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Los mitos griegos y el hilado

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Revisión de mitos griegos que tratan el hilado o el tejido, considerándolo como símbolo de feminidad.

Publicado en: Educación
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Los mitos griegos y el hilado

  1. 1. LOS MITOS GRIEGOS Y EL HILADO EL TEJER COMO SÍMBOLO DE REPRESENTACIÓN FEMENINA
  2. 2. • Las figuras mitológicas vinculadas al hilado, presentan personajes femeninos en los que es posible descubrir que el papel de la mujer constituyó ya en la Antigüedad la trama sobre la que se tejía la estructura familiar y social. • El la ACTUALIDAD, la interpretación de la mitología exige una revisión desde una perspectiva femenina (crítica literaria > reescribir, adaptar a los nuevos tiempos) • El proyecto FILANT AL VIVES permitirá dar las puntadas principales sobre cuatro mitos principales, pero la propia estructura de la mitología que se despliega como un ovillo que engancha un hilo a otro, nos llevará a hilvanar el tejido final con otros mitos menos conocidos, como el de Procne y Filomela. MITOLOGíA = fte de ARQUETIPOS
  3. 3. MITOS •LAS MOIRAS: EL DESTINO • ATENEA Y ARACNÉ: LA SABIDURÍA FEMENINA • EL HILO DE ARIADNA: EL AUTOCONOCIMIENTO • PENÉLOPE Y SU TELAR: LA LIBERTAD • PROCNE Y FILOMELA: LA SORORIDAD
  4. 4. 1. LAS MOIRAS Y EL DESTINO
  5. 5. LAS TRES MOIRAS o PARCAS Las parcas o las MOIRAS son las diosas del destino. •Primero = Homero (s. VIII a.e.)= una sola, “La Moira poderosa hiló de esta suerte el estambre de su vida” (Il, XXIV, 206) • En el santuario de Delfos: dos = culto a la Moira del nacimiento y la de la muerte. • Se habla de tres a partir del s. II a.e. El destino o Las parcas, Goya (1819-1823) Una de las Pinturas Negras de la Quinta del Sordo..
  6. 6. • Vestidas con túnicas blancas y de semblante imperturbable se dedicaban a hilar; luego cortaban el hilo que medía la longitud de la vida con una tijera y ese corte fijaba el momento de la muerte. Hilaban lana blanca y entremezclaban hilos de oro e hilos de lana negra • Los hilos de oro = momentos dichosos en la vida de las personas // la lana negra = los periodos tristes. Moires Alivia Cauldwell
  7. 7. Cada hilandera = un polo de la temporalidad de la existencia humana, a la vez que el nacimiento, la vida y la muerte. •Cloto (Κλωθώ, ‘hilandera’/ lat. Nona) hilaba la hebra de vida con una rueca y un huso. Es el PASADO •Láquesis (Λάχεσις, ‘la que echa a suertes’/ lat. Décima) medía con su vara la longitud del hilo de la vida mientras va enrollando el ovillo; simboliza el PRESENTE. •Átropos ( τροπος, ‘inevitable’, literalmente ‘queἌ no mueve”/lat. Morta, y luego Parca) cortaba el hilo de la vida. Elegía la forma en que moría cada hombre, seccionando la hebra con sus «detestables tijeras». Simboliza la porción de hilo que queda por tejer, el FUTURO. The Triumph of Death, or The 3 Fates Tapiz, c. 1520
  8. 8. • Inspiraron a Shakespeare para las tres brujas de Macbeth Las Moiras (1885), J M Strudwick_Tate Gallery, London
  9. 9. Les Fates, SALVATI (1550), Galleria Palatina, Florence En época romana, cada una presidía el nacimiento, el matrimonio y la muerte. Estaban representadas en el Foro y se las llamaba Tria Fata. Las tres Parcas, Bernardo Strozzi (1620)
  10. 10. • Las Moiras = escaso papel en la Mitología: • Ayudaron a Zeus en su combate contra TIFÓN, convenciéndole de comer carne humana para hacerse más fuerte pero, de hecho, le hicieron perder sus fuerzas • Ayudaron también a Zeus en su combate contra los GIGANTES matando a golpes, con bastones de bronce, a Agrios y Thaos. • Aparecen vinculadas al nacimiento de Meleagro (avisaron a su madre Altea –hermana de Leda- de que la vida del niño estaría siempre ligada a un leño ardiente. • Fueron engañadas por Apolo, que les hizo beber intentando convencerlas de que encontraran un sustituto para la muerte de Admeto.
  11. 11. • LAS MOIRAS >>> someten al hombre a su destino ¿QUÉ TRADUCE ESTE ELEMENTO MITOLÓGICO? •Si desde el punto de vista masculino, el hogar es el lugar natural de la mujer, en la mitología = va más allá : la mujer se asocia al sufrimiento, al mal y a la muerte. •Las diosas del tiempo, las Horas responsables del orden inmutable de la Naturaleza, pasan a ser las Diosas del Destino que tejen la vida de los hombres hasta su muerte. Las Tres Parcas, Jean François de Troy AL SUFRIMIENTO A LA MUERTE MÁS GRUPOS FEMENINOS “MALÉFICOS”: Erinias, Gorgonas, Harpías, Grayas…
  12. 12. SOCIEDAD GRIEGA = es diferente el tiempo de los varones del tiempo de las mujeres: TiEMPO DE LOS HOMBRES • Trabajo • Ocio > actividad política TIEMPO DE LAS MUJERES • Trabajo productivo, sobre todo textil • Trabajo reproductivo CULTURAL NATURAL Son consideradas PASIVAS: las mujeres SON/ los hombres HACEN -> sometimiento “justificado”
  13. 13. • ORIGEN a. HIJAS de ZEUS (Inteligencia ) y TEMIS (justicia)= trabajan sometidas al orden visible encarnado por la ley de Zeus → en el ámbito de lo invisible. b. HIJAS de la NOCHE= trabajan en la oscuridad, ocultas ( un “no lugar/ no tiempo”) EL TEJER, el trabajo típicamente femenino, permanece oculto, condenado a la invisibilidad, En cuanto Hijas de la Noche, las Moiras permanecen en el mundo de lo que no tiene reconocimiento en el orden masculino, que es clandestino Las Moiras no serán nunca hacedoras de su propio destino El trabajo femenino consiste en entretejer las vidas, darles trabazón, garantizando con su callada labor doméstica la base del bienestar material imprescindible para subsistir y sostener la vida. Hilar y tejer → Metáforas del devenir ininterrumpido de la vida, que es INDIVIDUAL
  14. 14. “Para la mujeres es más honroso permanecer dentro de la casa que estar de cotilleo en la puerta, mientras que al hombre le resulta más impropio estar dentro que cuidarse de los trabajos de fuera.” Jenofonte, Económico,7,30 Las Moiras (Cloto con la rueca, Láquesis con el uso y Átropo con las tijeras) mantienen el orden de la vida Las mujeres con el hilado mantienen el orden del hogar otorgando a cada cual su función. YA invisibilidad del trabajo femenino. (…decentes)
  15. 15. LA DIFERENCIA DE LAS HETERAS Y PROSTITUTAS CESTO DE LANA / LABORES TEXTILES MUJER SENTADA, CARDANDO LA LANA SOBRE SU PIERNA DERECHA MUJER QUE LEVANTA EL DOBLADILLO DEL MANTO (gesto estereotipado) Las dos mujeres están vestidas con decoro y recato = mujeres casadas
  16. 16. Imagen tejedora = Evoca atractivo (filergia) femenino y belleza gestos HACE A LA MUJER “DESEABLE”
  17. 17. • El tejer se relaciona con una de las principales actividades en el oikos (“casa”, “hogar”), verdadero núcleo de la sociedad LA PRODUCCIÓN DE TEJIDOS = actividad femenina propia del gineceo MUJER = mano de obra barata BASE DEL FUNCIONAMIENTO DE LA POLIS
  18. 18. MITOS •LAS MOIRAS: EL DESTINO •ATENEA Y ARACNÉ: LA SABIDURÍA FEMENINA •EL HILO DE ARIADNA: EL AUTOCONOCIMIENTO •PENÉLOPE Y SU TELAR: LA LIBERTAD •PROCNE Y FILOMELA: LA SORORIDAD
  19. 19. 2. ATENEA Y ARACNÉ: LA SABIDURÍA FEMENINAEl triunfo de Minerva Francesco del Cossa, Palazzo Schifanoia ,c
  20. 20. • Aracné era una doncella hija de un tintorero de Colofón, en Lidia. • Aracne bordaba tan maravillosamente bien y tan rápidamente que pronto se hizo una gran reputación como bordadora y tejedora. • Su fama le valió la admiración de todos y corrió la idea de que era discípula de Atenea, patrona de las hilanderas.
  21. 21. Atenea aceptó el reto; se le apareció con la figura de una anciana y le aconsejó que fuera modesta y temiera la ira de Atenea. La joven contestó con insultos, ante lo cual Atenea se descubrió y empezaron un certamen. Aracné Herman Posthumus, 1542. Aracné se preguntaba cómo podía ser aprendiz de la diosa cuando ella estaba segura de ser mejor que ella… Aracné no quería deber su talento a nadie y desafió a la diosa presumiendo de tejer mejor que ella.
  22. 22. Atenea bordó un hermoso tapiz  la escena de su lucha y su victoria contra Poseidón por el dominio del Ática. Y alrededor de su tela tejió escenas que implicaban advertencias sobre la vanidad de los mortales, escenas de mitos que muestran la derrota de los mortales que han osado desafiar a los dioses. El lienzo fue maravilloso, impresionante , y para la diosa la victoria era evidente.
  23. 23. Aracné tejió un lienzo que parecía una insolencia hacia los dioses: Representaba a Zeus y las conquistas en las que había tenido que tomar la forma de varios animales con el fin de seducir a sus amantes: Zeus como un toro, un cisne, la lluvia, el viento... La tela era tan hermosa que todos los ojos estaban puestos en ella, olvidando por completo la obra de Atenea.  "Arachné faisant un filet", en De mulieribus claris, Boccacio, XV, XVI°, BNF Sus bordados incriminatorios muestran a otras mujeres a sus hermanas, raptadas por dioses que las utilizan para sus placeres escandalosos
  24. 24. El trabajo de la joven es perfecto, pero Palas, airada, lo rompe y da un golpe con la lanzadera a su rival, incluso con su espada. Atenea destruyendo el trabajo de Aracné, Rubens, 1637.
  25. 25. La diosa descarga su ira contra la joven. Aracné humillada, se ahorca, pero Atenea no le permite que muera, y la convierte en araña Aracné, Giordano, 1695 (El Escorial)
  26. 26. . Así lo cuenta Ovidio: Palas golpeó tres o cuatro veces la frente de Aracne. Ella, infeliz, no lo resistió y tuvo el valor de atarse la garganta con un lazo. Colgaba ya cuando Palas, compadecida, la sostuvo y le dijo: “Vive, sí, pero cuelga, malvada; y que el mismo tipo de penalidad sea sentenciado para tu linaje incluso hasta tus más remotos descendientes”. Tras estas palabras se apartó y regó a Aracne con el jugo de una hierba infernal. Inmediatamente sus cabellos bañados por el fármaco siniestro se consumieron junto con la nariz y los ojos; la cabeza se vuelve diminuta y también todo su cuerpo; en el costado tiene incrustados unos dedos finísimos en lugar de piernas; lo demás lo ocupa el vientre del que, a pesar de todo, ella hace brotar el hilo, y como araña trabaja sus antiguas telas. Ovidio, Metamorfosis, VI, 133 ss Aracné, Caselli
  27. 27. ATENEA, diosa de la paz, de la guerra defensiva y la sabiduría, es patrona de las Hilanderas . -Nacimiento de ATENEA: prejuicio patriarcal de que la sabiduría y la inteligencia solo pueden ser concebidas por mentes masculinas. En Atenea se juntan la sabiduría, el combate y la capacidad de tejer → Su salida de la cabeza de Zeus es una reivindicación combativa = encarna lo femenino no compartido con el hombre Reivindica el valor que las propias mujeres han de otorgar a su feminidad = diosa de las ARTES DOMÉSTICAS (no del hogar) A diferencia de las Moiras, no se deja reducir a la clandestinidad del trabajo doméstico >>>> se revela contra la invisibilidad, hace visible su trabajo.
  28. 28. Tintoretto refleja bien la jerarquía que hay entre las dos rivales: OPOSICIÓN  -una diosa con atributos guerreros (casco, cuero…) -una mujer ataviada con una simplicidad absoluta, vulnerable, con el pecho desnudo, concentrada en su tarea Atenea y Aracne, (1543) Tintoretto /Jacopo Robusti - Es Atenea la que persiste en el enfrentamiento, pese al obvio desequilibrio de fuerzas
  29. 29. Incluso Dante alude al carácter de”loca” de Aracné, y todos los que trataron el mito antes que él, retratan a la joven como presuntuosa, provocadora e insolente. Confía tanto en sí misma que prefiere la muerte (enfrentarse a Atenea) a la sumisión. Aracné no puede dejar de tejer, de escribirse con el hilo que es substituto de la aguja: escribe lo femenino en un tejido SU SABER HACER designa su independencia, pero al convertirla en araña, Atenea hace que su trabajo se convierta en infinito. ¡Oh loca Aracne, así yo te veía ya medio araña, triste sobre los harapos de la obra que por ti fue mal diseñada
  30. 30. SE REBELA: Desafía a la diosa, que la trata de “temeraria” Aracné NO da muestra de la pasividad inculcada a su sexo (lo FEMENINO ACTIVO) -denuncia los crímenes de los dioses Esa misma confianza y autonomía es premiada cuando se trata de un hombre: Ulises. El mito pone en evidencia la violencia de la que es capaz la Diosa de la Sabiduría, que, en cambio, aplaude a Ulises cuando se enfrenta a Poseidón. Su orgullo es legítimo Entonces, ¿CUÁL es el pecado de Aracné?  Atenea impone su PODER a la manera masculina, es su propia historia = inicia la construcción de un poder en femenino que busca legitimidad pero toma la defensa de los valores del patriarcado: ataca a Aracné porque hace públicos los “devaneos” de su padre. Rel con amazonas ATENEA AYUDA A ULISES, JASÓN, PERSEO, BELEFORO NTE:..
  31. 31. Arachné, de Gustave Doré, ilustración para la Divina Comedia de Dante. El simbolismo de la función hilandera de la araña va más allá, puesto que a la vez que destructivo, tiene un valor creativo. El simbolismo de la araña implica la misma transformación de la vida y representa el equilibrio de la tela del mundo. Aracné pierde su nombre Pierde su cuerpo Y su vida pende de un hilo: incluso metamorfoseada, cumple su cometido, teje, “HACE”, sin poder separarse de su obra. Es el precio de su rebelión = empoderamiento QUIEN NO SE REBELA, NO SE EMPODERA.
  32. 32. https://www.youtube.com/watch?v=6USQYRZRT3U En animación: https://www.youtube.com/watch?v=qW3Bbav7w4A, de Nick Kozis
  33. 33. MITOS •LAS MOIRAS: EL DESTINO •ATENEA Y ARACNÉ: LA SABIDURÍA FEMENINA •EL HILO DE ARIADNA: EL AUTOCONOCIMIENTO •PENÉLOPE Y SU TELAR: LA LIBERTAD •PROCNE Y FILOMELA: LA SORORIDAD
  34. 34. Ariadna abandonada A.Kauffmann. 1774 EL HILO DE ARIADNA
  35. 35. EUROPA + ZEUS SARPEDÓN MINOS MINOTAURO DEUCALIÓN FEDRA ARIADNA RADAMANTIS ¿QUIÉN ES ARIADNA? GENEALOGÍA RAPTO DE EUROPA MINOTAURO DE CRETA PASÍFAE
  36. 36. Cuando Teseo llegó a Creta con la intención de matar al Minotauro (Asterion), Ariadna lo vio y se enamoró de él. Ariadna le entregó un ovillo de hilo (¿mágico?) con el que poder encontrar la salida del Laberinto. Teseo entra al laberinto desenrollando el hilo, tras prometerle que se la llevará a Atenas con él, por amor y se casará con ella. Ariadne and Theseus (undated) Niccolo Bambini
  37. 37. Teseo entra al laberinto desenrollando el hilo, mata al Minotauro y utiliza el hilo para salir, enrollándolo de nuevo. Ariadna y Teseo huyen juntos hacia Atenas, pero en el camino paran en la isla de Naxos para descansar. Ahí, Teseo, cuando ella está durmiendo en la orilla, la deja abandonada a su suerte.  Hay distintas justificaciones para este abandono: -que Teseo amara a otra mujer -que fuera una orden de los dioses - Charles Le Brun leaves Ariadne on Naxos'
  38. 38. Cuando Ariadna despierta al día siguiente y ve alejarse las velas de la nave de su amante, desesperada, lo lamenta. Pero Dioniso, el dios del vino, llega a la isla con su cortejo, en su carro tirado por panteras. Encuentra a la joven en la playa y cae inmediatamente rendido ante su belleza, por lo que la toma por esposa y la lleva al Olimpo, tras regalarle una corona de oro fabricada por Hefesto. Ariadna muere poco después de las bodas, pero el desconsuelo del dios es tan grnade que pide a Zeus que la saque del Hades (otro laberinto) y recibe la inmortalidad. Baco y Ariadna, Alessandro_Turchi_c.1630
  39. 39. • CASOS DE MUJER ABANDONADA EN LA MITOLOGÍA GRIEGA(*). 1. Cometo, de Tafos, ayuda a Anfitrión a vencer a su propio padre. Muere por orden de Anfitrión. 2. Escila, hija del rey de Mégara, ayuda a Minos a tomar la ciudad de su padre. También muere. 3. Énone, esposa de Paris, es abandonada cuando él se encapricha de Helena y la rapta. Enone morirá al enterarse de la muerte de Paris, a la que ella podía haber salvado pero no quiso; cuando se arrepiente, es tarde y se suicida llena de dolor. 4. Circe, la maga tía de Medea, es abandonada por Ulises 5. Calipso después de siete años también es abandonada; como Circe, sabía que Ulises estaba de paso. 6. Ariadna, es abandonada por Teseo después de haberle ayudado a salir del laberinto.  un joven parte al extranjero Llega a un país gobernado por un viejo rey Se enfrenta al rey al que vence (y a veces mata) para hacerse con la mano de la princesa y con el reino  Frecuentemente es fundamental la ayuda de la propia princesa  Cuando ya no es útil, la princesa es abandonada ESQUEMA ANTIGUO DE TRADICIÓN LITERARIA (*): Mitología romana: Dido
  40. 40.  Ariadna = FIGURA FRÁGIL FEMENINA entre dos referentes de masculinidad TESEO: el héroe que traiciona Se aprovecha del amor de Ariadna para vencer al monstruo DIONISO: el dios que la casa y la hace inmortal ARIADNA no es la protagonista de su propia historia: es la recompensa del héroe >> se convierte en una carga y la deja atrás. ABNEGACIÓN FEMENINA El dios representa la reunificación de lo que ha sido roto-→> ofrece un nuevo hilo a Ariadna que no está sometido a las Moiras ARIADNA no se define ya por su relación con un hombre, sino que encuentra su IDENTIDAD
  41. 41. Película de animación: El hilo de Ariadna, Ariadne Fonala (S), 2009. Hungria. Director Attila Bertóti (9 minutos) https://www.youtube.com/watch?v=Da7Ey39sXcU ARIADNA → nueva mirada -supera la traición de Teseo -Dioniso la asume con toda la complejidad del laberinto (sale del Hades) -compromiso más maduro: con Dioniso, ya no es la que se queda fuera del laberinto mientras otro entra = relacóna con conocerse a sí misma El acto de ENROLLAR y DESENROLLAR el ovillo emula el proceso del autoconocimiento >> es el hilo de la vida
  42. 42. MITOS •LAS MOIRAS: EL DESTINO •ATENEA Y ARACNÉ: LA SABIDURÍA FEMENINA •EL HILO DE ARIADNA: EL AUTOCONOCIMIENTO •PENÉLOPE Y SU TELAR: LA LIBERTAD •PROCNE Y FILOMELA: LA SORORIDAD
  43. 43. 4. LA PRUDENTE PENÉLOPE Y SU TELAR. LA LIBERTAD
  44. 44. • Esposa de Ulises que le guarda fidelidad durante sus veinte años de ausencia • Ulises parte a la guerra de Troya y confía a su amigo Mentor su hacienda, su esposa y su hijo recién nacido. • Pero Penélope es la única dueña de los bienes de Odiseo y pronto más de cien pretendientes pedían su mano. Como ella rehúsa, estos se instalan en su palacio  consumen sus bienes. • Como no puede echarlos = estrategia: elegirá a uno después de tejer la mortaja –el sudario- de Laertes (su suegro) • Lo que teje por el día = lo desteje por la noche… Así durante tres años, hasta que es traicionada por una de las criadas. • Cuando tiene que elegir, Odiseo ya ha vuelto aunque no se da a conocer hasta que mata a todos los pretendientes. (HAY OTRAS VERSIONES) Penélope actúa como guardiana hasta que Telémaco alcance la edad adulta
  45. 45. Detail of an Attic Red-figure skyphos, 440 BC, from Chiusi, by the Penelope Painter Mujer joven, pensativa, generalmente sentada melancólica (mano cabeza apoyada) HUMILDAD + AFLICCIÓN
  46. 46. ¿QUÉ DEFINE A PENÉLOPE? → su papel de ESPOSA ULISES MARIDO AUSENTE→ (ni padre ni marido) SE PASA DIEZ AÑOS en la guerra y otros diez en el mar De aventura en aventura: no “vive”, solo “tiene experiencias” Pasa a estar bajo la tutela de Telémaco PENÉLOPE MUEJR GRIEGA >> eterna tutelada, por el padre o por el marido o por cualquier otro miembro masculino. Odysseus und Penelope Johann Heinrich Wilhelm Tischbein
  47. 47. TELÉMACO A lo largo de La Odisea maduración personal: se hace un hombre. Este proceso empieza en el primer canto del poema, cuando Penélope desciende de sus aposentos privados a la gran sala del palacio y se encuentra con un aedo que canta, para la multitud de pretendientes, las vicisitudes que sufren los héroes griegos en su viaje de regreso al hogar. Como este tema no le agrada, le pide ante todos los presentes que elija otro más alegre, pero en ese mismo instante interviene el joven Telémaco: “Madre mía -replica-, vete La despedida de Telémaco y Eucaris (1818) Jacques-Louis David
  48. 48. PENÉLOPE → permite la existencia del héroe ULISES sobrevive Porque recuerda → eso le permite regresar Porque es recordado -Lotófagos -Calipso -las sirenas Cada vez que P deshace el tejido PENÉLOPE Cada vez que teje y destejeHEROINA SUFRIENTE mujer joven meditabunda, que espera Cuando desteje, combate a la Moira, a la muerte
  49. 49. ÉPICA FUNCIÓN MODÉLICA: Fidelidad Dedicación, Belleza Esposa entregada PENÉLOPE = PERSONAJE ARQUETIPO  evoluciona TRAGEDIA FUNCIÓN MODÉLICA: Mujer romántica que espera fielmente Inteligencia prudencia (más imp. la leyenda de Helena) Fomenta un modelo social Fidelidad > proverbial Pasará a ser el modelo fiel de esposa cristiana (en espera, topos del lamento) HOY: Penélope descubre su libertad gracias a la ausencia de Ulises
  50. 50. Renacimiento: BOCACCIO → ejemplo de mujer casta: tejiendo = ESTEREOTIPO DEL TELAR Penelope and the Suitors c. 1509 – Pinturicchio “Penelope, the wife of Odysseus MANTIENE A RAYA A LOS ACOSADORES CON SU ESTRATEGIA SIN DERRAMAR UNA GOTA DE SANGRE NO VIOLENCIA ( dif. De Ulises)
  51. 51. Palazzo Vecchio, Florencia sala di Penelope 1562 Penélope aparecerá acompañada de las hilanderas
  52. 52. BARROCO: se refuerza el tema del telar (pintura, ópera, ballet...) >>> hasta el SIGLO XX MATICES = - protagonismo de lo femenino → dudas sobre la fidelidad de Penélope LO IMPORTANTE → su actividad creadora, el tapiz = lo creado más que el acto de tejer John William Waterhouse, Penélope y sus pretendientes, 1912
  53. 53. MUJERES = HEROINAS: -hilanderas del hilo de la vida -tejedoras del tapiz de la vida y la muerte -”diosas” del destino = Penélope se niega a cortar el hilo final Lo que la Mujer teje, lo puede destejer = puede deshilar las historias tal y como han sido Contadas para volverse a contar a si misma. Lo tejido como texto = espacio de la mujer Tejer, coser y cantar
  54. 54. MITOS •LAS MOIRAS: EL DESTINO •ATENEA Y ARACNÉ: LA SABIDURÍA FEMENINA •EL HILO DE ARIADNA: EL AUTOCONOCIMIENTO •PENÉLOPE Y SU TELAR: LA LIBERTAD •PROCNE Y FILOMELA: LA SORORIDAD
  55. 55. 5. PROCNE Y FILOMELA: LA SORORIDAD Elizabeth Jane Gardner: Filomela y Procne (Philomena and Procne).
  56. 56. • El rey ateniense Pandión, en agradecimiento por la ayuda prestada en una guerra, ofrece al rey tracio Tereo en matrimonio a su hija Procne. • La boda de ambos se celebra sin la asistencia de Hera, el Himeneo ni la Gracia  una inexplicable y manifiesta hostilidad de los dioses. Los presagios son malos, pero aun así tienen un hijo, Itis. Las Euménides o Furias rodean el lecho nupcial de Tereo y Procne. Grabado de Virgil Solis para el texto de Ovidio (1581).
  57. 57. • Pasado algún tiempo , Procne echa de menos a su hermana y pide a su esposo Tereo que la haga venir a su reino. Él, complaciente, va a pedir permiso a su suegro para poderse llevar a Filomela, de la que, cuando la ve ... se enamora. • Nace la pasión en Tereo, atizando cada vez más la llama prendida; esta pasión le hace elocuente , llora, y se muestra como un esposo ejemplar. Filomela, en su ignorancia de la desgracia que se le avecina, termina por ceder y acepta ir a visitar a su hermana. Su padre, pues, la entrega a la custodia de Tereo.
  58. 58. • Pero en el viaje, Tereo encierra en una cueva a Filomela y la viola. Ella amenaza con contar lo sucedido, pero sólo consigue suscitar la ira de Tereo que le corta la lengua con unas tenazas. La violación de Filomena por parte de Tereo. Grabado italiano de Antonio Tempesta, 1606
  59. 59. • Tereo vuelve a Tracia sin Filomela y convence a su esposa de la muerte de la hermana, por la que guardará luto un año • Filomela, en su encierro y sin lengua, se ve imposibilitada para revelar nada, pero teje su desgracia en un lienzo y se lo envía a Procne por medio de una esclava. Al recibirlo, «el dolor le selló la boca» y hace que dedique sus esfuerzos a preparar la venganza. Filomela, 1861 Bouguereau
  60. 60. La noche en que se celebran los festivales de Baco sale Procne vestida de bacante y va a buscar a su hermana. Se la lleva a palacio y medita la venganza. Viendo que Itis se acerca a su regazo en busca de caricias, concibe el único castigo que considera justo y, venciendo su debilidad maternal, le clava la espada a su hijo y Filomela le corta el cuello. Despedazado, cocinan un banquete para Tereo que, creyendo que era un rito tradicional, devora sus propias entrañas.
  61. 61. • Más tarde, el padre quiere ver a su hijo… hasta que Filomela, enloquecida de placer, le muestra la cabeza del desdichado niño. Tereo trastornado por el dolor, llora ... Procne y Filomela P.P. Rubens HAY OTROS MITOS DONDE UNA MADRE ACABA CON SUS PROPIOS HIJOS: Medea, Aedón, Harpálice
  62. 62. • Al fin, coge la espada y persigue a las hermanas. Por la velocidad con que unas huyen y él las persigue, todos se metamorfosean en pájaros: la una se dirige a las selvas (ruiseñor), la otra a los tejados (golondrina) con las plumas marcadas de sangre, y él se transforma en abubilla: parece un guerrero armado. Philomela Procne et Tereus, Sebastiano Del Piombo. VillaFarnesina
  63. 63. • Como a veces se ve actualmente en la prensa, Ovidio retrata a Tereo como “arrebatado por la pasión”, incluso “enamorado” ¿su pasión le da derecho a satisfacer su deseo? • Otra mujer silenciada  mudez como atributo • Igual que Penélope Tereus raping Philomela, Pablo Picasso, 1931 La oratoria en público y el uso de la palabra en general definían la masculinidad Una mujer que habla = no es una mujer Zeus silencia a Ío al convertirla en vaca, Eco pierde la capacidad de expresarse: su voz será siempre la repetición de la de otros. ..
  64. 64. • Procne  cree a su hermana SORORIDAD: fraternidad entre mujeres Las reivindicaciones femeninas han de partir de la empatía previa entre mujeres  sin jerarquías.
  65. 65. EN DEFINITIVA -Existe un vínculo entre distintas figuras femeninas de la MITOLOGÍA GRIEGA y las tareas de TEJER E HILAR. -La “Historia oficial” de las protagonistas femeninas no las representa = ha sido escrita, generalmente, por hombres -HACE FALTA una lectura actualizada de los mitos en clave de EMPODERAMIENTO FEMENINO >> facilitan el acceso a nuevos paradigmas de autonomía de las mujeres.
  66. 66. ELENA GALLARDO PAÚLS 1º BACHILLERATO Enero, 2018 17/01/18

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