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El saber filosófico
FILOSOFÍA, CIENCIA
Y OTROS MODOS DE SABER
1.¿Qué es la filosofía?
2. ¿Qué trata la filosofía?
3.Pensamiento racional y
pensamiento científico.
Garante del saber (positivismo
lógico).
Reflexión sobre fines (Ética).
clasificación de las ciencias.
Nuevos temas de
investigación: filosofía e la
ciencia, filosofía de la mente...
Origen
mito/logos.
Physis y arché.
Desarrollo
· Edad Media
· Edad Moderna
· Edad
Contemporánea
Las inquietudes del ser humano: el conocimiento, la
moral, el sentido de la vida, la creatividad…
Los criterios de verificación.
Los métodos científicos.
La ciencia moderna.
La crisis de la filosofía.
Edad media
Renacimiento y edad moderna
Siglos xviii y xix
La conquista de la NATURALEZA POR razón
CONTRASTE CULTURAL abandono de la
tradición y los dioses: El hombre solo con su
rázón
El amor al saber
Actualidad (s. xx-xxi)
En el s. VI a.C., en Jonia, nace nuevas formas de explicar la realidad, a
través del lógos. En la época clásica se desarrollará el estudio del
hombre y la polis, con sus inquietudes religiosas y morales, sus
creaciones artísticas e intelectuales.
Teocentrismo. Dominio del Cristianismo en Occidente.
Feudalismo generalizado y conquistas islámicas en el sur.
Antropocentrismo y teoría del conocimiento.
Experimentación y Revolución científica.
Positivismo; crítica a la metafísica:. Revolución Francesa y
surgimiento del Estado moderno. Revolución Industrialy avances
tecnológicos.
Libertad, lenguaje, ateísmos y crisis devalores. Evolucionismo y
teoría de la relatividad: nueva filosofía de la ciencia.
PROMETEO
Edad
ANTIGUA
EROS Y P´SYCHÉ
Se considera que nace la filosofía (amor a la verdad o búsqueda del saber)
cuando el hombre comienza a desligar su conocimiento de la fe en la tradición.
Esto supone la autonomía del conocimiento respecto a los dioses, que
explicaban la realidad a través de mitos donde su voluntad y sus hazañas
simbolizaban las fuerzas de la naturaleza y los instintos del hombre.
Naturaleza:
· Conjunto de cosas del universo, excepto lo producido por el
hombre
· Lo que las cosas son.
Características: necesidad, dinámica => actividad y
movimiento intrínsecos, propios del ser natural (distinción con
“esencia”).
Concepción "racional" (lógos -> lo inteligible de la naturaleza
y de las cosas, así como la capacidad del hombre de captarlo).
Desmitificación paulatina de las fuerzas de la naturaleza.
MYTHOS / LÓGOS
Narración / discurso racional
Edad
ANTIGUA
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍAY LA NUEVA IDEA DE CONOCIMIENTO
GEA
TÁRTARO
EROS
Cambio de discurso: de la
narración mítica al discurso
filosófico (del mythos al lógos)
Sophía / philo-sophía
Cambio de actitud intelectual:
asombro + duda (actitud crítica

Mito Lógos
· Personificación fuerzas naturales · Búsqueda de constancias en la naturaleza[1]
· arbitrario · naturaleza -> necesidad -> ley (determinismo)
· Tradición · Crítica. Aceptación fuerza argumentos
· A partir de cosmogonías (narraciones) · Arché
Concepto de physis
Dos sentidos:
· Conjunto de cosas del universo, excepto lo
producido por el hombre
· Lo que las cosas son.
Diferencia con el concepto de “esencia”:explica no
sóloel ser sino su dinamismo => actividad y
movimiento intrínsecos, propios del ser
natural.
Los primeros temas sobre los que investiga son la naturaleza y sus elementos
compositivos (búsqueda del arché) y más adelante sobre la naturaleza social del
hombre y los principios que la rigen (ética y política)
DE LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD A LA BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD
TALES
agua
ANAXÍMENES
aire
LA PREGUNTA POR LA PHYSIS Y EL ARCHÉ:
LOS PRESOCRÁTICOS
ANAXIMANDRO
apeiron
EMPÉDOCLES
Cuatro elementos
DEMÓCRITO
átomos
PITÁGORAS
números
fuego
ANAXÁGORAS
homeomerías
ser
devenir
Tras las escuelas helenísticas la filosofía siguió desarrollándose durante
el Imperio Romano, aunque con predominio de la corriente estoica y la
oratoria. La caída del Imperio sumió a Occidente en una época de
aparente oscuridad, pero en la que se estaba fraguando la estructura
política y cultural de una nueva entidad: Europa.
En una época dominada por invasiones, leyendas,
supersticiones y cruzadas, el pensamiento racional se
centra en la naturaleza de Dios como creador y fin
último del mundo y del hombre. La filosofía se reduce a
TEOLOGÍA.
La “luz natural de la razón” vs. los sentidos
Independencia del conocimiento Revolución científica
mecanicismo
QUÉ PUEDO SABER
QUÉ DEBO HACER
QUÉ ME CABE ESPERAR
QUÉ ES EL
HOMBRE
KANT
Triunfo de lo PRAGMÁTICO: el positivismo
Descartes Hume
Copérnico
Keppler
Galileo
Newton
LA
CRISIS
DE LA
RAZÓN
Antropocentrismo + ciencia y experimentación 
desarrollo de la física
Búsqueda del desarrollo en otros sectores: EL
GIRO GNOSEOLÓGICO.
Ilustración + revolución científica consecuencias sociales:
Revolucion ESFrancesa (política y sociedad) e Industrial
(tecnología y sociedad.
 Fracaso del proyecto ilustrado: muertes y opresión del
proletariado  crisis de la razón. Positivismo
Rousseau , precursor
del Romanticismo
LA REVOLUCIÓN EN FÍSICA
LA REVOLUCIÓN EN
BIOLOGÍA
EL
INCONSCIENTE
FREUDIANO
PSICOLOGÍA COGNITIVA:
EL ORIGEN
DEL CONOCIMIENTO
EL ORIGEN DE LOS VALORES
Universos paralelos, espacio-tiempo, cuantos…
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LA CIENCIA O EPISTÉME COMO CONOCIMIENTO NECESARIO
EL MUNDO DE LAS IDEAS DE PLATÓN Y EL SER INMANENTE DE ARISTÓTELES.
ARISTÓTELES: HACIA UNA “CIENCIA” DE LO
PARTICULAR
Aristóteles critica la solución platónica porque piensa que la
esencia de las cosas no puede estar fuera de ellas. El
conocimiento, para Aristóteles, va de abajo a arriba: los sentidos
nos proporcionan una información de la cual abstraemos las
cualidades comunes.
¿Qué es, entonces, “ser” algo? Aristóteles va a clasificar las
formas de ser en las llamadas “categorías”: clasificaciones o
distintas posibilidades de “ser algo”:
Sustancia (hombre, caballo), cantidad (uno, dos…), cualidad (blanco…),
relación (mayor, menor…), lugar, tiempo, situación (tumbado, sentado…),
posesión, acción (habla, corre…), pasión (es conducido, es amado).
Para salvar el problema platónico de las sustancia (que Platón lo
identificaba con el universal, el concepto), distingue también
sustancia primera (lo individual, designada por el nombre
propio) y sustancia segunda (el género, la especie).
PLATÓN Y EL MUNDO DE LAS IDEAS
La ciencia o episteme como conocimiento necesario: el mundo
de las ideas.
La búsqueda de una solución a estos dilemas lleva Platón a
distinguir el conocimiento de lo necesario (inteligencia o
noesis) del conocimiento de lo cambiante (opinión o dóxa), y a
deducir dos mundos distintos correspondientes con cada forma
de fuente de información.
Para Platón, sólo puede haber conocimiento seguro de lo
inmutable, y lo inmutable se percibe en la definición de los
conceptos: en el universal. La opinión es un conocimiento
probable, y es el único tipo de conocimiento que podemos
alcanzar a cerca de las cosas de este mundo, en constante fluir.
Las leyes o constancias de este mundo son fruto de su
participación en el mundo de las ideas: el demiurgo
(inteligencia creadora) contempla ese mundo de las ideas y
ordena el caos material imprimiendo sus formas en el mundo
sensible, material.
BIEN
BIEN
Orden ontológico  ser / tiempo (devenir, cambio)
Orden epistemológico  razón / sentidos
La reflexión filosófica se aplica a todos los ámbitos que abarcan las
inquietudes, conocimientos y producciones del ser humano.
1. El conocimiento: saber técnico, saber científico, saber filosófico. Técnico
(saber hacer ciertas actividades). Científico (saber sistemático: busca las causas).
Filosófico (tendencia universal).
2. La moral: ética o filosofía práctica. Cuando el sujeto de la acción moral no es el
individuo sino la sociedad, hablamos de “política”.
3. La belleza y el arte. Estética
4. El sentido de la vida. Filosofía de las religiones.
¿Qué puedo saber?
¿Qué debo hacer?
¿Qué me cabe esperar?
El ser humano posee un
mundo de valores que
condicionan en mayor o
menor medida su
comportamiento y que
intenta universalizar en
forma de normas. La
naturaleza y origen de esos
valores es el objeto de
estudio de la Ética o Filosofía
moral.
Dado que el objeto de la
Ética es contextual y no se refiere a
objetos o datos de la naturaleza sino
de la conciencia humana, no puede
erigirse en ciencia en el sentido
clásico del término. Su único
método posible es el diálogo (1)
(intercambio de argumentaciones
racionales, no de opiniones vanas).
Para que el diálogo pueda
establecerse es preciso tener una
visión clara del mundo y libre de
prejuicios.
La moral o modo de vida adecuado es objeto de la razón práctica (2).
(1) La palabra “diálogo” procede del griego, día, preposición que denota fluir, intercambio, y lógos, razón o lenguaje humano
(simbólico, no denotativo).
(2) Kant distingue entre el uso práctico y el uso teórico de la razón. Aristóteles las concebía como dos facultades distintas: lógos y
sophrosyne. Hoy en día hay distintas teorías sobre las inteligencias, entre las que destacamos los trabajos de Goleman , quien
postula una “inteligencia emocional”, y de Gardner, que define el concepto de inteligencia y las clasifica en al menos 7 tipos,
distinguiéndolas de otras cualidades como la creatividad, la moral, el liderazgo o la sabiduría.
El arte puede definirse como el vehículo de expresión de la
creatividad humana. Expresa otro modo de conocer la realidad: a
través del modo en que es percibido y reconstruido por el hombre. Su
fuente de conocimiento no es la razón, sino la sensación (en griego
áisthesis, de ahí Estética, disciplina que estudia la belleza).
Pero la pervivencia
del sentimiento religioso en
cualquier cultura y al margen
del desarrollo intelectual del
individuo lo desmienten.
El origen de las
religiones está en esa
dimensión de
inquietudes humanas
ante su propia
existencia, pero las
respuestas concretas
son sociales, y están
elaboradas a lo largo
de la historia de cada
cultura, muchas veces
fundiendo rasgos
comunes.
Uno de los más
destacados
reduccionismos de la
religión es el
positivista, que la
considera una forma
primitiva o infantil del
pensamiento humano
(después estaría el
metafísico y después
el científico).
La principal característica de
las religiones es que se
expresan en forma de símbolos
y de ritos.
El ser humano posee una dimensión religiosa, que abarca el ámbito
de lo sobrenatural o lo “sagrado”. Se entiende como un ámbito que
intenta responder a inquietudes sobre la inmortalidad, el sentido
de la vida, las fuerzas que rigen la naturaleza en cuanto puedan ser
invocadas para la supervivencia… Su estudio desde esta
perspectiva corresponde a la filosofía de las religiones.

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Saberfilosofico

  • 1.
  • 2. El saber filosófico FILOSOFÍA, CIENCIA Y OTROS MODOS DE SABER 1.¿Qué es la filosofía? 2. ¿Qué trata la filosofía? 3.Pensamiento racional y pensamiento científico. Garante del saber (positivismo lógico). Reflexión sobre fines (Ética). clasificación de las ciencias. Nuevos temas de investigación: filosofía e la ciencia, filosofía de la mente... Origen mito/logos. Physis y arché. Desarrollo · Edad Media · Edad Moderna · Edad Contemporánea Las inquietudes del ser humano: el conocimiento, la moral, el sentido de la vida, la creatividad… Los criterios de verificación. Los métodos científicos. La ciencia moderna. La crisis de la filosofía.
  • 3. Edad media Renacimiento y edad moderna Siglos xviii y xix La conquista de la NATURALEZA POR razón CONTRASTE CULTURAL abandono de la tradición y los dioses: El hombre solo con su rázón El amor al saber Actualidad (s. xx-xxi) En el s. VI a.C., en Jonia, nace nuevas formas de explicar la realidad, a través del lógos. En la época clásica se desarrollará el estudio del hombre y la polis, con sus inquietudes religiosas y morales, sus creaciones artísticas e intelectuales. Teocentrismo. Dominio del Cristianismo en Occidente. Feudalismo generalizado y conquistas islámicas en el sur. Antropocentrismo y teoría del conocimiento. Experimentación y Revolución científica. Positivismo; crítica a la metafísica:. Revolución Francesa y surgimiento del Estado moderno. Revolución Industrialy avances tecnológicos. Libertad, lenguaje, ateísmos y crisis devalores. Evolucionismo y teoría de la relatividad: nueva filosofía de la ciencia. PROMETEO Edad ANTIGUA EROS Y P´SYCHÉ
  • 4. Se considera que nace la filosofía (amor a la verdad o búsqueda del saber) cuando el hombre comienza a desligar su conocimiento de la fe en la tradición. Esto supone la autonomía del conocimiento respecto a los dioses, que explicaban la realidad a través de mitos donde su voluntad y sus hazañas simbolizaban las fuerzas de la naturaleza y los instintos del hombre. Naturaleza: · Conjunto de cosas del universo, excepto lo producido por el hombre · Lo que las cosas son. Características: necesidad, dinámica => actividad y movimiento intrínsecos, propios del ser natural (distinción con “esencia”). Concepción "racional" (lógos -> lo inteligible de la naturaleza y de las cosas, así como la capacidad del hombre de captarlo). Desmitificación paulatina de las fuerzas de la naturaleza. MYTHOS / LÓGOS Narración / discurso racional
  • 5. Edad ANTIGUA EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍAY LA NUEVA IDEA DE CONOCIMIENTO GEA TÁRTARO EROS Cambio de discurso: de la narración mítica al discurso filosófico (del mythos al lógos) Sophía / philo-sophía Cambio de actitud intelectual: asombro + duda (actitud crítica  Mito Lógos · Personificación fuerzas naturales · Búsqueda de constancias en la naturaleza[1] · arbitrario · naturaleza -> necesidad -> ley (determinismo) · Tradición · Crítica. Aceptación fuerza argumentos · A partir de cosmogonías (narraciones) · Arché Concepto de physis Dos sentidos: · Conjunto de cosas del universo, excepto lo producido por el hombre · Lo que las cosas son. Diferencia con el concepto de “esencia”:explica no sóloel ser sino su dinamismo => actividad y movimiento intrínsecos, propios del ser natural.
  • 6. Los primeros temas sobre los que investiga son la naturaleza y sus elementos compositivos (búsqueda del arché) y más adelante sobre la naturaleza social del hombre y los principios que la rigen (ética y política) DE LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD A LA BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD
  • 7. TALES agua ANAXÍMENES aire LA PREGUNTA POR LA PHYSIS Y EL ARCHÉ: LOS PRESOCRÁTICOS ANAXIMANDRO apeiron EMPÉDOCLES Cuatro elementos DEMÓCRITO átomos PITÁGORAS números fuego ANAXÁGORAS homeomerías ser devenir
  • 8. Tras las escuelas helenísticas la filosofía siguió desarrollándose durante el Imperio Romano, aunque con predominio de la corriente estoica y la oratoria. La caída del Imperio sumió a Occidente en una época de aparente oscuridad, pero en la que se estaba fraguando la estructura política y cultural de una nueva entidad: Europa.
  • 9. En una época dominada por invasiones, leyendas, supersticiones y cruzadas, el pensamiento racional se centra en la naturaleza de Dios como creador y fin último del mundo y del hombre. La filosofía se reduce a TEOLOGÍA.
  • 10. La “luz natural de la razón” vs. los sentidos Independencia del conocimiento Revolución científica mecanicismo QUÉ PUEDO SABER QUÉ DEBO HACER QUÉ ME CABE ESPERAR QUÉ ES EL HOMBRE KANT Triunfo de lo PRAGMÁTICO: el positivismo Descartes Hume Copérnico Keppler Galileo Newton LA CRISIS DE LA RAZÓN Antropocentrismo + ciencia y experimentación  desarrollo de la física Búsqueda del desarrollo en otros sectores: EL GIRO GNOSEOLÓGICO. Ilustración + revolución científica consecuencias sociales: Revolucion ESFrancesa (política y sociedad) e Industrial (tecnología y sociedad.  Fracaso del proyecto ilustrado: muertes y opresión del proletariado  crisis de la razón. Positivismo Rousseau , precursor del Romanticismo
  • 11. LA REVOLUCIÓN EN FÍSICA LA REVOLUCIÓN EN BIOLOGÍA EL INCONSCIENTE FREUDIANO PSICOLOGÍA COGNITIVA: EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO EL ORIGEN DE LOS VALORES Universos paralelos, espacio-tiempo, cuantos… Evolucionismo y genética
  • 12. LA CIENCIA O EPISTÉME COMO CONOCIMIENTO NECESARIO EL MUNDO DE LAS IDEAS DE PLATÓN Y EL SER INMANENTE DE ARISTÓTELES. ARISTÓTELES: HACIA UNA “CIENCIA” DE LO PARTICULAR Aristóteles critica la solución platónica porque piensa que la esencia de las cosas no puede estar fuera de ellas. El conocimiento, para Aristóteles, va de abajo a arriba: los sentidos nos proporcionan una información de la cual abstraemos las cualidades comunes. ¿Qué es, entonces, “ser” algo? Aristóteles va a clasificar las formas de ser en las llamadas “categorías”: clasificaciones o distintas posibilidades de “ser algo”: Sustancia (hombre, caballo), cantidad (uno, dos…), cualidad (blanco…), relación (mayor, menor…), lugar, tiempo, situación (tumbado, sentado…), posesión, acción (habla, corre…), pasión (es conducido, es amado). Para salvar el problema platónico de las sustancia (que Platón lo identificaba con el universal, el concepto), distingue también sustancia primera (lo individual, designada por el nombre propio) y sustancia segunda (el género, la especie). PLATÓN Y EL MUNDO DE LAS IDEAS La ciencia o episteme como conocimiento necesario: el mundo de las ideas. La búsqueda de una solución a estos dilemas lleva Platón a distinguir el conocimiento de lo necesario (inteligencia o noesis) del conocimiento de lo cambiante (opinión o dóxa), y a deducir dos mundos distintos correspondientes con cada forma de fuente de información. Para Platón, sólo puede haber conocimiento seguro de lo inmutable, y lo inmutable se percibe en la definición de los conceptos: en el universal. La opinión es un conocimiento probable, y es el único tipo de conocimiento que podemos alcanzar a cerca de las cosas de este mundo, en constante fluir. Las leyes o constancias de este mundo son fruto de su participación en el mundo de las ideas: el demiurgo (inteligencia creadora) contempla ese mundo de las ideas y ordena el caos material imprimiendo sus formas en el mundo sensible, material. BIEN BIEN Orden ontológico  ser / tiempo (devenir, cambio) Orden epistemológico  razón / sentidos
  • 13. La reflexión filosófica se aplica a todos los ámbitos que abarcan las inquietudes, conocimientos y producciones del ser humano. 1. El conocimiento: saber técnico, saber científico, saber filosófico. Técnico (saber hacer ciertas actividades). Científico (saber sistemático: busca las causas). Filosófico (tendencia universal). 2. La moral: ética o filosofía práctica. Cuando el sujeto de la acción moral no es el individuo sino la sociedad, hablamos de “política”. 3. La belleza y el arte. Estética 4. El sentido de la vida. Filosofía de las religiones. ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me cabe esperar?
  • 14. El ser humano posee un mundo de valores que condicionan en mayor o menor medida su comportamiento y que intenta universalizar en forma de normas. La naturaleza y origen de esos valores es el objeto de estudio de la Ética o Filosofía moral. Dado que el objeto de la Ética es contextual y no se refiere a objetos o datos de la naturaleza sino de la conciencia humana, no puede erigirse en ciencia en el sentido clásico del término. Su único método posible es el diálogo (1) (intercambio de argumentaciones racionales, no de opiniones vanas). Para que el diálogo pueda establecerse es preciso tener una visión clara del mundo y libre de prejuicios. La moral o modo de vida adecuado es objeto de la razón práctica (2). (1) La palabra “diálogo” procede del griego, día, preposición que denota fluir, intercambio, y lógos, razón o lenguaje humano (simbólico, no denotativo). (2) Kant distingue entre el uso práctico y el uso teórico de la razón. Aristóteles las concebía como dos facultades distintas: lógos y sophrosyne. Hoy en día hay distintas teorías sobre las inteligencias, entre las que destacamos los trabajos de Goleman , quien postula una “inteligencia emocional”, y de Gardner, que define el concepto de inteligencia y las clasifica en al menos 7 tipos, distinguiéndolas de otras cualidades como la creatividad, la moral, el liderazgo o la sabiduría.
  • 15. El arte puede definirse como el vehículo de expresión de la creatividad humana. Expresa otro modo de conocer la realidad: a través del modo en que es percibido y reconstruido por el hombre. Su fuente de conocimiento no es la razón, sino la sensación (en griego áisthesis, de ahí Estética, disciplina que estudia la belleza).
  • 16. Pero la pervivencia del sentimiento religioso en cualquier cultura y al margen del desarrollo intelectual del individuo lo desmienten. El origen de las religiones está en esa dimensión de inquietudes humanas ante su propia existencia, pero las respuestas concretas son sociales, y están elaboradas a lo largo de la historia de cada cultura, muchas veces fundiendo rasgos comunes. Uno de los más destacados reduccionismos de la religión es el positivista, que la considera una forma primitiva o infantil del pensamiento humano (después estaría el metafísico y después el científico). La principal característica de las religiones es que se expresan en forma de símbolos y de ritos. El ser humano posee una dimensión religiosa, que abarca el ámbito de lo sobrenatural o lo “sagrado”. Se entiende como un ámbito que intenta responder a inquietudes sobre la inmortalidad, el sentido de la vida, las fuerzas que rigen la naturaleza en cuanto puedan ser invocadas para la supervivencia… Su estudio desde esta perspectiva corresponde a la filosofía de las religiones.