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La sinodalidad y la ministerialidad

F
FUNBUENA

“La Iglesia en Colombia podrá reflejar más nítidamente los cuatro «rostros» de los que habláis en vuestro Plan Global de Pastoral: la santidad, la ministerialidad, la solidaridad y la misionalidad” La historia dos veces milenaria de la Iglesia muestra amplia-mente que el anuncio del Evangelio y la extensión del Reino de Dios van siempre acompañados de dificultades. Sin embargo, el Espíritu Santo conduce y sostiene a la Iglesia entera a través de todos los tiempos,  vivificando como el alma a las instituciones eclesiásticas y derramando en el corazón de los fieles el mismo espíritu de misión que impulsó a Cristo» (Ad gentes, 4) .

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"Finalmente, hermanos,
orad por nosotros para
que la Palabra del Señor
siga propagándose y
adquiriendo gloria, como
entre vosotros,"
(cf. II Tesalonicenses, 3, 1)
Llámanos al 305 292 4505
Marco General
Delegación Catequesis
“La Iglesia en Colombia podrá reflejar más nítidamente los
cuatro «rostros» de los que habláis en vuestro Plan Global
de Pastoral:
la santidad,
la ministerialidad,
la solidaridad y
la misionalidad”
Fuente: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/1996/june/documents/hf_jp-ii_spe_19960615_ad-limina-colombia.pdf
La historia dos veces milenaria de la Iglesia muestra amplia-mente que el anuncio del
Evangelio y la extensión del Reino de Dios van siempre acompañados de dificultades.
Sin embargo, el Espíritu Santo conduce y sostiene a la Iglesia entera a través de todos los
tiempos, vivificando como el alma a las instituciones eclesiásticas y derramando en el
corazón de los fieles el mismo espíritu de misión que impulsó a Cristo» (Ad gentes, 4) .
Medio Ambiente
Adaptación de Omar Parrado
Amados Hermanos:
1. Con gran gozo os recibo hoy, Pastores de la Arquidiócesis de Cali y de los Vicariatos y
prefecturas Apostólicas de Colombia, en este encuentro final de la visita «ad limina», en la que
habéis renovado vuestra comunión y la de vuestras comunidades eclesiales con el Sucesor de
Pedro, estrechando los lazos de unidad, de amor y de paz» (Lumen gentium, 22). En este espíritu
agradezco las deferentes palabras, que en nombre de todos vosotros, me ha dirigido Monseñor
Héctor Julio López Hurtado, Vicario Apostólico de Ariari.
La sinodalidad y
la Ministerialidad y
Medio ambiente
Veamos la sinodalidad:
“La palabra de Dios sea difundida y glorificada" (2 Tes, 3,1), y se anuncie
y establezca el reino de Dios en toda la tierra.
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La sinodalidad y la ministerialidad

  • 1. "Finalmente, hermanos, orad por nosotros para que la Palabra del Señor siga propagándose y adquiriendo gloria, como entre vosotros," (cf. II Tesalonicenses, 3, 1) Llámanos al 305 292 4505
  • 3. “La Iglesia en Colombia podrá reflejar más nítidamente los cuatro «rostros» de los que habláis en vuestro Plan Global de Pastoral: la santidad, la ministerialidad, la solidaridad y la misionalidad” Fuente: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/1996/june/documents/hf_jp-ii_spe_19960615_ad-limina-colombia.pdf La historia dos veces milenaria de la Iglesia muestra amplia-mente que el anuncio del Evangelio y la extensión del Reino de Dios van siempre acompañados de dificultades. Sin embargo, el Espíritu Santo conduce y sostiene a la Iglesia entera a través de todos los tiempos, vivificando como el alma a las instituciones eclesiásticas y derramando en el corazón de los fieles el mismo espíritu de misión que impulsó a Cristo» (Ad gentes, 4) . Medio Ambiente Adaptación de Omar Parrado
  • 4. Amados Hermanos: 1. Con gran gozo os recibo hoy, Pastores de la Arquidiócesis de Cali y de los Vicariatos y prefecturas Apostólicas de Colombia, en este encuentro final de la visita «ad limina», en la que habéis renovado vuestra comunión y la de vuestras comunidades eclesiales con el Sucesor de Pedro, estrechando los lazos de unidad, de amor y de paz» (Lumen gentium, 22). En este espíritu agradezco las deferentes palabras, que en nombre de todos vosotros, me ha dirigido Monseñor Héctor Julio López Hurtado, Vicario Apostólico de Ariari.
  • 5. La sinodalidad y la Ministerialidad y Medio ambiente Veamos la sinodalidad: “La palabra de Dios sea difundida y glorificada" (2 Tes, 3,1), y se anuncie y establezca el reino de Dios en toda la tierra.
  • 7. LA SINODALIDAD EN LA VIDA Y EN LA MISIÓN DE LA IGLESIA Fuente: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20180302_sinodalita_sp.html • institución de Consejos diocesanos y • una serie de estructuras necesarias para la sinodalidad «El camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio»: este es el compromiso programático propuesto por el Papa Francisco en la conmemoración del quincuagésimo aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos por parte del Beato Pablo VI En efecto, la sinodalidad – ha subrayado – «es dimensión constitutiva de la Iglesia», de modo que «lo que el Señor nos pide, en cierto sentido, ya está todo contenido en la palabra “Sínodo”». Un importante documento de la Comisión Teológica Internacional, con la aprobación del Pontífice. Fruto de años de trabajo, profundiza en el significado teológico de la sinodalidad en la Iglesia y ofrece algunas líneas teológicas y orientaciones pastorales útiles
  • 8. «lo que el Señor nos pide, en cierto sentido, ya está todo contenido en la palabra “Sínodo”» EL KAIRÓS DE LA SINODALIDAD En la sinodalidad veremos: una orientación pastoral acerca de las consecuencias que se derivan de él para la misión de la Iglesia
  • 9. En concreto, podemos establecer que sínodo procede de la palabra griega “synodos”, que puede traducirse como “reunión” y que es fruto de la suma de dos elementos claramente delimitados: el prefijo “syn”, que es sinónimo de “con” o “junto”, y “odos”, que es equivalente a “ruta” o “camino”. synodos
  • 10. Etimológicamente hablando la palabra "sínodo", derivada de los términos griegos syn (que significa "juntos") yhodos (que significa "camino"), expresa la idea de "caminar juntos". Un Sínodo es un encuentro religioso o asamblea en la que unos obispos, reunidos con las realidades parroquiales, tienen la oportunidad de intercambiarse mutuamente información y compartir experiencias, con el objetivo común de buscar soluciones pastorales que tengan validez y aplicación universal. El Sínodo puede ser definido, en términos generales, como una asamblea de obispos que representa al episcopado católico y tiene como tarea ayudar al Papa en el gobierno de la Iglesia universal dándole su consejo. synodos «el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6), Remite por lo tanto al Señor Jesús que se presenta a sí mismo como y al hecho de que los cristianos, sus seguidores, en su origen fueron llamados «los discípulos del camino» (cfr. Hch 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22).
  • 11. Significado Teológico 825 a- El Sínodo diocesano significa el modo más destacado y solemne que tiene la Iglesia local, en comunión con su Obispo, para vivir su misión de Iglesia. 826 Bueno será recordar lo que ya estudiamos en la primera jornada de preparación: que la Iglesia nació del amor del Padre, manifestado en Cristo quien fundó la Iglesia y le comunicó el Espíritu que procede del Padre y del Hijo; que esta Iglesia está encarnada en las culturas, para cumplir la voluntad del Padre y establecer el Reino de Dios -cuando los hombres dejan que Dios sea Dios en sus corazones y en sus vidas-, de acuerdo con la cultura de cada pueblo. 827 La Iglesia existe para servir a los hombres, no para servirse de ellos; es un servicio para que los hombres puedan alcanzar la plenitud del Reino de Dios. La tarea de la Iglesia es llevar adelante la obra de Jesús, haciendo presente en el mundo a Cristo resucitado, para que los hombres de todos los tiempos puedan alcanzar la salvación. 828 b- El Sínodo diocesano es una expresión singular de comunión y de corresponsabilidad, en la que los fieles y el Obispo -con sus Obispos auxiliares y Vicarios episcopales- ejercen sus funciones propias. 829 c- El Sínodo diocesano es, por ello, un momento privilegiado de iluminación de la conciencia de ser la Iglesia querida por el Padre, fundada por Cristo y asistida por el Espíritu Santo; es también un momento singular de discernimiento de la voluntad actual de Dios para esta Iglesia local, escrutada en los acontecimientos que constituyen los signos de los tiempos. Fuente: http://www.vicariadepastoral.org.mx/doc_ecucim/hojas/026_teologico.htm
  • 12. La estética de la circularidad vuelve a operar entre las Iglesias que se experimentan como particulares por su plena inserción y pertenencia a específicos lugares antropológicos, culturales y sociales de la humanidad, con un diseño de Iglesia universal originado a partir de las Iglesias particulares como sistema de comunión orgánica presidida en la caridad por la antigua y venerable Iglesia de Roma. El modelo de las Iglesias locales, bajo la conducción amorosa de un obispo en cada una, quiso impedir para siempre el modelo piramidal de Iglesia como una gran trasnacional con sucursales, presidido por el absolutismo papal y su plenitud de poder. Medio siglo después el papa Francisco, primer papa que no asistió al Concilio, sorprende a la Iglesia con la mejor de las prácticas conciliares por su versión existencial del papado, del episcopado universal, de la sinodalidad, de la corresponsabilidad de todo el discipulado. Fuente: Interpelaciones del Papa Francisco a la Teología Hoy, El dialogo intereligioso, Hermann Rodríguez Osorio, S.J., compilador, Bogotá 2017, pag. 40-41
  • 13. En fin, la comunión, la comunidad, la circularidad propias del Concilio establecen la reciprocidad entre la Iglesia y la humanidad, que peregrinan en el tiempo presente hacia su dimensión final, escatológica, de última trascendencia41 Fuente: Interpelaciones del Papa Francisco a la Teología Hoy, El dialogo intereligioso, Hermann Rodríguez Osorio, S.J., compilador, Bogotá 2017, pag. 40-41 Común-unión
  • 14. Autorizar a los fieles laicos Habiendo autorizado a las comunidades e Iglesias locales, a los obispos, a las conferencias episcopales y a los pastores, reconociéndolos como sujetos de iniciativa dentro de la Iglesia, el Papa autoriza igualmente a todos los bautizados que son llamados, ellos también, no solamente a trabajar en la viña del Señor, sino igualmente a tomar parte en el discernimiento eclesial que conduce a tomas de decisión. Ese derecho se funda en el sensus fidelium, carisma que pertenece a todos los fieles: «El Pueblo de Dios es santo por esta unción que lo hace infalible “in credendo”. Esto significa que cuando cree no se equivoca, aunque no encuentre palabras para explicar su fe. El Espíritu lo guía en la verdad y lo conduce a la salvación. […]Dios dota a la totalidad de los fieles de un instinto de la fe —el sensus fidei— que los ayuda a discernir lo que viene realmente de Dios». (EG 119)4. De hecho, Francisco retorna frecuentemente sobre el sensus fidei, otra enseñanza de Lumen Gentium (ver el n° 12). Este retorno está presente en filigrana dentro del pasaje de su primer Angelus, que Francisco evoca por medio de un relato, el instinto de la fe o el olfato espiritual de una vieja dama: «Se acercó entonces una señora anciana, humilde, muy humilde, de más de ochenta años. La miré y le dije: «Abuela… ¿desea confesarse?» Sí, me dijo. “Pero si usted no tiene pecados…” Y ella me respondió: “Todos tenemos pecados”. Pero, quizás el Señor no la perdona... “El Señor perdona todo”, me dijo segura. Pero, ¿cómo lo sabe usted, señora? “Si el Señor no perdonara todo, el mundo no existiría”. Tuve ganas de preguntarle: Dígame, señora, ¿ha estudiado usted en la Gregoriana? Porque ésa es la sabiduría que concede el Espíritu Santo: la sabiduría interior hacia la misericordia de Dios». (Angelus, 17 de marzo de 2013). Fuente: Interpelaciones del Papa Francisco a la Teología Hoy, El dialogo interreligioso, Hermann Rodríguez Osorio, S.J., compilador, Bogotá 2017, pag. 130
  • 15. Autorizar a los fieles laicos Es sin duda la confianza sobre este sentido de la fe la que lo lleva a sugerir que los fieles de las diócesis sean consultados en los cursos de preparación de las asambleas del Sínodo de los obispos sobre la familia, articulando así la colegialidad de los obispos en la sinodalidad de toda la Iglesia. Incluso acá, el Papa reconoce a los fieles la capacidad de discernir. De hecho, él reconoce que todos los bautizados son sujetos activos, «discípulos-misioneros»: En virtud del Bautismo recibido, cada miembro del Pueblo de Dios se ha convertido en discípulo misionero (cf. Mt 28,19). Cada uno de los bautizados, cualquiera que sea su función en la Iglesia y el grado de ilustración de su fe, es un agente evangelizador, y sería inadecuado pensar en un esquema de evangelización llevado adelante por actores calificados donde el resto del pueblo fiel sea sólo receptivo de sus acciones. La evangelización debe implicar un nuevo protagonismo de cada uno de los bautizados. El Papa rompe con los esquemas pastorales que hacen de unos sujetos de acción y de los otros los beneficiarios de la acción de los pastores. Fuente: Interpelaciones del Papa Francisco a la Teología Hoy, El dialogo intereligioso, Hermann Rodríguez Osorio, S.J., compilador, Bogotá 2017, pag. 130
  • 16. Es mirada de pastor que se deja tocar por la situación de las familias a las que anuncia la buena noticia de la misericordia divina. Es mirada del obispo de Roma que ha hecho de la sinodalidad su bandera, como lo evidencia Amoris Laetitia al acoger los aportes provenientes de todos los confines del mundo a través de los obispos que participaron en las dos sesiones del Sínodo. Fuente: Interpelaciones del Papa Francisco a la Teología Hoy, El dialogo intereligioso, Hermann Rodríguez Osorio, S.J., compilador, Bogotá 2017, pag. 202
  • 17. Conclusión CAMINAR JUNTOS EN LA PARRESÍA DEL ESPÍRITU 120. «Caminar juntos –enseña el Papa Francisco– es el camino constitutivo de la Iglesia; la figura que nos permite interpretar la realidad con los ojos y el corazón de Dios; la condición para seguir al Señor Jesús y ser siervos de la vida en este tiempo herido. Respiración y paso sinodal revelan lo que somos y el dinamismo de comunión que anima nuestras decisiones. Solo en este horizonte podemos renovar realmente nuestra pastoral y adecuarla a la misión de la Iglesia en el mundo de hoy; solo así podemos afrontar la complejidad de este tiempo, agradecidos por el recorrido realizado y decididos a continuarlo con parresia»[168]
  • 18. 121. La parresía en el Espíritu que se pide al Pueblo de Dios en el camino sinodal es la confianza, la franqueza y el valor «para entrar en la amplitud del horizonte de Dios» para «asegurar que en el mundo hay un sacramento de unidad y por ello la humanidad no está destinada al extravío y al desconcierto»[169]. La experiencia vivida y perseverante de la sinodalidad es para el Pueblo de Dios fuente de la alegría prometida por Jesús, fermento de vida nueva, pista de lanzamiento para una nueva fase de compromiso misionero. María, Madre de Dios y de la Iglesia, que «reunía a los discípulos para invocar al Espíritu Santo (Hch1,14), y así hizo posible la explosión misionera que se produjo en Pentecostés»[170], acompañe la peregrinación sinodal del Pueblo de Dios, indicando la meta y enseñando el estilo hermoso, tierno y fuerte de esta nueva etapa de la evangelización.
  • 19. La ministerialidad en la Iglesia del Amazonas: presbiterio, diaconado, ministerios, el papel de la mujer Fuente: http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2019/10/07/0782/01593.html La Ministerialidad “Y dijo el que está sentado en el trono: “Mira, hago nuevas todas las cosas” Y dijo: “Escribe: ¡estas palabras son fieles y verdaderas!” (Ap 21,5)
  • 21. 67 La doctrina social « tiene de por sí el valor de un instrumento de evangelización » y se desarrolla en el encuentro siempre renovado entre el mensaje evangélico y la historia humana. Por eso, esta doctrina es un camino peculiar para el ejercicio del ministerio de la Palabra y de la función profética de la Iglesia. « En efecto, para la Iglesia enseñar y difundir la doctrina social pertenece a su misión evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio a Cristo Salvador ». No estamos en presencia de un interés o de una acción marginal, que se añade a la misión de la Iglesia, sino en el corazón mismo « anuncia a Dios y su misterio de salvación en Cristo a todo hombre y, por la misma razón, revela al hombre a sí mismo ». de su ministerialidad: con la doctrina social, la Iglesia Es éste un ministerio que procede, no sólo del anuncio, sino también del testimonio. Fuente: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott- soc_sp.html
  • 22. 68 La Iglesia no se hace cargo de la vida en sociedad bajo todos sus aspectos, sino con su competencia propia, que es la del anuncio de Cristo Redentor: 91 « La misión propia que Cristo confió a su Iglesia no es de orden político, económico o social. El fin que le asignó es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misión religiosa derivan funciones, luces y energías que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana según la ley divina ».92 Esto quiere decir que la Iglesia, con su doctrina social, no entra en cuestiones técnicas y no instituye ni propone sistemas o modelos de organización social: 93 ello no corresponde a la misión que Cristo le ha confiado. La Iglesia tiene la competencia que le viene del Evangelio: del mensaje de liberación del hombre anunciado y testimoniado por el Hijo de Dios hecho hombre. Fuente: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott- soc_sp.html
  • 23. 95. Se desea una ampliación de los temas formativos en los itinerarios prematrimoniales, de tal manera que éstos lleguen a ser itinerarios de educación a la fe y al amor. Deberían asumir la fisionomía de un camino orientado al discernimiento vocacional personal y de pareja. Para este fin es necesario crear una mejor sinergia entre los varios ámbitos pastorales — juvenil, familiar, catequesis, movimientos y asociaciones—, que permita cualificar el itinerario formativo en sentido mayormente eclesial. Varias voces confirman la exigencia de una renovación de la pastoral de la familia en el marco de una pastoral de conjunto, capaz de abrazar todas las fases de la vida con una formación completa, que comprenda la experiencia y el valor del testimonio. Los itinerarios de preparación al matrimonio deben ser propuestos por parejas de casados capaces de acompañar a los novios antes de las nupcias y en los primeros años de vida matrimonial, valorando así la ministerialidad conyugal. ministerialidad conyugal
  • 24. La variedad de los carismas corresponde a la variedad de servicios, que pueden ser momentáneos o duraderos, privados o públicos. Los ministerios ordenados de los obispos, los presbíteros y los diáconos, son servicios estables y públicamente reconocidos. Los ministerios laicales, fundados en el bautismo y en la confirmación, pueden recibir de la Iglesia, a través del obispo, un reconocimiento oficial o sólo de hecho. “Buscad sobre todo el reino de Dios y su Justicia; y todo esto se os dará por añadidura"
  • 25. Entre los ministerios laicales recordemos los instituidos con rito litúrgico: el lectorado y el acolitado. Luego vienen los ministros extraordinarios de la comunión eucarística y los responsables de actividades eclesiales, comenzando por los catequistas, pero también es preciso recordar a los “animadores de la oración, del canto y de la liturgia; responsables de comunidades eclesiales de base y de grupos bíblicos; encargados de las obras caritativas; administradores de los bienes de la Iglesia; dirigentes de los diversos grupos y asociaciones apostólicas; profesores de religión en las escuelas” (Redemptoris missio, 74).
  • 27. Fuente: http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2019/10/07/0782/01593.html 1 . La amada región amazónica se encuentra ante el mundo en todo su esplendor, su drama y su misterio. Dios nos otorgó la gracia de centrarnos en esa región durante el Sínodo celebrado en Roma del 6 al 27 de octubre pasado, que concluyó emitiendo su Documento Final, El Amazonas: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral . Sueños para la región amazónica 5 . La región amazónica es un conjunto multinacional e interconectado, un gran bioma compartido por nueve países: Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam, Venezuela y el territorio de la Guayana Francesa. Sin embargo, estoy dirigiendo la Exhortación actual a todo el mundo. Lo estoy haciendo para ayudar a despertar su afecto y preocupación por esa tierra que también es "nuestra", e invitarlos a valorarla y reconocerla como un misterio sagrado. Pero también porque la preocupación de la Iglesia por los problemas de esta área nos obliga a discutir, aunque sea brevemente, una serie de otros asuntos importantes que pueden ayudar a otras áreas de nuestro mundo a enfrentar sus propios desafíos. Fuente: http://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20200202_querida-amazonia.html
  • 28. 6 . Todo lo que la Iglesia tiene para ofrecer debe encarnarse de manera distintiva en cada parte del mundo, para que la Novia de Cristo pueda adoptar una variedad de rostros que mejor manifiesten las riquezas inagotables de la gracia de Dios. La predicación debe encarnarse, la espiritualidad debe encarnarse, las estructuras eclesiales deben encarnarse. Por esta razón, humildemente propongo en esta breve Exhortación hablar de cuatro grandes sueños que la región amazónica inspira en mí. 7 . Sueño con una región amazónica que luche por los derechos de los pobres, los pueblos originarios y el menor de nuestros hermanos y hermanas, donde se puedan escuchar sus voces y avanzar su dignidad. Sueño con una región amazónica que pueda preservar sus riquezas culturales distintivas, donde la belleza de nuestra humanidad brille de tantas maneras variadas. Sueño con una región amazónica que pueda preservar celosamente su abrumadora belleza natural y la vida sobreabundante que abunda en sus ríos y bosques. Sueño con comunidades cristianas capaces de un compromiso generoso, encarnado en la región amazónica, y dándole a la Iglesia nuevas caras con rasgos amazónicos.
  • 30. CAPÍTULO UNO: UN SUEÑO SOCIAL Injusticia y crimen Sentir indignación y pedir perdón. Un sentido de comunidad Instituciones rotas Diálogo social CAPÍTULO DOS: UN SUEÑO CULTURAL El poliedro amazónico Cuidar las raíces Encuentro intercultural Culturas en peligro, pueblos en riesgo Esto nos lleva al próximo sueño. CAPÍTULO TRES: UN SUEÑO ECOLÓGICO  Este sueño hecho de agua  El grito de la región amazónica  La profecía de la contemplación.  Educación y hábitos ecológicos. Esto lleva al próximo sueño, que me gustaría compartir más directamente con los pastores y fieles católicos. CAPÍTULO CUARTO: UN SUEÑO ECLESIAL 1. El mensaje que necesita ser escuchado en la región amazónica 2. Inculturación 3. Caminos de inculturación en la región amazónica. 4. Inculturación social y espiritual 5. Puntos de partida para una santidad amazónica 6. La inculturación de la liturgia. 7. Inculturación de formas de ministerio. 8. Comunidades llenas de vida 9. La fuerza y ​​el don de la mujer. 10. Expandiendo horizontes más allá de los conflictos 11. Convivencia ecuménica e interreligiosa Fuente: http://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20200202_querida-amazonia.html
  • 31. Madre de la vida, en tu vientre materno Jesús se hizo carne, el Señor de todo lo que existe. Resucitado, te transfiguró por su luz y te convirtió en la Reina de toda la creación. Por esa razón, te pedimos, María, que reines en el corazón palpitante de la Amazonía. Muéstrate la Madre de todas las criaturas, en la belleza de las flores, los ríos, el gran río que lo atraviesa y toda la vida que late en sus bosques. Cuide con ternura esta explosión de belleza. Pídale a Jesús que derrame todo su amor sobre los hombres y mujeres que viven allí, para que sepan cómo apreciarlo y cuidarlo. Haz nacer a tu Hijo en sus corazones, para que pueda brillar en la región amazónica, en sus pueblos y en sus culturas, a la luz de su palabra, por su amor consolador, por su mensaje de fraternidad y justicia. Y en cada Eucaristía, que todo este asombro y maravilla sea elevado a la gloria del Padre. Madre, mira a los pobres de la región amazónica, porque su hogar está siendo destruido por intereses mezquinos. ¡Cuánto dolor y miseria, cuánto descuido y abuso hay en esta tierra bendita rebosante de vida! Toca los corazones de los poderosos, porque, aunque sentimos que la hora es tarde, nos llamas para salvar lo que aún está vivo. Madre cuyo corazón está perforado, que tú mismo sufres en tus hijos e hijas maltratados, y en las heridas infligidas en la naturaleza, reinan en el Amazonas, junto con tu Hijo. Reine para que nadie más pueda reclamar el señorío sobre la obra de Dios. Confiamos en ti, Madre de la vida. No nos abandones en esta hora oscura. Amén. Oremos:
  • 32. Antecedentes y tiempo presente del Medio Ambiente
  • 34. Nuestra casa en Común
  • 36. Ambiente no cristiano 89. Antes se nacía cristiano. Se vivía en un ambiente cristiano que nos iba configurando. Se respiraba fe cristiana. Pero los tiempos han cambiado: “no es lo mismo vivir el cristianismo cuando el ambiente público estaba impregnado de nombres, fechas, referencias, acontecimientos, apreciaciones, valores y propuestas cristianas... que vivir en cristiano cuando los distintos canales que configuran lo público, desde los líderes y las instituciones públicas hasta los medios de difusión masiva, pasando por los hacedores de símbolos y los ideólogos y, sobre todo, los dueños del gran capital y las instituciones económicas, desconocen macizamente el hecho cristiano, incluso cuando aluden a él” (Pedro Trigo, el reto ser cristiano y comunicar el cristianismo sin cristianismo ambiental). Fuente: cuarto Congreso americano misionero, Marcaibo Venezuela, 2013, pgs 34-35
  • 37. «Ve tú y actúa de la misma manera» (cf. Lc. 10, 39)