantes no alimentaban un conocimiento sino
    la duda sobre el conocimiento.
   Después con Jean-Jacques la naturaleza
    humana emergió como plenitud, virtud,
    verdad y bondad, éste tuvo buen cuidado
    en mostrarnos de inmediato que nos
    hallábamos exiliados de ella y en deplorar
    la irremediable pérdida de tal estado
    paradisíaco, pero pronto se descubrió que
    este paraíso era tan imaginario como el
    otro.
 Paradigma  inencontrable en Pascal,
 paraíso perdido en Rousseau, la
 idea de naturaleza humana iba a
 terminar perdiendo su núcleo,
 convertida en blando protoplasma,
 gracias a la toma de conciencia de
 la evolución histórica y de la
 diversidad de las civilizaciones.
 Puesto  que los hombres son tan
 diferentes en el espacio y en el tiempo
 y se transforman según las sociedades
 en las que se hallan inmersos, debe
 admitirse que la naturaleza humana
 no es más que una materia prima
 maleable a la que sólo pueden dar
 forma la cultura y la historia
   En este sentido en la medida en que la
    idea de naturaleza humana se ha visto
    inmovilizada por el conservadurismo, con
    el objetivo de usarla a modo de freno
    frente a los cambios sociales, la ideología
    del progreso ha extraído la conclusión de
    que para que se produzcan cambios no es
    necesario que exista ninguna naturaleza
    humana.
 Asípues, acosada por todas partes,
 vaciada de virtudes, riquezas y
 dinamismo, la naturaleza humana
 aparece como un residuo amorfo,
 inerte, monótono: no ya como la
 base sobre la que se sustenta el
 hombre, sino como algo que ha sido
 superado.
 ¿Pero acaso la naturaleza no lleva en
 su seno un principio de variedad, tal
 como lo testimonian los millones de
 especies vivas? ¿acaso no alberga un
 principio de transformación? ¿acaso no
 lleva implícita la evolución que ha
 conducido      hasta     el   hombre?
 ¡privaremos a la naturaleza humana de
 toda cualidad biológica?
   Después de Marx, cuando menciona “el
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Genética bioquímica

  • 2. El Paradigma Perdido -la bioantropología- E. Morìn (1974) Universo 7,000 millones de años Tierra 5,000 millones de años Vida 2,500 millones de años Vertebrados 600 millones de años Reptiles 300 millones de años Mamíferos 200 millones de años Antropoides 10 millones de años Homínidos 4 millones de años Homo sapiens Entre 100,000 y 50,000 años Ciudad, Estado 10,000 años Filosofía 2,500 años Ciencia del hombre 0
  • 3. El Paradigma Perdido -la bioantropología- E. Morìn (1974)  Ni por decretos de la escuela, ni por la majestad de las autoridades espirituales… es imposible dejar de reconsiderar el nudo gordiano que la Antropología Científica creía haber zanjado perfectamente….  Como teoría dominante su fuerza se funda, no solamente sobre la separación, sino sobre la oposición entre las nociones de hombre y animal, de cultura y de naturaleza…  Todo lo que no encaja en este paradigma viene condenado como “biologismo”, “naturalismo”, “evolucionismo”…
  • 4. Por todo lo que ahora tenemos en el naciente siglo XXI… Por toda una acumulación de conocimiento que macro y magníficamente se ha desarrollado en los últimos cincuenta y cinco años… Por haber encontrado todas las respuestas a todas nuestras preguntas o así creerlo… sin caer en cuenta en el sentido de la “anomia” y… Sin tomar en cuenta el conocimiento humano integrado… Que continúa preguntando ¿qué somos?, ¿qué es el hombre en el mundo? Y aunque las formulaciones paradigmáticas antropo- cosmológicas, siempre nos ofrecen una explicación de las concepciones del mundo… estas son siempre fragmentadas y superficiales
  • 5. Esta aseveración hace necesario consagrarse a estas problemáticas y en donde pudieran, no solo efectuarse intercambios interdisciplinarios entre ciencias biológicas y ciencias humanas, sino además favorecer un pensamiento verdaderamente transdisciplinario, preguntarnos en términos de una soldadura epistemológica… la aseveración que Serge Moscovoci nos regalo y que dice “Todo nos incita a abandonar de una vez la visión de una naturaleza no humana y de un hombre no natural”
  • 6. La ciencia cerrada nos brinda reiteradamente muestras de una evidencia estéril…como por ejemplo, sabemos muy bien, desde cierta perspectiva, que somos animales de la clase de los mamíferos, del orden de los primates, de la familia de los homínidos, del género homo, de la especie sapiens…  Que nuestro cuerpo es una máquina de treinta mil millones de células, controlado y procreado por un sistema genético, el cual se constituyó en el transcurso de una evolución natural a lo largo de 2 a 3 millones de años…  Por lo tanto sabemos también que el cerebro con el cual pensamos, la boca con la cual hablamos, la mano con la cual escribimos son órganos biológicos…
  • 7. Este saber es tan inoperante, como el que nos informa que nuestro organismo está constituido por combinaciones de C, de H, de O y de N.  Si Darwin hubiera leído a Mendel, hubiera sospechado claros indicios de la evolución, aunque esta experimentación hubiera sido hecha en el cultivo de vegetales…  Por ello desde Darwin admitimos que somos hijos de primates, pero no que nosotros mismos seamos primates… estamos convencidos de que, una vez descendidos del árbol genealógico tropical donde vivían nuestros antepasados, nos hemos alejado para siempre de él, y de que hemos construido, al margen de la naturaleza, el reino indepenndiente de la cultura.
  • 8. Nuestra vida, la situada en los seres humanos, resulta excepcional en relación a los demás animales, incluidos los primates, a quienes hemos domesticado, reducido, rechazado, encerrado…  El ser humano ha edificado ciudades de piedra y acero, inventado máquinas, creado poemas y sinfonías, navegado por el espacio… etc. etc.  ¿Cómo no creer que, aunque salidos de la naturaleza, no seamos, a pesar de ello, extranaturales y sobrenaturales?
  • 9.  Desde Descartes pensamos contra natura, seguros de que nuestra misión consiste en dominarla, someterla y conquistarla…  El crístianismo es la religión de un hombre cuya muerte sobrenatural le permite escapar al destino común reservado a otras criaturas vivas; el humanismo es la filosofía de un hombre cuya vida sobrenatural le permite escapar a tal destino
  • 10. El ser humano es sujeto en un mundo de objetos, y soberano en un mundo de sujetos  A pesar de todo, el tema de la naturaleza humana no ha dejado de planteársele al hombre de todas las épocas, como un inquietante problema a resolver, desde Sócrates a Montaigne y Pascal, pero siempre lo ha sido para en ella lo desconocido, la incertidumbre, la contradicción el error. Los interrogantes no alimentaban un conocimiento sino la duda sobre el conocimiento.
  • 11. Después con Jean-Jacques la naturaleza humana emergió como plenitud, virtud, verdad y bondad, éste tuvo buen cuidado en mostrarnos de inmediato que nos hallábamos exiliados de ella y en deplorar la irremediable pérdida de tal estado paradisíaco, pero pronto se descubrió que este paraíso era tan imaginario como el otro.
  • 12.  Paradigma inencontrable en Pascal, paraíso perdido en Rousseau, la idea de naturaleza humana iba a terminar perdiendo su núcleo, convertida en blando protoplasma, gracias a la toma de conciencia de la evolución histórica y de la diversidad de las civilizaciones.
  • 13.  Puesto que los hombres son tan diferentes en el espacio y en el tiempo y se transforman según las sociedades en las que se hallan inmersos, debe admitirse que la naturaleza humana no es más que una materia prima maleable a la que sólo pueden dar forma la cultura y la historia
  • 14. En este sentido en la medida en que la idea de naturaleza humana se ha visto inmovilizada por el conservadurismo, con el objetivo de usarla a modo de freno frente a los cambios sociales, la ideología del progreso ha extraído la conclusión de que para que se produzcan cambios no es necesario que exista ninguna naturaleza humana.
  • 15.  Asípues, acosada por todas partes, vaciada de virtudes, riquezas y dinamismo, la naturaleza humana aparece como un residuo amorfo, inerte, monótono: no ya como la base sobre la que se sustenta el hombre, sino como algo que ha sido superado.
  • 16.  ¿Pero acaso la naturaleza no lleva en su seno un principio de variedad, tal como lo testimonian los millones de especies vivas? ¿acaso no alberga un principio de transformación? ¿acaso no lleva implícita la evolución que ha conducido hasta el hombre? ¡privaremos a la naturaleza humana de toda cualidad biológica?
  • 17. Después de Marx, cuando menciona “el primer objeto del hombre –el hombre es naturaleza”
  • 18.
  • 19.