Nuestro tema se centra en indagar sobre la normativa tridentina acerca del matrimonio y la problemática en torno a la institución matrimonial en América hispana.

1. El Discurso Religioso en el
Matrimonio Católico 2018
(Preliminar)
Sustentado por: Elizabeth Polanco Gómez

2. Objetivo General:
Indagar la postura de la Iglesia
católica frente al discurso
religioso en el matrimonio
católico.

3. Resumen
Nuestro tema se centra en indagar sobre la normativa
tridentina acerca del matrimonio y la problemática en torno a
la institución matrimonial en América hispana. La evolución
del matrimonio ha generado modelos temporales conforme al
ideario de cada época. Así, el modelo de matrimonio de libre
elección o por amor con sus enlaces clandestinos sin el
consentimiento paterno, es rechazado por el absolutismo, que
con la aquiescencia de la iglesia, intenta impedir las uniones
desiguales mediante la pragmática sanción de 1776.
El Concilio de Trento – Decreto Tametsi – siguiendo la línea
iniciada en el cuarto concilio de Letrán, declaró inválidos los
matrimonios clandestinos, contraídos fuera de la iglesia, sin la
publicidad requerida presencia del párroco o testigos; una
normativa tardía en ser aceptada entre las uniones
conyugales de entonces. Analizaremos los orígenes históricos
del matrimonio y la familia modernos, en Europa,
Latinoamérica y, también en el Chile tradicional. Además, los
procesos por causas relacionadas por el matrimonio que
fueron incoados ante el Tribunal Eclesiástico de Pamplona
durante los siglos XVI – XVII.

4. Introducción
En todos los tiempos, la institución del matrimonio ha tenido
lazos muy fuertes en lo social, jurídico, religioso y en la propia
vida privada. Es tanto así, que el matrimonio ha evolucionado
satisfactoriamente en la sociedad, siendo aceptado como
sacramento a través de los tiempos.
Afirma Flandrin (1979: 7-8) que los matrimonios de otrora
resultan incomprensibles si se los encara como asunto
puramente privado y que en las sociedades monárquicas la
institución familiar tenía características de institución pública y
las relaciones de parentesco servían como modelo a
instituciones sociales y políticas.
A pesar de los intentos de la iglesia de occidente por
considerar necesaria la publicidad en la celebración de los
matrimonios, a fin de evitar la realización de matrimonios
clandestinos, parece cierto que no sería batalla, planteaba
primero y pretendidamente ganada después, hasta los

5. Antecedentes

6. Antecedentes
Según Flandrin (1979:7-8) afirma que: “el matrimonio en
vez de ser tratado como un asunto privado, más bien, era
un asunto público; ya que, con él consolidaban grandes
negociación, a nivel social y familiar. Llegando a
convivencias muy ajenas a los contrayentes, pues estos
en algunos casos se conocían muy poco. Los cuales
tenían que cumplir con normas tanto de la Iglesia Católica
como la intervención del estado en esta materia, ambos
aspectos se inmiscuían hasta en la intimidad de los
conyugues”.
El matrimonio según el concilio de Trento, es sacramento
de la alianza, no por la nueva institución Cristo, sino por la
introducción del matrimonio unitario, que representa la
unión de Cristo y la Iglesia y posee una promoción de
gracia; la sacramentalidad es la razón última de la
indisolubilidad Jerdin (1981: 152-153).

7. Con la teórica de los impedimentos Campo Guinea (1998)
afirma que “La iglesia católica se presentaba como
hacedora del orden social, por encima de padres, de
grupos de parentesco, incluso de gobiernos.” Es decir, la
iglesia se convirtió en lo que para muchos era un dolor de
cabeza, ya que tenía muchas prohibiciones, las cuales
demostraron la incapacidad eclesiástica, para imponer el
modelo tridentino.
Según Chacón el matrimonio es un sacramento
indisoluble, o sea, una vez consumado no tiene vueltas
atrás. Sin embargo en el Siglo XVII, practicaba una
separación mediante un documento denominada divorcio,
la cual se consideraba un escándalo para la sociedad. Si
era la mujer quien solicitaba el divorcio, aunque contara
con el apoyo de sus familiares y amigos cercanos de todos
modos la sociedad la recriminaba y señalaba por ese
hecho, ósea, que su reputación ya no era la misma.

8. Marco TeóricoLa comunicación es la transferencia de información entre el emisor
y el receptor utilizando un canal específico con el propósito de
general una propuesta, a través de sonidos, gestos o palabras.
Asimismo, los seres humanos utilizamos el lenguaje para
comunicar una realidad, un deseo, una admiración o para
preguntar o dar una orden. En suma la comunicación lingüística es
la que actúa bajo la forma conocida como discurso.
El Discurso.
Dijk (2008, p.89) define el discurso como “un evento
comunicativo completo en una situación social”. En este
sentido, el discurso tiene que ver con el contexto, ya que una
expresión en un contexto significa diferente en otro contexto
diferente.
En tal sentido el discurso está íntimamente ligado al contexto
en que se desarrolla la acción comunicativa, ya que todo va
a depender del qué, del cómo y del dónde se realizan los
hechos para que estos tengan sentido.

9. El Discurso Religioso.
Villegas (1993: pag. 13) explica que “El discurso teológico
se preocupa de la articulación conceptual de las
creencias sobre Dios o lo divino, sobre su naturaleza y
atributos y sobre sus relaciones con el cosmo y con los
hombres”. En cambio el discurso religioso “Es la
expresión de una experiencia de lo divino”.
En este orden el discurso religioso es la misma vivencia
de lo religioso en un determinado momento.
Asimismo, el discurso religioso consistiría en más que
enunciados racionales y conceptualizaciones de
divinidad. Trataría de transmitir una experiencia de lo
sagrado, experiencia que no tiene un discurso directo, por
ello este discurso se expresa de forma poética, vale decir
a través de imágenes metafóricas que dan pie para
pensar en experiencias existenciales que no tienen una
palabra que signifique lo que se quiere expresar.

10. Matrimonio

11. Matrimonio
El matrimonio según Planiol y Ripert “Crea
necesariamente una comunidad normalmente
destinada a durar varios años y toda comunidad de
vida cualquiera que sea, acarrea forzosamente
cierta comunidad de intereses pecuniarios. En el
seno de ese irreductible núcleo social todo debe
ser unidad de acción, comunidad de destino,
reciprocidad, participación; y la inferioridad o
subordinación de la mujer debe estar compensada
por la protección especial que tiene derecho a
esperar y exigir de su marido”.
Cabe destacar que la inferioridad de la mujer no
se acomoda a la realidad que vivimos hoy en la
actualidad, ya que la mujer juega un papel tan
importante como el hombre en el matrimonio y en
la sociedad. Es tanto así que las féminas de hoy
son capaces de llevar las riendas del hogar al igual

12. Metodología
La realización de este trabajo fue muy interesante
para mi, ya que para hacerlo tuve que leer seis
artículos diferentes basados en el tema en cuestión.
Luego realice con cada uno de ellos las reseñas
correspondientes formando así los antecedentes de
dicho trabajo. Es una investigación de tipo cualitativa
preliminar.

13. Resultados
Los resultados de esta investigación preliminar
arrojan que pese a los peligros que presentaba el
matrimonio de que se celebrasen en la
clandestinidad, la iglesia a sabiendas de que el
matrimonio es un sacramento y que representa la
imagen de la unión de Cristo con su iglesia, propuso
que este se celebrase con un carácter religioso, con
ritos y ceremonias a la altura de dicho sacramento.
En este sentido, el matrimonio fue evolucionando al
pasar de los tiempos para evitar la clandestinidad del
mismo, y para subrayar la solemnidad de lo sagrado,
así como también el consentimiento y la publicidad.

14. Conclusiones
En otro caso, la calidad de la persona podía ser modificada
por el párroco al momento del matrimonio, es decir, las
personas al recibir el sacramento eran santificados y
adquirían un valor diferente y un estatus en la sociedad
colonial.
En consecuencia, en el decreto Tametsi; en primer lugar, los
matrimonios clandestinos eran válidos, siempre y cuando
estos fuesen celebrados ante del Concilio. Así mismo, lo
contraídos sin consentimientos paternos en ambas razones
se convalidan dicha unión.
El caso es que los matrimonios clandestinos eran
reconocidos entes los Tribunales Eclesiásticos como válidos
ya que estos eran efectuados con el debido consentimiento
requerido por el concilio, lo que puso en tela de juicio el
problema de que pese a los duros castigos y penas más
graves estos no se erradicaran y que tampoco evitara su
práctica.

15. Bibliografía
- Roa Ogando, Gerardo, Augusto (2016) "La taxonomía
del discurso, aspectos de la teoría lingüística". S.D. Rep.
Dom.
- Van Dijk, Teun (2008) "El discurso como interacción
social" Gedisa, Barcelona.
- Vicente Manzano (2005) “Introducción al análisis del
discurso” p. 1.
- Villegas Mathieu Beltran “La experiencia religiosa de los
salmos”. Revista Chilena de Humanidades, N. 14,
Santiago Facultad de Filosofía y Humanidades 1993, p.
13.
- Pérez M. Diomarys A. (2005) “Discurso teológico e
identidad dominicana” E.d. Talleres gráficos de la editora
Búho, Santo Domingo, República Dominicana.

16. http://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/
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http://revistas.ucm.es/index.php/CHMO/article/view/CHMO0707
110061A/21936
https://scholar.google.es/scholar?hl=es&as_sdt=0%2C5&q=El+
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atrimonio+clandestino+procesos+anteel+tribuna
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esos+por+causas+matrimonial+ante+el+tribunal+ecleciastico+d
e+pamplona&btnG=

17. Gracias !!