1. VII SEMINARIO ÁFRICA EN LA ESCUELA
VEINTE AÑOS DE LA LEY 70: LOGROS Y RETOS
EN ETNOEDUCACIÓN Y CÁTEDRA DE
ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS
Medellín, octubre 10, 11 y 12 de 2013

2. "HASTA QUE LOS LEONES TENGAN SUS PROPIOS HISTORIADORES,
LAS HISTORIAS DE CACERÍA SEGUIRÁN GLORIFICANDO AL CAZADOR"
(PROVERBIO AFRICANO)

3. INFANCIA
AFROCOLOMBIANA Y
EDUCACIÓN INICIAL

4. PRIMER MOMENTO
• Se lleva a cabo el juego tradicional afrocolombiano,
llamado la Baruta perteneciente a los chigualos del
pacífico. Este juego consiste en pasar una muñeca de
trapo por debajo de las piernas de los participantes y
esconderlo de la persona que esclaviza.
•Se reflexiona en torno a la importancia de los juegos
ancestrales en la primera infancia los niños
afrocolombianos

5. SEGUNDO MOMENTO
INTRODUCCIÓN
Debatir
la
relación
existente
entre
primera infancia y las
políticas públicas.
Problematizar el racismo
en la escuela, por ello
se debe pensar si:
¿La escuela trabaja la
diversidad cultural? o
¿Es una diversidad de
la tolerancia?.
¿Debe ser el maestro de
primera infancia un
traductor cultural?.

6. El racismo es una categoría que persiste en
la escuela, ha sido heredada desde la
colonización, impulsada desde la
pirámide de organización social y llevaba
a la escuela a través de los libros de
texto.
La comunidad afrocolombiana ha sido
catalogada como una comunidad de la
“imaginación”, ya que el otro imagina lo
afro de acuerdo a sus representaciones
sociales y desde la pirámide de
organización social.

8. CATEGORÍAS
CATEGORÍAS

11. “Hasta que las leonas tengan sus
propias historiadoras, las
historias de la cacería seguirán
glorificando la historia del
cazador ”
(Proverbio Igbo )

12. TERCER MOMENTO
María Isabel Mena. (Programa
Presidencial
Afrocolombiano)
Las políticas públicas deben
tener en cuenta que todo los
negros no son iguales.
• Dar un lugar a las niñas y
niños
afrodescedientes
dentro de las políticas
públicas.
•
•
Ley 1482 de 2011.
•
El sistema de la racialidad.
EXPOSICIONES

13. CONTEXTO JURÍDICO
Ley 70 de 1993.
Documentos Conpes.
Sentencias de la corte.
Apoyo internacional, III conferencia
mundial contra el racismo.
Decreto 804 de 1996.
Decreto 1122 de 1998.
Decreto 1627 de 1996

14. ALERTA…
Barreras.
Discriminación racial.
Baja disponibilidad de información
sobre población afro, lo cual limita la
cuantificación
y
focalización
de
beneficios, así como la definición de
una política pública ajustada a las
particularidades
étnicas
y
territoriales.
Hace falta nombrar y reconocer el
racismo
Altas tasas de mortalidad infantil.

15. Danit Torres.
(Organización de
Estados
Iberoamericanos
para
la
Educación,
la
Ciencia
y
la
Cultura )
Líneas estratégicas:
•Formación Docente
•Primera Infancia
•Alfabetización

16. OBJETIVOS.
• Rescatar y potenciar prácticas didácticas de
docentes y agentes educativos.
• Promover prácticas raciales, enfocadas a la
erradicación de la discriminación.
• Romper con las cadenas de la baja
autoestima y autodesprecio en niñas y niños
afrodescendientes.

18. Experiencia de San Andrés,
Palenque, Buenaventura.
Identidad cultural de niños y
niñas.
Inclusión
del
enfoque
diferencial
en
las
políticas públicas.

19. Fortalecimiento
del
proceso
etnoeducativo y
ambiental de las
comunidades.
Experiencia
del
municipio de Buenos
Aires, Cauca.

23. Asociación para la investigación y promoción de la educación
infantil del Cauca.

24. PROYECTO BLANCA LUZ.
Propuesta en contra del racismo y la discriminación racial en
el contexto escolar.

25. Blanca Luz, en el Carnaval de
Barranquilla.

26. INVESTIGACIONES Y
PROCESOS EN CÁTEDRA DE
ESTUDIOS
AFROCOLOMBIANOS…

27. La cátedra apunta hacia la eliminación del
racismo en la escuela
Causas:
 Subjetivación de lo afro
 Invisibilización de la Historia de África
 Procesos de resiliencia
 Necesidad de Acciones Afirmativas

28. MARCO LEGAL
 Decreto 4635 por una educación libre de discriminación.
 Decreto 1122 de Junio 18 de 1998 por el cual se expiden
normas para el desarrollo de la Cátedra de Estudios
Afrocolombianos.
 Acuerdo 175 de 2005 "por medio del cual se establecen los
lineamientos de la Política Pública para la Población
Afrodescendiente residente en Bogotá y se dictan otras
disposiciones".
 Ley 70: ley de comunidades negras.
 Ley 1482: Penalización del racismo y la discriminación
 Articulo 07 de la constitución política

29. EXPERIENCIAS EN CEA
Desde una perspectiva de Genero:
 Mujer y mujer afro son diferentes.
 Autobiografía
 Historia del cabello
 Semana de la afrocolombianidad
 Vacunación simbólica
 Identidad, ciudadanía y diferencias

30. Comisión Afrocaldense
Problemas para la aplicación
Desconocimiento de la otredad
Existe cartilla para los colegios de
Supia
Intervención de los PEI
Trabajo desde la Diáspora

31. Desde los PRAES
 Perspectivas: Ambiental, Investigativa,
Político Social, Espiritual…
 Se hace una comparación entre el hombre
blanco y rico y la clasificación de los
animales
 Desde la filosofía africana: cosmovisiones,
saberes, conocimientos, relaciones con el
cosmos.
 Nuestros procesos de cátedra deben entrar
por la Investigación.

32. ¿Si la escuela no hace los
procesos de inclusión
contra la discriminación,
quien los va a hacer? ¿Y
si lo hace mal ?

33. DIMENSIONES PARA TRABAJAR LA
CÁTEDRA

34. PRODUCTO FINAL…
Desde la transverzasalización de lo que se debe hacer y
de las dimensiones:
1. Temáticas o
Contenidos
5. Como se va a hacer
2. Conceptos Curricularizables 6. Con quienes se va a hacer
3. Conceptos Alternativos
7. Con que se va a hacer
4. Por que se va a Hacer
8. Resultados o Productos

35. POLÍTICAS EDUCATIVAS,
FORMACIÓN DE MAESTROS Y
FACULTADES DE EDUCACIÓN

36. En el país existen 531 programas de
licenciatura en educación.
La educación en Colombia está
pensada en términos económicos
desde el último plan decenal de
educación, pensada en función de
responder a las necesidades de la
empresa, no le interesa la aplicación
de la Cátedra de Estudios Afro.

37. ALGUNOS APUNTES DESDE
LAS PONENCIAS EXPUESTAS EN LA MESA
El racismo es producto de dos elementos en relación:
ESCLAVISM
O
NEGACIÓN DEL
CONOCIMIENTO

38.  Es curioso que en Colombia el
racismo es en contra de los mismos
colombianos afro, no contra los
extranjeros afro.
Es necesario e importante contar con
representación de personas afro en
los “centros de poder”: concejos
superiores, juntas de gobierno…

39. Debemos superar y trascender
el paradigma de la inclusión
Implica una asimilación a
la cultura hegemónica.

40. Debe ser
Lucha
política
Esperanza de una
plurinacionalidad
Antítesis del
sistema oficia

41. LOGRAR UNA VERDADERA APLICACIÓN DE LA
CÁTEDRA DE ESTUDIOS
AFROCOLOMBIANOS
El discurso existe, la política pública no.
Generar movilizaciones para lograr objetivos
políticos

42. Durante el desarrollo de la discusión
en la mesa de trabajo se planteó que
la Cátedra de Estudios
Afrocolombianos no existe en los
currícula del país, yo les planteo el
hecho de que sí existe, no obstante,
también existe un problema
estructural en su implementación.
¿Por qué? …

43. Desde la perspectiva de Gimeno Sacristán, el
currículo se entiende como un proceso, no como
un objeto o como plan de estudios.
Currículo prescrito
Currículo moldeado
Currículo en acción
Currículo evaluado

44. Desde el currículo prescrito (documentos
macro producidos por el Ministerio de
Educación) se plantea la implementación
de la CEA, sin embargo esta no llega al
currículo moldeado (condiciones
institucionales: PEI) y mucho menos al
currículo en acción (Aula de clase, proceso
de enseñanza-aprendizaje)
¿Existe una falla estructural?

45. SI EXISTE,
y obedece a la falencia que tienen los
programas de licenciatura en
educación para formar a los futuros
maestros en la implementación o al
menos en el conocimiento y
reconocimiento de la Cátedra de
Estudios Afrocolombianos.

46. INVESTIGACIONES Y
PROCESOS ETNOEDUCATIVOS

47. Experiencias y relatos:
DIVERSER - Fernando Estrada
EL PEÑOL - Marta Borja
SUR DEL TAMBO - Bairo Camilo
ISLA DE TIERRA BOMBA BOCACHICA - Fidel
Castro
MUNICIPIO LÓPEZ DE MICAY - Yolanda Riascos
MUNICIPIO DE SUAREZ- CAUCA - Sor Inés
QUIBDÓ - INSTITUCION BOLIVAR ESCANDÓN

48. PREGUNTAS
¿Qué relación o diferencia existe entre la
ETNOEDUCACIÓN Y LA Cátedra de
Estudios Afro?
¿Estos procesos son llevados a cabo sólo
por personas afros?
¿La etnoeducación y la CEA son la cara de
misma moneda?
¿Ambas están orientadas a la superación
de la discriminación racial y el racismo
en la escuela?

49. EDISON TASCON PERALTA
ETNOEDUCACIÓN EN TUMACO
“PERLA DEL PACIFICO ”
Esta experiencia es
producto
de
los
consejos
comunitarios
que
hacen parte de la
organización
Redconpas, y fue
dedicado
al
luchador
social
Dionisio.
Dentro
de
esta
propuesta
se
encuentra
la
etnoalfabetizacion,
etnobachillerato,
etnoliteratura.

50. PROPOSITO PROYECTO ETNOEDUCATIVO:
EDUCACIÓN PROPIA INCLUYENTE Y
PERTINENTE
Su propósito a punta a la familia extensa
“casa grande”, con lo que buscan
fortalecer los planes de vida de los
consejos comunitarios, cesar la exclusión
del sistema educativo en la región,
resignificar
los
valores
y
saberes
ancestrales y socializar la experiencia para
construir
un
sistema
educativo
intercultural.

51. METODOLOGÍA PROYECTO EDUCATIVO
COMUNITARIO AFROCOLOMBIANO
MUNICIPIO DE EL TAMBO- TUMACO
La
metodología
se
base en intercambio
de saberes y presaberes
para
una
construcción
conceptual en clave de
africanía, diaspórica e
intercultural.
Sobre esto el docente
Edison Tascon dice:
“Hoy
se
escribiendo
nosotros
y
está
de
para

52. BAIRON CAMILO LOAIZA
PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO
AFROCOLOMBIANO
MUNICIPIO DE EL TAMBO- TUMACO
Este
proyecto
educativo
comunitario
afrocolombiano, ha
consolidado
la
construcción de los
PEC, también como
herramientas
que
fortalezcan a los
PEI de la zona, en
medio de la minería
como
actividad
económica que ha
dañado la dinámica
artesanal
y
la
agricultura.
ESTE PROYECTO A LOGRADO UN
RELEVO GENERACIONAL CULTRUAL ,
CON PROCESOS DE RESIGNIFICACIÓN Y
APREDIZAJE ÉTNICO .

53. FIDEL CASTRO
I.E BENKOS BIOHO - PALENQUE
“El primer trabajo es
aceptarse,
reconocer con
orgullo soy negro,
afrodescendiente…
sacar de adentro
elementos étnicos y
culturales que por
cuestiones de la
historia le de pena y
vergüenza ” Fidel
Castro.

54. ¿QUIEN ES BENKOS BIOHO?
esclavizado en
Cartagena y escapó en dos
oportunidades del cautiverio,
en 1599 conformó un palenque
en el que organizó un territorio
libre
conocido
como
el
palenque de la Matuna en
donde daba
refugio a los
negros cimarrones y promovía
la libertaD de los esclavizados.
Benkos creo un ejército que
dominó los Montes de María,
con el que
saqueaba los
caminos,
asaltaba
las
haciendas
esclavistas
y
enfrentaba a las milicias de la
corona Españolas.
Benkos
f ue
IE Benkos Bioho de San Basilio de Palenque
http://www.youtube.com/watch?v=MvJuEv72t4M

55. La rebeldía de Benkos resucita en este docente
que reflexiona sobre la continua discriminación y
de autodescriminación, a lo que él llama
“discriminación intramural”, algo que se
manifestaba en expresiones como: “Yo soy negro
de corazón blanco” y otras prácticas, que a partir
del desarrollo de este trabajo, a la par con la
comunidad,
Logran hoy interiorizar en los etudiantes
Dicha diferencia como un valor, “hablantes de la
lengua palenquera y expositores de su riqueza
cultural”

56. “La enseñanza escolar es
un modelo repetido de la
colonización.
El maestro
impone
los
moldes
reconocidos
como
principios civilizadores,
Ignorando
del
todo
la
cultura tradicional popular
de donde surge Los hábitos
rústicos, producto de la
pobreza más que de la
cultura, Y se alimenta el
alumno campesino.
Como
deshonestos,
bárbaros e inimitables. Sin
un análisis histórico social,
se enseña al niño que no
debe hablar como lo hacen
aquellos;
Son
estigmatizados
en
los
padres
de
los
propios
alumnos no debe imitar sus
modos de comer, vestir, reír
o pensar…”

57. REFLEXIONES
Se podría decir que la etnoeducación es
un proceso endógeno «casa adentro»,
en el cual se restituye la dignidad, la
identidad,
la
autoestima,
la
autovaloracion y auto representacion
como personas afros .
La
Etnoeducación,
en
opinión
de
algunos/as
es
camino
de
resignificacion de la subjetividad afro,
se lleva a cabo en lugares donde
existe
mayoritariamente
población
afro.

58. REFLEXIONES
La CEA es una orientación del MEN
para ser incorporada en las
instituciones educativas.
Se
supone que se lleva a cabo en
contextos culturales diversos con
presencia de personas mestizas,
afros e indígenas.
La CEA es una estrategia de la
etnoeducación
para
construir
diálogo intercultural.

59. REFLEXIONES
Los procesos etnoeducativos no se
circunscriben solo a los ámbitos
escolares, existen proyectos que se
articulan
con
la
comunidad
favoreciendo la participación.
etnoeducacion
como
proceso
de
socialización
y
formación
que
direcciona el etnodesarrollo del pueblo
afro en Colombia.

60. CONCLUSIONES Y PROPUESTAS
Existen procesos interculturales en
contextos multiculturales
Las experiencias etnoeducativas son
diversas, no hay una sola manera de
ponerla en práctica.
Se propone realizar un evento en el
Cauca para evaluar las experiencias
etnoeducativas,
los
alcances
y
balances en materia curricular y
pedagógica.

61. CONCLUSIONES Y PROPUESTAS
Difundir
y
conocer
la
experiencia
del
ETNOBACHILLERATO en Tumaco, que ha sido
avalado por el Consejo Comunitario. Se
requiere un modelo educativo que responda
a las prácticas y cultura tradicional de los
pueblos afros.
Se requiere que las entidades territoriales,
como el departamento de Nariño, construya
políticas
públicas
en
educación
que
responda a su composición cultura y étnica
de su territorio.
Los currículos deben diseñarse de acuerdo a
los contextos donde se enseña.

62. JOSÉ ANTONIO CAICEDO ORTIZ
De su libro: A mano alzada. Memoria escrita de
la diáspora intelectual afrocolombiana.
«Ha sido un proceso arqueológico en el cual he
ido tras las piezas de una memoria hasta
ahora dispersa y todavía silenciada (…) como
sociólogo
aprendí
bajo
las
matrices
francesas e inglesas la imagen de una
intelectualidad asociada con la blanquitud.
La
lectura de los poetas, escritores y
académicos negros, me permitió constatar la
configuración de una condición distinta,
distinguida, la de los intelectuales de la
negredumbre.

63. PANEL INTERNACIONAL
CÁTEDRAS O PROYECTOS EDUCATIVOS,
EXPERIENCIAS:
COLOMBIA, ARGENTINA,
BRASIL…

64. REGINALDO: BRASIL
Se tiene en el país una larga en estudios
étnico-raciales, pero desde lo indígena.
La ley es causa de tres grandes momentos
importantes
 Carnaval
 Censo
 Movilizaciones de movimientos Afro

65. MARCO LEGAL
 Desde 1995 en adelante:
 Ley 10639, para las escuelas y la educación
afro.
 1996 lineamientos para la educación étnica:
afro e indígenas.
 Se crea el ministerio de igualdad social.
 29 de noviembre día de la consciencia negra,
desde la herencia africana.
 Ley de cuotas.
 Inicio de Acciones Afirmativas desde la ley.

67. ARGENTINA
Se tardo mucho en reconocer que había población afro.
Históricamente:
 Trata desde la Colonia
 Desde cabo Verde, siglo XIX
 Años 90: Afros Jóvenes
En los censos se cuentan los extranjeros y demás
mientras que los negros por ser tan pocos no son
contados
Se desnacionalizan los habitantes Argentinos que no
tienen rasgos europeos.

68. MARCO LEGAL
Este año se logra una política para los
afro, a pesar de haber ley
antidiscriminación no hay una
política de estado clara par los afro.
08 de noviembre se conmemora la
diversidad
Allí no hay cátedra, ni estudios Afro, la
cuestión solo se esta reivindicando

69. COLOMBIA: MARÍA ISABEL MENA
El 10,6% de la población colombiana
es afro.
No se puede tratar de igual a lo que en
su naturaleza es diferente.
El racismo se llama racismo, no tiene
otro nombre.
Valor de lo comunitario y lo
organizativo.

70. MARCO LEGAL
Ley 1482
Ley 70 de 1993
Decreto 4635
Acuerdo 175
Ley 1482
Articulo 07 de la constitución política