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Teorías literarias del siglo XX
                                 Elena Gallardo Paúls




                   TEORÍA LITERARIA RUSA
                     POSTFORMALISTA


Agustín Penadés.
• A partir del formalismo ruso hay que considerar a Mijail M. Bajtin, Iuri
  M. Lotman y la Escuela de Tartu, que desarrollarán algunos aspectos ya
  tratados por el Formalismo e introducirán otros nuevos.
• Mijail M. Bajtin (1895-1975), una de las figuras más fascinantes y
  enigmáticas de la cultura europea de la mitad del siglo XX según
  Todorov, mantiene perspectivas más sociológicas. Su obra se difunde
  con la reedición, en 1963, de Problemas de la poética de Dostoievski
  (1929).
• Iuri M. Lotman (1922-1993) y la Escuela de Tartu se conocen,
  especialmente, según Todorov, a principios de la década de los 60,
  época de un renovado interés por la semiótica (Simposio de 1962 en
  Moscú, reediciones de algunos textos, etc.)
CRONOLOGÍA
Tª       P
         O
L        S   1. MIJAIL M. BAJTÍN(1895-1975)
I        T      1.1. CÍRCULO DE BAJTÍN (1926- 1930)
T        F      1.2. BAJTIN Y EL FORMALISMO RUSO
     R
E        O      1.3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE BAJTIN
     U
R        R
                         1.3.1. PENSAMIENTO DIVERSIFICADO
     S                   1.3.2. DIALOGISMO
A        M
     A                   1.3.3. LINGÜÍSTICA DEL DISCURSO.
R        A               1.3.4. TEORÍA DE LA NOVELA
I        L   2. IURI M. LOTMAN (1922-1993) Y LA SEMIÓTICA
A        I      RUSA
         S      2.1. LA SEMIÓTICA RUSA Y LA ESCUELA DE TARTU
         T      2.2. IURI LOTMAN

         A
                                                       Óleo, Agustín Penadés (frag.)
1. MIJAIL M BAJTIN



Gloria Torres Mejías
1. MIJAIL M BAJTIN (1895-1975)
1. Obras más importantes de Bajtin traducidas:
- La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento (1965).
- Problemas de la poética de Dostoievski (1963), donde expone su concepto
    de polifonía textual, y el aspecto polifónico y dialógico de las novelas de
    este escritor ruso.
-Teoría y estética de la novela (1975), trabajo en que analiza las estructuras
    novelescas.
- Estética de la creación verbal (1979), recopilación de trabajos sobre estética
    e historia literaria
2 . La obra de Bajtin supone un nuevo enfoque para la teoría literaria.
    Conocido en Occidente por los representantes del formalismo francés:




                              -Julia Kristeva («Une poétique ruinée», prólogo a la
                                reedición de La Poétique de Dostcuíevski, 1970)
                                 -Tzvetan Todorov (Mikhail Bakhtin. Le principe
                                                dialogique, 1981)



   En España destaca el trabajo de Alicia Yllera, Tatiana Bubnova (traductora de su
    obra en 1980), y Graciela Reyes, que utiliza el concepto bajtiniano de “polifonía
    textual” (Polifonía textual. La citación en el relato literario (1985), Iris M. Zavala
    dedica al autor el ensayo La posmodernidad y Mijail Bajtin. Una poética
    dialógica (1991).
1.1. CÍRCULO DE BAJTÍN
CÍRCULO DE BAJTÍN nombre de un grupo de amigos que, en los años 1920-1930,
   trabajaban juntos. Además de Bajtín, se cuenta a Matvej Isaevitch Kagan (1889-
   1937), Pavel Nikolaevich Medvedev (1891-1938), Lev Vasil'evich Pumpjanskij (1891-
   1940), Ivan Ivanovich Sollertinskij (1902-1944) y Valentin Nikolaevich Voloshinov
   (1895-1936).
                                              Funcionamiento: un miembro
                                              preparaba una reseña de un
                                              trabajo filosófico que se leía como
                                              base para la discusión.
                                              -Temas        variados:      Proust,
                                              marxismo, Freud, teología, filosofía
                                              del lenguaje…
                                              -Seminario de Bajtín con ocho
                                              conferencias sobre Crítica del
                                              juicio, de Kant.
-Influencias del contexto en que viven: Pumplianski fue arrestado (1928), y
posteriormente, en enero de 1929, el propio Bajtín (posiblemente por su
participación en actividades religiosas); en prisión enfermó gravemente y fue
condenado al exilio en Kazajistán en lugar de al GULAG.
-Bajtin estuvo muy influenciado por la filosofía alemana: Hermann Cohen y Martin
Buber.
-En los años de exilio escribe El discurso en la novela.
-Poco comprometido, solitario, de pensamiento filosófico claramente superior a los
que le rodeaban.
-Vida condicionada por su enfermedad (osteomielitis) y el estalinismo.
-Otras obras: Rabelais en la historia del realismo (publicado 25 años después de su
redacción), Problemas metodológicos de la estética de la creación verbal (1924)
• Es polémica la atribución de paternidad de los «textos controvertidos»
  (los llamados por la crítica textos “deuterocanónicos”) de Medvedev y
  Voloshinov, que versan sobre distintas cuestiones y que fueron inspirados
  por Bajtín
• Los tres libros tienen la misma estructura de oposición de dos corrientes
  de pensamiento:
    - El freudianismo, de Valentin Voloshinov, 1927: sobre el freudismo  opone el
      materialismo al idealismo;
    - El método formal en los estudios literarios, de Pavel Medvedev, 1928 
      enfrenta el sociologismo con el formalismo;
    - Marxismo y filosofía del lenguaje, de Voloshinov, 1929  arbitra el conflicto
      entre subjetivistas (Vossler) y objetivistas (Saussure).
1.2. BAJTÍN Y EL FORMALISMO RUSO

El Círculo de Bajtin, (como el propio Michail Bajtin), reacciona y critica el
   movimiento anterior del FORMALISMO RUSO.


          A. se enfrenta al formalismo
                                                 B. Comparte otros intereses y
               ruso en cuestiones
                                                       puntos de vista.
                 fundamentales


-Enfoque marxista a la lingüística de Saussure: toda ideología está vinculada
a su materia social, el lenguaje.

- Se desecha la noción formalista de que la obra es unificada. Considera que
la obra puede poseer diversos niveles de dominantes con sus respectivos
elementos funcionales.
A) LAS CRÍTICAS parten de su propio concepto de “poética”. En El problema
   del contenido, del material y de la forma en la obra literaria (1924), Bajtin
   considera que la Poética está constituída por el contenido (lo cognoscitivo
   y lo ético, la realidad objeto de la experiencia para Bajtin), el material y la
   forma.

                                                        Lo “cognoscitivo” hace
                                                        referencia al componente
                                                        simbolizado o referencial,
                                                        el conjunto de ideas
                                                        históricas, filosóficas, etc.
                                                        Lo     “ético”     alude      al
                                                        comportamiento

  POÉTICA                                               representado
                                                        personajes (en el que se
                                                                                    por

                                                        basa en re-conocimiento
                                                        que        implica         toda
                                                        experiencia literaria).
Un tercer componente del contenido será la habilidad estética del autor
  “para que reconozcamos en las ideas, en la acciones peculiares y, en
  último término, en los discursos de los personajes las voces
  representativas (discursos-roles sociales característicos: el político, el
  funcionario, el sacerdote…) de un determinado cronotropo. Término éste
  de gran difusión crítica que designa la sociedad en un momento y en un
  lugar determinados. Al reproducir cada personaje de una narración con su
  lenguaje ficcional una “voz” representativa del escenario social, el
  conjunto “dialógico” que forman todas las voces en el contexto de una
  novela o narración se representa como “polifonía” narrativa o pluralidad
  concertada de “voces”.
  Crítica Literaria, García Berrio y Hernández Fernández, pág.19.
CRÍTICAS A LOS FORMALISTAS:

                                           1.   Carencia    de    una     estética    general.     Los
                                                formalistas, según Bajtin, tratan de construir un
                                                sistema de juicios científicos sobre el arte literario
                                                “independientemente de los problemas de la esencia
                                                del arte en general”, en la cual debería integrarse la
                                                poética de forma natural, y no como un dominio
                                                aislado.


http://www.intermedia.uio.no/display/tra   2.   Dependencia excesiva de la lingüística. Sin una
nsactions/2008/12/03/Bakhtin+confere
nce+2009+(Stockholm)
                                                estética general en la que englobarse, la poética se
                                                subordina a la lingüística, elevada a ocupar el papel
                                                que estaba destinado a la estética. Hay una
                                                sobrevaloración      del      material    lingüístico,
                                                concediendo un valor excesivo a la forma, mientras
                                                todos los demás valores expresados por el artista
                                                (éticos, religiosos, expresivos) son, para los
                                                formalistas, simples metáforas. Eso convierte la
                                                estética formalista en una estética material.
3. Limitaciones de la estética material. La estética material, centrada
   exclusivamente en el componente lingüístico, se hace nefasta cuando intenta
   comprender la obra en su singularidad y su significación estéticas, y provoca
   errores insuperables, entre los que Bajtin destaca cinco:
    3.1. Incapacidad para definir la forma artística. La estética material es incapaz de
       comprender y definir la forma artística, porque olvida que toda forma es
       sostenida por una intención emocional y volitiva (del artista y el receptor), y se
       halla orientada hacia algún valor exterior al simplemente material.
    3.2. Imposibilidad de comprender el “objeto estético”. La estética material sólo
       llega a la obra como objeto de la física o la lingüística.
    3.3. Confusión de “formas arquitectónicas” y “formas composicionales”. Bajtin
       distingue entre formas arquitectónicas y procedimientos composicionales. El
       formalismo confunde entre el aspecto estético abstracto (formas
       arquitectónicas), y las formas concretas perceptibles físicamente
       (procedimientos composicionales).
    3.4. Incomprensión de lo “estético” en general, porque no hay, en la estética
       material, un material organizado, una técnica.
    3.5. Incapacidad para fundar la historia del arte. Al aislar las artes, y tratar la
       obra como cosas, la estética material solo puede ofrecer un cuadro
       cronológico de las modificaciones de los procedimientos técnicos de un arte
       dado.
Bajtín se interesa más ue los formalistas por el entramado que une literatura y
sociedad  la literatura es una manifestación más en el marco de la cultura.




…las conocidas censuras de Mijaíl Bajtín a los conceptos de contenido y forma en la
escuela rusa del método formal. AL reclamar Bajtín la diferencia entre formas
composicionales (combinatoria de estructuras sintácticas y expresivas inmanentes al
texto constituido) contempladas habitualmente por los análisis formalistas de
“literariedad”, y formas arquitectónicas (amplias categorías culturales, como lo
cómico, lo dramático, etc.) constitutivas del sistema estético de la Literatura, Bajtín
apuntaba a la inespecifidad e insuficiencia estética de los rasgos estrictamente
lingüístico-textuales a los que designaba como el material de la obra literaria.

Crítica Literaria, García Berrio y Hernández Fernández, pág.56.

B) Bajtin y el formalismo también tienen intereses compartidos en especial la
   utilidad de la estética material para la descripción de la obra artística.
1.3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE BAJTIN
 Es difícil adscribir a Bajtin a una corriente
    concreta de pensamiento. Su concepción
    del lenguaje deriva de la idea de que todo     “Al hablar de transformación
    producto ideológico es un signo, en cuanto     social hay que tener en cuenta
    que tiene una significación. “La palabra es    que en ella participan agentes
    el fenómeno ideológico por excelencia”,        sociales y clases sociales en
    dice Voloshinov (1929).                        conflicto, de manera que lo que el
                                                   lenguaje “refleje” será también
 Pone de manifiesto el carácter heterogéneo        conflictivo, dispar, heterogéneo.
    del lenguaje (ya percibido por Jakobson y el   […]; mientras la clase dominante
    CLP, que teorizaron sobre las distintas        pretende       homogeneizar      y
    funciones sociales del lenguaje).              eternizar su modo lingüístico, las
                                                   clases dominadas tratan de
 Para Bajtin, el lenguaje y la palabra “son el     hacerlo saltar, acelerándolo,
     indicador    más       sensible   de  las     cambiándolo” .
     transformaciones sociales”.                   (Manuel Asensi, Historia de la Teoría
 El signo, más que reflejar, refracta.             de la literatura, vol. II, pág.460)
La literatura es una parte inseparable de una cultura que no puede ser
              estudiada fuera del contexto total de la cultura. No puede ser separada del
              resto de la cultura y relacionada inmediatamente […] con los factores
              socioeconómicos y otros. Estos factores influyen en la cultura en su
              totalidad y solo a través de ella y junto a ella influyen en la literatura. El
              proceso literario es parte inseparable del proceso cultural.
                                               (Bajtín, Teoría y estética de la novela , 1989)




1. PENSAMIENTO DIVERSIFICADO Y ASISTEMÁTICO pero con dos facetas
   fundamentales:
        – la del teorizador de la novela y de la prosa en sus aspectos estructurales,
      estilísticos e históricos,
        – la del lingüista interesado en el análisis del discurso, el lenguaje como
      enunciación y como enunciado.
Él mismo reconocía este carácter “inconcluso” de muchas de sus ideas, que él
   consideraba no tanto imperfecciones de su pensamiento como de su
   expresión y redacción.
2. DIALOGISMO La clave de todo el pensamiento de Bajtin es probablemente
   el concepto de dialogismo formulado ya en 1924 (El problema del
   contenido, del material y de la forma en la obra literaria).

                                    Lo aplica al lenguaje, a la historia literaria, a
                                    la antropología filosófica, etc.

    Bajtin    puede        ser      La idea del “diálogo” se la debe al filósofo Martin
    considerado         como        Buber, de clara perspectiva ética  modelo
    filósofo,   filólogo      y     intersubjetivo que permita considerar la
    teórico de la literatura.       especifidad humana.


 El concepto de DIALOGISMO va más allá del intercambio verbal  implica un
 enfrentamiento de contrarios y tiene mucho de dialéctico.
 La dialogía implica la referencia a otras voces (de la cultura, del pasado…) dentro de
 un mismo discurso.
-En Problemas de la obra de Dostoievski  se rebela contra el autor omnipresente:
           -el discurso del héroe es independiente del discurso del autor
           -el personaje es autónomo
-El lenguaje de la literatura no es un dialecto cerrado sobre sí mismo sino un discurso
artístico que se alimenta de los otros discursos sociales.



                      Al penetrar en la novela, dejan de ser sistemas sociolingüísticos
                      separados, pierden su intencionalidad directa y se integran en
                      la intencionalidad del discurso de la obra literaria,




 -El Dialogismo implica la HETEROFONÍA o multiplicidad de voces, la HETEROLOGÍA o
 alternancia de tipos discursivos y la HETEROGLOSIA o presencia de distintos niveles
 de lengua.
3. TEORÍA DE LA NOVELA
    La novela es el género dialógico por excelencia, el que presenta un
    conglomerado más rico, un sistema dialógico más variado de imágenes,
    de “lenguas” y de estilos. Para Bajtin, el género de la novela está
    vinculado al despertar histórico de las clases bajas. Bajtin considera que la
    novela, más que un género, es un antigénero que rompe con la armonía
    de los demás géneros (“La palabra en la novela”, 1935; “Épica y novela”,
    1941; Rabelais y su mundo, 1940 y 1963).
    La novela es un fenómeno pluriestilístico, plurilingual y plurivocal, en el
    que se parodian los demás géneros, se desenmascaran sus
    convencionalismos dándoles un sentido nuevo.

   Introduce la idea de POLIFONÍA refiriéndose a la obra de Dostoievski :
        "No se intentará de orquestar los diversos puntos de los personajes. La
       conciencia de éstos no se funde con la del autor ni se subordina, a su
       punto de vista, sino que conserva su integridad e independencia: No
       son sólo objetos del universo del autor, sino sujetos a su propio mundo
       significante".
4. LINGÜÍSTICA DEL DISCURSO
    Bajtin señalaba que la lingüística se había limitado hasta entonces a
    estudiar las unidades menores del discurso, desde el fonema a la oración,
    olvidando el nivel de la sintaxis.
    La apropiación del discurso del otro es un procedimiento que forma parte
    de un fenómeno más general, el de los géneros del discurso, “moldes”
    que gobiernan la interacción entre el “yo” y el “tú” hablantes.
Los géneros son variadísimos, y en ellos la unidad básica es el enunciado:
    igual que, para Bajtin, sin género líterario no podría existir la literatura, sin
    género discursivo no podría existir la comunicación.
En esta lingüística del discurso se enmarca la Teoría del enunciado, según la
    cual, en todo enunciado hay dos aspectos:
    -uno reiterable, que procede de la lengua, y que es común a numerosos
       enunciados;
    -otro único, que desborda lo lingüístico y viene dado por el contexto de
       enunciación
                             Este carácter de “único” representa lo individual,
                             donde reside el significado del texto. Es la parte
                             del enunciado donde se da una relación con la
                             verdad, la justicia, la belleza, el bien, la historia.
El conjunto de los enunciados de una comunidad constituye su vida verbal, y
    ésta se caracteriza por la heterología
    Entre los enunciados se pueden establecer distintas relaciones, de forma
    que ningún enunciado puede entenderse al margen de esas relaciones, a
    las que Bajtin denomina relaciones dialógicas (fenómeno del discurso
    ajeno, precursor de lo que luego se llamaría “intertextualidad”, un
    enunciado “se apropia” de otro enunciado). El género dialógico por
    excelencia es la novela.

Bajtin cree que lo individual y lo social son simultáneos, no opuestos, y, por
   tanto, presentan una estructura dialógica: al hablar, coexisten lo personal
   y lo colectivo, de forma que la función comunicativa de la lengua no
   puede analizarse solo desde el punto de vista del hablante: es en la
   interacción con el receptor donde tiene lugar la significación: “Toda
   palabra expresa a “una persona” en relación con “la otra”, dice Voloshinov
   (1929)
• A la hora de considerar lo peculiar y único de un enunciado, hay que
  examinarlo en situación, en la comunicación verbal que se da en el interior
  de un dominio concreto, y en relación con otros enunciados, con los que
  establece relaciones particulares de naturaleza dialógica, intertextual.
2. LA SEMIÓTICA RUSA Y
              IURI M. LOTMAN (1922-1993)


Gloria Torres Mejía
INTRODUCCIÓN: LA SEMIÓTICA
                                                                    Los médicos
 La Semiótica ha estado presente en todos los tiempos como                griegos
    una rama de estudio.                                               llamaban
 Las teorías nominalistas ya se apoyan en el valor de signo,      semiótica a la
    pero suele considerarse a John Locke el introductor del           parte de la
    término “semiótica” para referirse a una “ciencia de los            medicina
    signos y de la significación constituida a partir de la         centrada en
    lógica concebida como ciencia del lenguaje”.                    diagnosticar
 En el siglo XX Saussure y Pierce hacen de la semiótica una                    las
    propuesta científica.                                        enfermedades
 A partir del Congreso de 1969 se unificaron en “semiótica”      a través de sus
    los conceptos de semiología y semiótica manejados                 signos, los
    hasta entonces con matices diferentes (cf. Manuel                  síntomas.
    Asensi, 2003, pág.602-ss)

A la muerte de Pierce (1914) y de Saussure (1913), las bases de la Semiótica
    ya están asentadas en EEUU y en Europa en dos tradiciones diferentes.
A finales de los 60 ambas tradiciones se ven unificadas en los trabajos de
    autores como Lotman, Terence Hawkes, Julia Kristeva, J.Derrida y U.Eco.
2.1. LA SEMIÓTICA RUSA

  ORIGEN:
                                           Simposio celebrado en
                                           Moscú en 1962 para estudiar
                                           los sistemas de los signos,
  CONFERENCIA DE MOSCÚ                     consecuencia del renovado
                                           interés por la lógica y la
                                           lingüística matemáticas, la
                                           cibernética    (*)     o   la
                                           traducción         automática
                                           surgidos unos años antes




(*) En 1961, la Universidad de Gorki celebró un Simposio para la
aplicación de los métodos matemáticos al análisis del lenguaje
literario.
2.1.1. EN EL SIMPOSIO CELEBRADO EN MOSCÚ EN 1962,   al que no
                                                    asiste Lotman
Nace la semiótica rusa.
Se perciben ya algunas de sus características :
2.1.2. LA ESCUELA DE TARTU (o de Tartu-Moscú)
Son Escuelas de verano celebradas desde 1964.
Nace a partir de la Conferencia de Moscú de 1962 y la Conferencia de Tartu de
    1964.
Según Upenski (1987), el éxito de la Escuela se debe a la conjunción entre la
    tradición lingüística de Moscú y la literaria de Leningrado.

                                        -P.A.Florenski         -Z.G. Ming
Son nombres asociados a las
                                        -B.I. Iarjo            - V.V. Ivanov
publicaciones de esta
                                        -B.M. Eijembaum        - S.S. Averincev
Escuela (conocidas por las
                                        -B.V. Tomashevski      -I.N. Tynianov
recopilaciones de artículos
                                        -O.M. Freidenberg      -V.Y. Propp
TZS -Trudy po znakovym
                                        -S.I. Bernshtein       -P.G. Bogatyrev
sistemam, Trabajos sobre los
                                        -M. Mukarovský         -D.S. Lijachov
sistemas de signos -):
                                        -A.A.Liuvishchev       -Iuri Lotman
Universidad de Tartu (Estonia)



TZS , bajo la dirección de Iuri M.Lotman:


                        -1964-1970: centrado en el estudio de la
   DOS PERIODOS:        literatura,

                         -década de los 70: trabajos más próximos a
                        estudios de la cultura como sistema de signos.
•   El primer número de TZS fue el libro de Iuri M.Lotman Lecciones de
    poética estructural (1964)
•   El segundo número (el primero colectivo) matiza sobre el objeto de
    estudio:

     “El conjunto de problemas que es preciso abordar analizando el mito, el
        folklore, el ritual, la literatura, las artes plásticas como sistemas
        sígnicos de modelización es tan variado, y la cantidad de cuestiones
        sin resolver es tan grande que difícilmente los miembros de la Escuela
        de verano podían llegar a una misma opinión. La redacción no
        consideraba útil uniformar artificialmente los puntos de vista”

•   A finales de los 70 se detiene el trabajo de esta corriente semiótica.
•   La Escuela de Tartu no propone una doctrina única ni un metalenguaje
    único.
•   Los miembros de la Escuela valoraron:
     – Su interacción con los semióticos posteriores
     – Su sensación de ruptura con la línea de evolución natural de la ciencia
        nacional
2.1.3. CARACTERÍSTICAS DE LA SEMIÓTICA RUSA son las siguientes:
- no forman un grupo netamente separado de otros estudiosos,
- predominan los trabajos concretos, prácticos, en lingüística, poética,
    semiótica de la cultura, junto a discusiones teóricas acerca de los sistemas
    significantes,
-su medio de difusión son los artículos cortos, más que las grandes
    monografías.

El resultado de todo ello es “un mosaico multiforme y multicolor”, según F.
    Lhoest.
2.1.4. REPRESENTANTES de la SEMIÓTICA RUSA son, según Françoise Lhoest
   (Regards sur la sémiotique soviétique, 1979)
   - A. A. Zaliznjak, lingüista;
   - V. N. Toporov y V. V. Ivanov, especialistas en mitología y religión eslava
   e indoeuropea;
   - T. J. Elizarenkova especialista en lengua y mitología de los Veda;
   - E. M. Meletinskij, especialista en fol-klore y mitología de muy diversos
   países;
   - A. J. Syrkin, especialista en la India;
   - A. J. Gurevic., historiador y germanista,
   - Boris A. Uspenski, autor de Poética de la composición (1970), traducido
   al inglés en 1973.
   - Iuri M. Lotman.
2.2. IURI M. LOTMAN (1922- 1993)

BIBLIOGRAFÍA:                               IURI M. LOTMAN es el representante de
-Estructura del texto artístico, Madrid:       la semiótica rusa más conocido en
Istmo, 1978.                                   Occidente, y se han hecho muchas
-Estética y semiótica del cine,                traducciones de sus trabajos.
Barcelona: Gustavo Gili, 1979.              Fue Historiador de la literatura formado
-Semiótica de la cultura, Madrid:              en Leningrado, donde siguió la
Cátedra,1979.                                  tradición de Eichenbaum y Tinianov,
-La semiosfera, Madrid: Cátedra, 1996.         y, antes de dedicarse a la semiótica,
-Acerca de la semiosfera, Episteme,            era un especialista en siglo XVIII y
1996.                                          principios del siglo XIX.
-Estructura del texto artístico, Istmo,       Se le puede considerar como
1988.                                          continuador del formalismo o como
-Cultura y explosión: lo previsible y lo       un puente entre esta escuela y la
imprevisible en los procesos de cambio         semiótica.
social, Barcelona: Gedisa, 1999.
-La semiofera III, semiótica de las artes
y la cultura, Madrid: Cátedra, 2000.
http://es.wikipedia.org/wiki/Yuri_Lot
man
Desarrolla sus
                                                             Lecciones de
                                                          poética estructural
1.    Las aportaciones teóricas de Lotman se                (1964) sobre
     encuentran reunidas en La estructura del texto       SEMIÓTICA RUSA.
     artístico (1970).
     Mantiene puntos de contacto con los formalistas
     pero aplica la semiótica a la cultura y el arte en
     general, no sólo la literatura.
Considera la cultura como un texto y desarrolla una SEMIÓTICA DE LA
  CULTURA en
          -Sobre la tipología de la cultura (1970),
          -Sobre el mecanismo semiótico de la cultura (1971), en
  colaboración con Uspenski,
          - Semiótica del cine y problemas de estética (1973).



“La cultura se estudia como texto, aunque se trata «de un texto
complejamente organizado que se dispersa en una jerarquía de `textos
dentro de otros textos¨ y que forma complejas entretejeduras de
textos». En este texto de cultura puede entrar también,
simultáneamente en calidad de texto y de mecanismo de creación de
textos, la Ciudad (por ejemplo, san Petersburgo)”. ( “La Escuela de Tartu
como Escuela”, Peeter Torop, pág. 8).
Un sistema
2. El concepto fundamental de SISTEMA MODELIZANTE          modelizante es
    SECUNDARIO es explicado por Lotman (La                 aquel a través del
    estructura del texto artístico, 1970), siguiendo a     cual una comunidad
    Sapir-Whorf.                                           o individuo percibe
    La lengua natural es sistema porque posee las          el mundo, al tiempo
    características de cualquier objeto semiótico          que modela ese
    (interdependencia, funcionalidad y diferencialidad);   mundo para él. Así,
    es modelizante porque modela, construye la visión      una lengua natural
    de mundo de aquellos que la usan.                      como el español es
    Los sistemas semióticos se construyen siguiendo el     un sistema
    tipo del lenguaje natural, y son sistemas semióticos   modelizante porque
    o modelizantes secundarios, para diferenciarlos de     a través de ella
    las lenguas naturales y de los metalenguajes           tenemos una
    científicos.                                           concepción del
                                                           mundo, y nuestra
           El arte es un lenguaje secundario, y la
                                                           experiencia vital
           obra de arte es un texto construido con
           ese lenguaje. Lotman aplica esta tesis de
                                                           está determinada
           la semiótica rusa a la obra de arte             por ese sistema
           literaria.                                      lingüístico.
3. Lotman considera que el sistema semiótico literario no es un sistema
   aislado y no puede ser estudiado en sí mismo: hay que entenderlo a
   partir de sus relaciones con el resto de sistemas de signos que componen
   una cultura.
   Lotman habla de un “continuum” semiótico al que él y la Escuela de
   Tartu denominan “SEMIOSFERA” (Lotman, 1984): el espacio semiótico es
   considerado como un espacio único, delimitado por fronteras y
   caracterizado por la irregularidad semiótica.
BIBLIOGRAFÍA
•   Historia de la Teoría de la Literatura, Manuel Asensi Pérez .
    Ed. Tirant lo Blanc (2003)

•   Crítica Literaria, García Berrio y Hernández Fernández. Ed.
    Catedra (2004)

•   Manual de Teoría de la Literatura
    Fernando Cabo Aseguinolaza y María do Cebreiro Rábade
    (2006) [disponible en Internet]

•   “La Escuela de Tartu como Escuela”, Peeter Torop,
    Entretextos, 1; mayo 2003.
    http://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm

•   “Yuri Lotman. La semiótica de la cultura.”
    http://teoriayanalisisliterariounounlpam.blogspot.com/201
    0/12/yuri-lotman-la-semiotica-de-la-cultura.html


                                      ELENA GALLARDO
•   Esta presentación está ampliada con enlaces en el blog SOBRE POÉTICA
    http://peripoietikes.hypotheses.org/225




                       Elena Gallardo Paúls
                          Octubre 2012

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  • 1. Teorías literarias del siglo XX Elena Gallardo Paúls TEORÍA LITERARIA RUSA POSTFORMALISTA Agustín Penadés.
  • 2. • A partir del formalismo ruso hay que considerar a Mijail M. Bajtin, Iuri M. Lotman y la Escuela de Tartu, que desarrollarán algunos aspectos ya tratados por el Formalismo e introducirán otros nuevos. • Mijail M. Bajtin (1895-1975), una de las figuras más fascinantes y enigmáticas de la cultura europea de la mitad del siglo XX según Todorov, mantiene perspectivas más sociológicas. Su obra se difunde con la reedición, en 1963, de Problemas de la poética de Dostoievski (1929). • Iuri M. Lotman (1922-1993) y la Escuela de Tartu se conocen, especialmente, según Todorov, a principios de la década de los 60, época de un renovado interés por la semiótica (Simposio de 1962 en Moscú, reediciones de algunos textos, etc.)
  • 4. P O L S 1. MIJAIL M. BAJTÍN(1895-1975) I T 1.1. CÍRCULO DE BAJTÍN (1926- 1930) T F 1.2. BAJTIN Y EL FORMALISMO RUSO R E O 1.3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE BAJTIN U R R 1.3.1. PENSAMIENTO DIVERSIFICADO S 1.3.2. DIALOGISMO A M A 1.3.3. LINGÜÍSTICA DEL DISCURSO. R A 1.3.4. TEORÍA DE LA NOVELA I L 2. IURI M. LOTMAN (1922-1993) Y LA SEMIÓTICA A I RUSA S 2.1. LA SEMIÓTICA RUSA Y LA ESCUELA DE TARTU T 2.2. IURI LOTMAN A Óleo, Agustín Penadés (frag.)
  • 5. 1. MIJAIL M BAJTIN Gloria Torres Mejías
  • 6. 1. MIJAIL M BAJTIN (1895-1975) 1. Obras más importantes de Bajtin traducidas: - La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento (1965). - Problemas de la poética de Dostoievski (1963), donde expone su concepto de polifonía textual, y el aspecto polifónico y dialógico de las novelas de este escritor ruso. -Teoría y estética de la novela (1975), trabajo en que analiza las estructuras novelescas. - Estética de la creación verbal (1979), recopilación de trabajos sobre estética e historia literaria
  • 7. 2 . La obra de Bajtin supone un nuevo enfoque para la teoría literaria. Conocido en Occidente por los representantes del formalismo francés: -Julia Kristeva («Une poétique ruinée», prólogo a la reedición de La Poétique de Dostcuíevski, 1970) -Tzvetan Todorov (Mikhail Bakhtin. Le principe dialogique, 1981) En España destaca el trabajo de Alicia Yllera, Tatiana Bubnova (traductora de su obra en 1980), y Graciela Reyes, que utiliza el concepto bajtiniano de “polifonía textual” (Polifonía textual. La citación en el relato literario (1985), Iris M. Zavala dedica al autor el ensayo La posmodernidad y Mijail Bajtin. Una poética dialógica (1991).
  • 8. 1.1. CÍRCULO DE BAJTÍN CÍRCULO DE BAJTÍN nombre de un grupo de amigos que, en los años 1920-1930, trabajaban juntos. Además de Bajtín, se cuenta a Matvej Isaevitch Kagan (1889- 1937), Pavel Nikolaevich Medvedev (1891-1938), Lev Vasil'evich Pumpjanskij (1891- 1940), Ivan Ivanovich Sollertinskij (1902-1944) y Valentin Nikolaevich Voloshinov (1895-1936). Funcionamiento: un miembro preparaba una reseña de un trabajo filosófico que se leía como base para la discusión. -Temas variados: Proust, marxismo, Freud, teología, filosofía del lenguaje… -Seminario de Bajtín con ocho conferencias sobre Crítica del juicio, de Kant.
  • 9. -Influencias del contexto en que viven: Pumplianski fue arrestado (1928), y posteriormente, en enero de 1929, el propio Bajtín (posiblemente por su participación en actividades religiosas); en prisión enfermó gravemente y fue condenado al exilio en Kazajistán en lugar de al GULAG. -Bajtin estuvo muy influenciado por la filosofía alemana: Hermann Cohen y Martin Buber. -En los años de exilio escribe El discurso en la novela. -Poco comprometido, solitario, de pensamiento filosófico claramente superior a los que le rodeaban. -Vida condicionada por su enfermedad (osteomielitis) y el estalinismo. -Otras obras: Rabelais en la historia del realismo (publicado 25 años después de su redacción), Problemas metodológicos de la estética de la creación verbal (1924)
  • 10. • Es polémica la atribución de paternidad de los «textos controvertidos» (los llamados por la crítica textos “deuterocanónicos”) de Medvedev y Voloshinov, que versan sobre distintas cuestiones y que fueron inspirados por Bajtín • Los tres libros tienen la misma estructura de oposición de dos corrientes de pensamiento: - El freudianismo, de Valentin Voloshinov, 1927: sobre el freudismo  opone el materialismo al idealismo; - El método formal en los estudios literarios, de Pavel Medvedev, 1928  enfrenta el sociologismo con el formalismo; - Marxismo y filosofía del lenguaje, de Voloshinov, 1929  arbitra el conflicto entre subjetivistas (Vossler) y objetivistas (Saussure).
  • 11. 1.2. BAJTÍN Y EL FORMALISMO RUSO El Círculo de Bajtin, (como el propio Michail Bajtin), reacciona y critica el movimiento anterior del FORMALISMO RUSO. A. se enfrenta al formalismo B. Comparte otros intereses y ruso en cuestiones puntos de vista. fundamentales -Enfoque marxista a la lingüística de Saussure: toda ideología está vinculada a su materia social, el lenguaje. - Se desecha la noción formalista de que la obra es unificada. Considera que la obra puede poseer diversos niveles de dominantes con sus respectivos elementos funcionales.
  • 12. A) LAS CRÍTICAS parten de su propio concepto de “poética”. En El problema del contenido, del material y de la forma en la obra literaria (1924), Bajtin considera que la Poética está constituída por el contenido (lo cognoscitivo y lo ético, la realidad objeto de la experiencia para Bajtin), el material y la forma. Lo “cognoscitivo” hace referencia al componente simbolizado o referencial, el conjunto de ideas históricas, filosóficas, etc. Lo “ético” alude al comportamiento POÉTICA representado personajes (en el que se por basa en re-conocimiento que implica toda experiencia literaria).
  • 13. Un tercer componente del contenido será la habilidad estética del autor “para que reconozcamos en las ideas, en la acciones peculiares y, en último término, en los discursos de los personajes las voces representativas (discursos-roles sociales característicos: el político, el funcionario, el sacerdote…) de un determinado cronotropo. Término éste de gran difusión crítica que designa la sociedad en un momento y en un lugar determinados. Al reproducir cada personaje de una narración con su lenguaje ficcional una “voz” representativa del escenario social, el conjunto “dialógico” que forman todas las voces en el contexto de una novela o narración se representa como “polifonía” narrativa o pluralidad concertada de “voces”. Crítica Literaria, García Berrio y Hernández Fernández, pág.19.
  • 14. CRÍTICAS A LOS FORMALISTAS: 1. Carencia de una estética general. Los formalistas, según Bajtin, tratan de construir un sistema de juicios científicos sobre el arte literario “independientemente de los problemas de la esencia del arte en general”, en la cual debería integrarse la poética de forma natural, y no como un dominio aislado. http://www.intermedia.uio.no/display/tra 2. Dependencia excesiva de la lingüística. Sin una nsactions/2008/12/03/Bakhtin+confere nce+2009+(Stockholm) estética general en la que englobarse, la poética se subordina a la lingüística, elevada a ocupar el papel que estaba destinado a la estética. Hay una sobrevaloración del material lingüístico, concediendo un valor excesivo a la forma, mientras todos los demás valores expresados por el artista (éticos, religiosos, expresivos) son, para los formalistas, simples metáforas. Eso convierte la estética formalista en una estética material.
  • 15. 3. Limitaciones de la estética material. La estética material, centrada exclusivamente en el componente lingüístico, se hace nefasta cuando intenta comprender la obra en su singularidad y su significación estéticas, y provoca errores insuperables, entre los que Bajtin destaca cinco: 3.1. Incapacidad para definir la forma artística. La estética material es incapaz de comprender y definir la forma artística, porque olvida que toda forma es sostenida por una intención emocional y volitiva (del artista y el receptor), y se halla orientada hacia algún valor exterior al simplemente material. 3.2. Imposibilidad de comprender el “objeto estético”. La estética material sólo llega a la obra como objeto de la física o la lingüística. 3.3. Confusión de “formas arquitectónicas” y “formas composicionales”. Bajtin distingue entre formas arquitectónicas y procedimientos composicionales. El formalismo confunde entre el aspecto estético abstracto (formas arquitectónicas), y las formas concretas perceptibles físicamente (procedimientos composicionales). 3.4. Incomprensión de lo “estético” en general, porque no hay, en la estética material, un material organizado, una técnica. 3.5. Incapacidad para fundar la historia del arte. Al aislar las artes, y tratar la obra como cosas, la estética material solo puede ofrecer un cuadro cronológico de las modificaciones de los procedimientos técnicos de un arte dado.
  • 16. Bajtín se interesa más ue los formalistas por el entramado que une literatura y sociedad  la literatura es una manifestación más en el marco de la cultura. …las conocidas censuras de Mijaíl Bajtín a los conceptos de contenido y forma en la escuela rusa del método formal. AL reclamar Bajtín la diferencia entre formas composicionales (combinatoria de estructuras sintácticas y expresivas inmanentes al texto constituido) contempladas habitualmente por los análisis formalistas de “literariedad”, y formas arquitectónicas (amplias categorías culturales, como lo cómico, lo dramático, etc.) constitutivas del sistema estético de la Literatura, Bajtín apuntaba a la inespecifidad e insuficiencia estética de los rasgos estrictamente lingüístico-textuales a los que designaba como el material de la obra literaria. Crítica Literaria, García Berrio y Hernández Fernández, pág.56. B) Bajtin y el formalismo también tienen intereses compartidos en especial la utilidad de la estética material para la descripción de la obra artística.
  • 17. 1.3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE BAJTIN Es difícil adscribir a Bajtin a una corriente concreta de pensamiento. Su concepción del lenguaje deriva de la idea de que todo “Al hablar de transformación producto ideológico es un signo, en cuanto social hay que tener en cuenta que tiene una significación. “La palabra es que en ella participan agentes el fenómeno ideológico por excelencia”, sociales y clases sociales en dice Voloshinov (1929). conflicto, de manera que lo que el lenguaje “refleje” será también Pone de manifiesto el carácter heterogéneo conflictivo, dispar, heterogéneo. del lenguaje (ya percibido por Jakobson y el […]; mientras la clase dominante CLP, que teorizaron sobre las distintas pretende homogeneizar y funciones sociales del lenguaje). eternizar su modo lingüístico, las clases dominadas tratan de Para Bajtin, el lenguaje y la palabra “son el hacerlo saltar, acelerándolo, indicador más sensible de las cambiándolo” . transformaciones sociales”. (Manuel Asensi, Historia de la Teoría El signo, más que reflejar, refracta. de la literatura, vol. II, pág.460)
  • 18. La literatura es una parte inseparable de una cultura que no puede ser estudiada fuera del contexto total de la cultura. No puede ser separada del resto de la cultura y relacionada inmediatamente […] con los factores socioeconómicos y otros. Estos factores influyen en la cultura en su totalidad y solo a través de ella y junto a ella influyen en la literatura. El proceso literario es parte inseparable del proceso cultural. (Bajtín, Teoría y estética de la novela , 1989) 1. PENSAMIENTO DIVERSIFICADO Y ASISTEMÁTICO pero con dos facetas fundamentales: – la del teorizador de la novela y de la prosa en sus aspectos estructurales, estilísticos e históricos, – la del lingüista interesado en el análisis del discurso, el lenguaje como enunciación y como enunciado. Él mismo reconocía este carácter “inconcluso” de muchas de sus ideas, que él consideraba no tanto imperfecciones de su pensamiento como de su expresión y redacción.
  • 19. 2. DIALOGISMO La clave de todo el pensamiento de Bajtin es probablemente el concepto de dialogismo formulado ya en 1924 (El problema del contenido, del material y de la forma en la obra literaria). Lo aplica al lenguaje, a la historia literaria, a la antropología filosófica, etc. Bajtin puede ser La idea del “diálogo” se la debe al filósofo Martin considerado como Buber, de clara perspectiva ética  modelo filósofo, filólogo y intersubjetivo que permita considerar la teórico de la literatura. especifidad humana. El concepto de DIALOGISMO va más allá del intercambio verbal  implica un enfrentamiento de contrarios y tiene mucho de dialéctico. La dialogía implica la referencia a otras voces (de la cultura, del pasado…) dentro de un mismo discurso.
  • 20. -En Problemas de la obra de Dostoievski  se rebela contra el autor omnipresente: -el discurso del héroe es independiente del discurso del autor -el personaje es autónomo -El lenguaje de la literatura no es un dialecto cerrado sobre sí mismo sino un discurso artístico que se alimenta de los otros discursos sociales. Al penetrar en la novela, dejan de ser sistemas sociolingüísticos separados, pierden su intencionalidad directa y se integran en la intencionalidad del discurso de la obra literaria, -El Dialogismo implica la HETEROFONÍA o multiplicidad de voces, la HETEROLOGÍA o alternancia de tipos discursivos y la HETEROGLOSIA o presencia de distintos niveles de lengua.
  • 21. 3. TEORÍA DE LA NOVELA La novela es el género dialógico por excelencia, el que presenta un conglomerado más rico, un sistema dialógico más variado de imágenes, de “lenguas” y de estilos. Para Bajtin, el género de la novela está vinculado al despertar histórico de las clases bajas. Bajtin considera que la novela, más que un género, es un antigénero que rompe con la armonía de los demás géneros (“La palabra en la novela”, 1935; “Épica y novela”, 1941; Rabelais y su mundo, 1940 y 1963). La novela es un fenómeno pluriestilístico, plurilingual y plurivocal, en el que se parodian los demás géneros, se desenmascaran sus convencionalismos dándoles un sentido nuevo. Introduce la idea de POLIFONÍA refiriéndose a la obra de Dostoievski : "No se intentará de orquestar los diversos puntos de los personajes. La conciencia de éstos no se funde con la del autor ni se subordina, a su punto de vista, sino que conserva su integridad e independencia: No son sólo objetos del universo del autor, sino sujetos a su propio mundo significante".
  • 22. 4. LINGÜÍSTICA DEL DISCURSO Bajtin señalaba que la lingüística se había limitado hasta entonces a estudiar las unidades menores del discurso, desde el fonema a la oración, olvidando el nivel de la sintaxis. La apropiación del discurso del otro es un procedimiento que forma parte de un fenómeno más general, el de los géneros del discurso, “moldes” que gobiernan la interacción entre el “yo” y el “tú” hablantes. Los géneros son variadísimos, y en ellos la unidad básica es el enunciado: igual que, para Bajtin, sin género líterario no podría existir la literatura, sin género discursivo no podría existir la comunicación. En esta lingüística del discurso se enmarca la Teoría del enunciado, según la cual, en todo enunciado hay dos aspectos: -uno reiterable, que procede de la lengua, y que es común a numerosos enunciados; -otro único, que desborda lo lingüístico y viene dado por el contexto de enunciación Este carácter de “único” representa lo individual, donde reside el significado del texto. Es la parte del enunciado donde se da una relación con la verdad, la justicia, la belleza, el bien, la historia.
  • 23. El conjunto de los enunciados de una comunidad constituye su vida verbal, y ésta se caracteriza por la heterología Entre los enunciados se pueden establecer distintas relaciones, de forma que ningún enunciado puede entenderse al margen de esas relaciones, a las que Bajtin denomina relaciones dialógicas (fenómeno del discurso ajeno, precursor de lo que luego se llamaría “intertextualidad”, un enunciado “se apropia” de otro enunciado). El género dialógico por excelencia es la novela. Bajtin cree que lo individual y lo social son simultáneos, no opuestos, y, por tanto, presentan una estructura dialógica: al hablar, coexisten lo personal y lo colectivo, de forma que la función comunicativa de la lengua no puede analizarse solo desde el punto de vista del hablante: es en la interacción con el receptor donde tiene lugar la significación: “Toda palabra expresa a “una persona” en relación con “la otra”, dice Voloshinov (1929)
  • 24. • A la hora de considerar lo peculiar y único de un enunciado, hay que examinarlo en situación, en la comunicación verbal que se da en el interior de un dominio concreto, y en relación con otros enunciados, con los que establece relaciones particulares de naturaleza dialógica, intertextual.
  • 25. 2. LA SEMIÓTICA RUSA Y IURI M. LOTMAN (1922-1993) Gloria Torres Mejía
  • 26. INTRODUCCIÓN: LA SEMIÓTICA Los médicos La Semiótica ha estado presente en todos los tiempos como griegos una rama de estudio. llamaban Las teorías nominalistas ya se apoyan en el valor de signo, semiótica a la pero suele considerarse a John Locke el introductor del parte de la término “semiótica” para referirse a una “ciencia de los medicina signos y de la significación constituida a partir de la centrada en lógica concebida como ciencia del lenguaje”. diagnosticar En el siglo XX Saussure y Pierce hacen de la semiótica una las propuesta científica. enfermedades A partir del Congreso de 1969 se unificaron en “semiótica” a través de sus los conceptos de semiología y semiótica manejados signos, los hasta entonces con matices diferentes (cf. Manuel síntomas. Asensi, 2003, pág.602-ss) A la muerte de Pierce (1914) y de Saussure (1913), las bases de la Semiótica ya están asentadas en EEUU y en Europa en dos tradiciones diferentes. A finales de los 60 ambas tradiciones se ven unificadas en los trabajos de autores como Lotman, Terence Hawkes, Julia Kristeva, J.Derrida y U.Eco.
  • 27. 2.1. LA SEMIÓTICA RUSA ORIGEN: Simposio celebrado en Moscú en 1962 para estudiar los sistemas de los signos, CONFERENCIA DE MOSCÚ consecuencia del renovado interés por la lógica y la lingüística matemáticas, la cibernética (*) o la traducción automática surgidos unos años antes (*) En 1961, la Universidad de Gorki celebró un Simposio para la aplicación de los métodos matemáticos al análisis del lenguaje literario.
  • 28. 2.1.1. EN EL SIMPOSIO CELEBRADO EN MOSCÚ EN 1962, al que no asiste Lotman Nace la semiótica rusa. Se perciben ya algunas de sus características :
  • 29. 2.1.2. LA ESCUELA DE TARTU (o de Tartu-Moscú) Son Escuelas de verano celebradas desde 1964. Nace a partir de la Conferencia de Moscú de 1962 y la Conferencia de Tartu de 1964. Según Upenski (1987), el éxito de la Escuela se debe a la conjunción entre la tradición lingüística de Moscú y la literaria de Leningrado. -P.A.Florenski -Z.G. Ming Son nombres asociados a las -B.I. Iarjo - V.V. Ivanov publicaciones de esta -B.M. Eijembaum - S.S. Averincev Escuela (conocidas por las -B.V. Tomashevski -I.N. Tynianov recopilaciones de artículos -O.M. Freidenberg -V.Y. Propp TZS -Trudy po znakovym -S.I. Bernshtein -P.G. Bogatyrev sistemam, Trabajos sobre los -M. Mukarovský -D.S. Lijachov sistemas de signos -): -A.A.Liuvishchev -Iuri Lotman
  • 30. Universidad de Tartu (Estonia) TZS , bajo la dirección de Iuri M.Lotman: -1964-1970: centrado en el estudio de la DOS PERIODOS: literatura, -década de los 70: trabajos más próximos a estudios de la cultura como sistema de signos.
  • 31. El primer número de TZS fue el libro de Iuri M.Lotman Lecciones de poética estructural (1964) • El segundo número (el primero colectivo) matiza sobre el objeto de estudio: “El conjunto de problemas que es preciso abordar analizando el mito, el folklore, el ritual, la literatura, las artes plásticas como sistemas sígnicos de modelización es tan variado, y la cantidad de cuestiones sin resolver es tan grande que difícilmente los miembros de la Escuela de verano podían llegar a una misma opinión. La redacción no consideraba útil uniformar artificialmente los puntos de vista” • A finales de los 70 se detiene el trabajo de esta corriente semiótica. • La Escuela de Tartu no propone una doctrina única ni un metalenguaje único. • Los miembros de la Escuela valoraron: – Su interacción con los semióticos posteriores – Su sensación de ruptura con la línea de evolución natural de la ciencia nacional
  • 32. 2.1.3. CARACTERÍSTICAS DE LA SEMIÓTICA RUSA son las siguientes: - no forman un grupo netamente separado de otros estudiosos, - predominan los trabajos concretos, prácticos, en lingüística, poética, semiótica de la cultura, junto a discusiones teóricas acerca de los sistemas significantes, -su medio de difusión son los artículos cortos, más que las grandes monografías. El resultado de todo ello es “un mosaico multiforme y multicolor”, según F. Lhoest.
  • 33. 2.1.4. REPRESENTANTES de la SEMIÓTICA RUSA son, según Françoise Lhoest (Regards sur la sémiotique soviétique, 1979) - A. A. Zaliznjak, lingüista; - V. N. Toporov y V. V. Ivanov, especialistas en mitología y religión eslava e indoeuropea; - T. J. Elizarenkova especialista en lengua y mitología de los Veda; - E. M. Meletinskij, especialista en fol-klore y mitología de muy diversos países; - A. J. Syrkin, especialista en la India; - A. J. Gurevic., historiador y germanista, - Boris A. Uspenski, autor de Poética de la composición (1970), traducido al inglés en 1973. - Iuri M. Lotman.
  • 34. 2.2. IURI M. LOTMAN (1922- 1993) BIBLIOGRAFÍA: IURI M. LOTMAN es el representante de -Estructura del texto artístico, Madrid: la semiótica rusa más conocido en Istmo, 1978. Occidente, y se han hecho muchas -Estética y semiótica del cine, traducciones de sus trabajos. Barcelona: Gustavo Gili, 1979. Fue Historiador de la literatura formado -Semiótica de la cultura, Madrid: en Leningrado, donde siguió la Cátedra,1979. tradición de Eichenbaum y Tinianov, -La semiosfera, Madrid: Cátedra, 1996. y, antes de dedicarse a la semiótica, -Acerca de la semiosfera, Episteme, era un especialista en siglo XVIII y 1996. principios del siglo XIX. -Estructura del texto artístico, Istmo, Se le puede considerar como 1988. continuador del formalismo o como -Cultura y explosión: lo previsible y lo un puente entre esta escuela y la imprevisible en los procesos de cambio semiótica. social, Barcelona: Gedisa, 1999. -La semiofera III, semiótica de las artes y la cultura, Madrid: Cátedra, 2000. http://es.wikipedia.org/wiki/Yuri_Lot man
  • 35. Desarrolla sus Lecciones de poética estructural 1. Las aportaciones teóricas de Lotman se (1964) sobre encuentran reunidas en La estructura del texto SEMIÓTICA RUSA. artístico (1970). Mantiene puntos de contacto con los formalistas pero aplica la semiótica a la cultura y el arte en general, no sólo la literatura.
  • 36. Considera la cultura como un texto y desarrolla una SEMIÓTICA DE LA CULTURA en -Sobre la tipología de la cultura (1970), -Sobre el mecanismo semiótico de la cultura (1971), en colaboración con Uspenski, - Semiótica del cine y problemas de estética (1973). “La cultura se estudia como texto, aunque se trata «de un texto complejamente organizado que se dispersa en una jerarquía de `textos dentro de otros textos¨ y que forma complejas entretejeduras de textos». En este texto de cultura puede entrar también, simultáneamente en calidad de texto y de mecanismo de creación de textos, la Ciudad (por ejemplo, san Petersburgo)”. ( “La Escuela de Tartu como Escuela”, Peeter Torop, pág. 8).
  • 37. Un sistema 2. El concepto fundamental de SISTEMA MODELIZANTE modelizante es SECUNDARIO es explicado por Lotman (La aquel a través del estructura del texto artístico, 1970), siguiendo a cual una comunidad Sapir-Whorf. o individuo percibe La lengua natural es sistema porque posee las el mundo, al tiempo características de cualquier objeto semiótico que modela ese (interdependencia, funcionalidad y diferencialidad); mundo para él. Así, es modelizante porque modela, construye la visión una lengua natural de mundo de aquellos que la usan. como el español es Los sistemas semióticos se construyen siguiendo el un sistema tipo del lenguaje natural, y son sistemas semióticos modelizante porque o modelizantes secundarios, para diferenciarlos de a través de ella las lenguas naturales y de los metalenguajes tenemos una científicos. concepción del mundo, y nuestra El arte es un lenguaje secundario, y la experiencia vital obra de arte es un texto construido con ese lenguaje. Lotman aplica esta tesis de está determinada la semiótica rusa a la obra de arte por ese sistema literaria. lingüístico.
  • 38. 3. Lotman considera que el sistema semiótico literario no es un sistema aislado y no puede ser estudiado en sí mismo: hay que entenderlo a partir de sus relaciones con el resto de sistemas de signos que componen una cultura. Lotman habla de un “continuum” semiótico al que él y la Escuela de Tartu denominan “SEMIOSFERA” (Lotman, 1984): el espacio semiótico es considerado como un espacio único, delimitado por fronteras y caracterizado por la irregularidad semiótica.
  • 39. BIBLIOGRAFÍA • Historia de la Teoría de la Literatura, Manuel Asensi Pérez . Ed. Tirant lo Blanc (2003) • Crítica Literaria, García Berrio y Hernández Fernández. Ed. Catedra (2004) • Manual de Teoría de la Literatura Fernando Cabo Aseguinolaza y María do Cebreiro Rábade (2006) [disponible en Internet] • “La Escuela de Tartu como Escuela”, Peeter Torop, Entretextos, 1; mayo 2003. http://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm • “Yuri Lotman. La semiótica de la cultura.” http://teoriayanalisisliterariounounlpam.blogspot.com/201 0/12/yuri-lotman-la-semiotica-de-la-cultura.html ELENA GALLARDO
  • 40. Esta presentación está ampliada con enlaces en el blog SOBRE POÉTICA http://peripoietikes.hypotheses.org/225 Elena Gallardo Paúls Octubre 2012