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Viktor Frankl
DIEZ TESIS SOBRE LA
PERSONA
Resumen y comentarios
sobre ontología
dimensional y
suprasentido.
Gerardo Viau
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 1. La persona es un individuo
 2. La persona no es sólo un in-
dividuum, sino también in-summabile:
 3. Cada persona e...
 Siempre que nos referimos a la persona, la asociamos,
involuntariamente a otro concepto, que se entrecruza con el
concep...
“La persona es un individuo: La persona es algo que no
admite partición, no se puede subdividir, escindir, porque es
una u...
No sólo la persona es unidad sino también totalidad.
Como tal, tampoco puede incorporarse del todo en
clasificaciones incl...
Es desde lo espiritual desde donde trasciende la persona.
¿De dónde viene lo espiritual? Esta pregunta no tiene una
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El hombre es espiritual, mas bien que tener espíritu. Lo
espiritual se crea de la nada. No se crea por serie: cada
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Por ejemplo, cada gemelo idéntico tiene una
manifestación espiritual diferente, y quienes
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Como ya repetimos, el hombre «es espiritual», mas bien que «tener
espíritu». Por su carácter, la persona espiritual se hal...
Frankl ha calificado esto como el credo psiquiátrico:
La fe en la continuidad de la persona espiritual aun detrás de
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El hombre, como persona, está inmersa en el mundo. No es un ser fáctico sino
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 El análisis existencial, ve a la existencia humana como gobernada
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Facultativo: «Es Capacitado para». Llevar al paciente allí implica
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Es la intencionalidad que la persona tiene hacia el valor.
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El valor no es una impronta ...
 No responde ni se halla bajo la dictadura del ello, el yo no
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“La persona no es solo unidad y totalidad, sino que
la persona brinda unidad y totalidad: fisico-
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Así como se habla de niveles, también podría hablarse de dimensiones.
Pero como la dimensión espiritual pertenece sólo al ...
“La persona es dinámica: Justamente por su capacidad
de distanciarse y apartarse de lo psicofísco es que
se manifiesta lo ...
 Dinámica ⇒ intencionalidad, significa que el hombre descubre valores y lo hace con el
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 “El animal no es persona, (solo individuo) puesto que no es
capaz de transcenderse y enfrentarse a si mismo. Por eso el
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Tomemos el ejemplo de un perro a quien se le aplican
inyecciones dolorosas por su propia salud. ¿Podría comprender
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 También es solo persona en la medida que la trascendencia lo
hace persona: resuena y reverbera en él la llamada de la
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 La fe de hombre en un sentido, es a la manera kantiana una
categoría trascendental: Kant dice que no tiene sentido
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 El supra-sentido es la idea de que, de hecho, existe un
sentido último en la vida; sentido que no depende de otros, ni
d...
 Frankl, Victor E.
La voluntad del sentido
pp. 106 a 122
Herder, 1988, España
Sintetizado de (1/8/12)
 http://www.rodyma...
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Logoterapia y Análisis existencial, Viktor Frankl, Antropologia, personalismo

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Viktor Frankl: Diez tesis sobre la persona

  1. 1. Viktor Frankl DIEZ TESIS SOBRE LA PERSONA Resumen y comentarios sobre ontología dimensional y suprasentido. Gerardo Viau 2017
  2. 2.  1. La persona es un individuo  2. La persona no es sólo un in- dividuum, sino también in-summabile:  3. Cada persona es absolutamente un ser nuevo  4. La persona es espiritual  5. La persona es existencial  6. La persona es yoica  7. La persona no es sólo unidad y totalidad en si misma sino que la persona brinda unidad y totalidad  8. La persona es dinámica  9.La persona (a diferencia del animal) es capaz de trascenderse y de enfrentarse a sí misma.  10. La persona no se comprende a sí misma sino desde el punto de vista de la trascendencia.
  3. 3.  Siempre que nos referimos a la persona, la asociamos, involuntariamente a otro concepto, que se entrecruza con el concepto de persona: el concepto de “individuo”. Y esta es ya la primera tesis que presentamos aquí:
  4. 4. “La persona es un individuo: La persona es algo que no admite partición, no se puede subdividir, escindir, porque es una unidad. Ni siquiera padeciendo esquizofrenia o trastornos disociativos se llega a una división de la persona. Aun con relación a otros estados patológicos nunca se habla en clínica psiquiátrica de división de la personalidad. Ni en los diferentes estados de conciencia. 1. LA PERSONA ES UN IN- DIVIDUUM: UNA TOTALIDAD.
  5. 5. No sólo la persona es unidad sino también totalidad. Como tal, tampoco puede incorporarse del todo en clasificaciones incluyentes, como son, en la masa, en la clase o en la raza: todas estas «unidades» o «totalidades», que representan jerarquías en que se engloba al hombre, no son entidades personales, sino a lo sumo pseudo-personales. El hombre que cree asimilarse a ellas, en realidad solo se hunde en ellas; si se asimila a ellas en cuanto persona, se abandona de sí mismo. En cambio, lo orgánico, en contraposición a la persona, puede partirse y amalgamarse. (como pasa con las estrellas de mar al partirse.) La persona, como tal, no puede programarse por sí misma. Sólo el organismo se propaga a partir del organismo de los padres; la persona, la mente personal, la existencia espiritual, no puede ser programada por el hombre”. Esto nos lleva al tercer punto 2. LA PERSONA NO ES SÓLO UN IN- DIVIDUUM, SINO TAMBIÉN IN-SUMMABILE
  6. 6. Es desde lo espiritual desde donde trasciende la persona. ¿De dónde viene lo espiritual? Esta pregunta no tiene una simple respuesta. Toma la idea del eje del cilindro. Lo espiritual sostiene. El hombre es espiritual, mas bien que tener espíritu. En el valor vivencial el hombre también trasciende lo espiritual. No engendramos a un ser humano sino que como padres colaboramos prestando la existencia únicamente en lo psico- físico. Es ontogénesis, no solo filogénesis: No basta con el momento filogenético de lo psicofísico sino también hay momento ontogenético del ser espiritual. 3. CADA PERSONA ES ABSOLUTAMENTE UN SER NUEVO.
  7. 7. El hombre es espiritual, mas bien que tener espíritu. Lo espiritual se crea de la nada. No se crea por serie: cada persona es totalmente un nuevo ser. En el plano psicofísico, el padre después del coito pesa unos gramos menos y la madre después del parto pesa unos kilos menos, en cambio el espíritu demuestra aquí ser un verdadero imponderable: ¿Acaso, cuando el hijo nace, un nuevo espíritu, se vuelven más pobres de espíritu los padres? ¿Acaso ellos, cuando en su hijo aparece un nuevo «tú», un nuevo ser que puede llamarse a sí mismo: «yo», pueden ellos entonces llamarse un poco menos «yo» a sí mismos?. Ya vemos: con cada persona que viene al mundo, se inserta en la existencia un nuevo ser, se le trae a la realidad; pues la existencia espiritual no puede programarse, no puede pasarse de padre a hijos. Lo único programable son los ladrillos, pero no el constructor” ¿DE DÓNDE VIENE LO ESPIRITUAL?
  8. 8. Por ejemplo, cada gemelo idéntico tiene una manifestación espiritual diferente, y quienes los conocen pueden diferenciarlos fácilmente por este hecho.
  9. 9. Como ya repetimos, el hombre «es espiritual», mas bien que «tener espíritu». Por su carácter, la persona espiritual se halla en contraposición facultativa con el organismo psicofísico (contraposición ser-tener). La función del organismo –la misión que debe llenar para la persona que lo lleva (y a la que lleva)- es, por lo tanto, instrumental, y, más allá, es también expresiva: La persona necesita de su organismo para actuar y expresarse. Como instrumento que es en este sentido, constituye un medio para un fin y, como tal, tiene un valor utilitario. El concepto contrapuesto al de valor utilitario es el concepto de dignidad; pero la dignidad pertenece en sí a la persona por su ser espiritual, y le corresponde naturalmente, independientemente de toda utilidad social o vital. Sólo quien pasa por alto esto puede considerar justificable la eutanasia. Quien sabe de la dignidad incondicional de cada persona, también tiene absoluto respeto ante la persona humana, aun ante el enfermo, el incurable y el insano irreversible. . 4. LA PERSONA «ES» ESPIRITUAL
  10. 10. Frankl ha calificado esto como el credo psiquiátrico: La fe en la continuidad de la persona espiritual aun detrás de los síntomas de la enfermedad psicótica. Pues si no fuera así, no tendría sentido para el médico curar «el organismo psicofísico», el «repararlo». Por supuesto que quien solamente ve este organismo y pierde de vista a la persona que se halla detrás, podría estar pronto a destruir un «organismo irreparable», ya que no tendría utilidad: de la dignidad de la persona, que no tiene relación con este organismo, él no sabe nada. La moralidad médica representada por un médico que piensa así es la de un «técnico médico»; pero este tipo de médico, el puramente técnico y con tal pensamiento muestra que para él, el hombre enfermo o sano es meramente un «hombre-máquina». EL CREDO PSIQUIÁTRICO DE FRANKL
  11. 11. El psicologismo proyecta los valores del ámbito espiritual hacia el plano de la psique, donde se vuelven plurivalentes; sobre este plano, ya sea el de la psicología, ya el de patología, no se pueden distinguir entre las visiones de una Bernandette y las alucinaciones de un padecimiento psicótico. Suelo hacérselo comprender a los estudiantes de la facultad cuando les señalo el hecho de que la proyección bidimensional circular de una esfera, un cilindro y un cono no permite distinguir de qué se trata. En la proyección psicológica, la conciencia se transforma en un «super yo» o en la «introyección» de la imagen paterna, y Dios se transforma en la «proyección» de esta imagen, cuando, en realidad, esta interpretación psicoanalítica es, en sí misma, una proyección, a saber: una proyección psicologística” Tres formas geométricas distintas pueden generar un mismo tipo de sombra dependiendo del punto de vista. Si solo vemos la sombra no podemos realmente entender de lo que se trata
  12. 12. El hombre, como persona, está inmersa en el mundo. No es un ser fáctico sino un ser facultativo; él existe de acuerdo a su propia posibilidad para la cual o contra la cual puede decidirse (libertad). Ser hombre es ante todo, ser profunda y finalmente responsable. Con eso también se entiende que es más que meramente libre: en la responsabilidad se incluye el “para qué” de la libertad humana –aquello para lo que el hombre es libre-, a favor de qué o contra qué se decide. En contraposición al psicoanálisis, la persona está, desde el punto de vista de un análisis existencial, no determinada por sus instintos ni coartada por sus inhibiciones sino orientada hacia el sentido. En oposición a la óptica psicoanalítica, la analítica-existencial no aspira al placer sino a los valores. En la concepción psicoanalítica que el hombre esta impulsado por el sexo (libido) y en la concepción de la psicología individual según la cual está condicionado socialmente (a través de un sentido de comunidad), no vemos otra cosa que una modalidad deficiente de un fenómeno más primigenio: el del amor. El amor es siempre la relación entre un yo y un tú, de cuya relación, desde el punto de vista psicoanalítico, no queda más que el «ello» de la sexualidad, mientras que en la visión de la psicología individual queda una socialidad ubicada, yo diría, en el «se» impersonal. 5. LA PERSONA ES EXISTENCIAL.
  13. 13.  El análisis existencial, ve a la existencia humana como gobernada por una voluntad de sentido. Ella conoce no sólo la «lucha por la vida» y, trascendiéndola, la «ayuda mutua» sino el esfuerzo por encontrar el sentido de la existencia – y ayuda mutua en esta lucha-. Concretamente, la ayuda en esta lucha es aquello que llamamos psicoterapia: es esencialmente una medicina de la persona (Paul Tournier). De allí que en la psicoterapia no se trata, finalmente, de un cambio en la dinámica efectiva o en la energía instintiva, sino de un cambio de actitud existencial”  Justamente porque el hombre es un ser facultativo es que en psicoterapia se apela a ello. «Su» elección es la más valiosa. El terapeuta no la da sino que ayuda a descubrir la posibilidad para que el paciente pueda trascender y decidir. Para ello el terapeuta apela a esto facultativo que está en el hombre, que existe de acuerdo a su propia posibilidad.  El hombre se contrapone a los existenciales: la culpa, el sufrimiento y la muerte (tríada trágica)  Lo facultativo, en situación de síntoma no se ve pero está. Esto implica, para el terapeuta, creer 100 % en el hombre, allí está la persona.
  14. 14. Facultativo: «Es Capacitado para». Llevar al paciente allí implica un lugar de mayor tranquilidad, de menor ansiedad, más humanismo, menos intelectualista, se reflexiona desde la existencia y no sobre la existencia.  La posibilidad más concreta es que el paciente apele a su dignidad de persona. ¿hacia dónde se orienta? La vida, los valores, la reputación, la creatividad. Es persona y no meramente individuo porque la persona es existencial. La persona la va a desarrollar. Ojo: la posibilidad también puede estar orientada hacia la muerte, porque el hombre se orienta hacia el valor o el disvalor. En lo terapeútico se trabaja para que se ordene hacia la vida.  Aunque nadie elige un valor por sí mismo. El hombre siempre está buscando un bien, aún en el suicidio, ya que no elige objetivamente por la muerte, elige porque considera que eso es lo mejor para él.  Aclaración en Psicoanálisis y Existencialismo entender destino por fáctico.
  15. 15. Es la intencionalidad que la persona tiene hacia el valor. El sentido está dado por el valor. El valor no es una impronta moral, es un bien que busca ser actualizado en una escala jerárquica natural. Luego, lo más valioso para mi es aquello que me ayuda a encontrar sentido . Y la voluntad de sentido ⇒ esfuerzo para encontrar sentido de mi existencia.  En cambio, lo que no cambia nunca es la misión: Esta es el sentido con mayúsculas, es el gran sentido. Para Jung a la misión la precede la visión. Implica una escala de valores. Para Frankl la visión se da en la dimensión pre-lógica e intuitiva. En lo más profundo del Ser, en lo más intuitivo.  Pre-lógica en el eje del cilindro es quien le muestra, es la conciencia. Es la guía para descubrir en un golpe de vista el hombre puede descubrir la posibilidad. Ahí descubre su sentido y cuando ahonda en el sentido (= vocación: llamado que no varía) la Misión. (Explicada mas profundamente en «La presencia ignorada de Dios») Jung habla de la huella arquetípica que está en la visión. Para Frankl está en el carácter dialogal de la conciencia.  El llamado está en el eje del cilindro, luego la Logoterapia que ahonda en lo religioso, desde lo más profundo del Ser. VOLUNTAD DE SENTIDO
  16. 16.  No responde ni se halla bajo la dictadura del ello, el yo no puede derivar del ello por lo instintivo, ni dinámica ni genéticamente. Con todo, la persona es también inconsciente y es allí donde tiene sus raíces espirituales. El espíritu es irreflejo y por eso, ejecución puramente inconsciente. Pero no es inconsciente instintivo, sino espiritual: la fe inconsciente, la religiosidad inconsciente como innata relación inconsciente, y a menudo reprimida, del hombre con la transcendencia. 6.LA PERSONA ES YOICA .
  17. 17. “La persona es yoica, no se halla bajo la dictadura del ello, una dictadura en que Freud pudo haber pensado cuando afirmó: “…el Yo no era amo en su propia casa”. La persona, el yo, no puede derivar del ello por lo instintivo, ni dinámica ni genéticamente; el concepto del yo instintivo hay que rechazarlo por ser completamente contradictorio. Con todo, la persona –también ella- es asimismo inconsciente y precisamente, es allí donde tiene sus raíces espirituales (...) es no sólo facultativa sino obligadamente inconsciente. En el origen, fundamentalmente el espíritu es irreflejo y por eso, ejecución puramente inconsciente. Así que debemos distinguir muy cuidadosamente entre el inconsciente instintivo, el mismo con que el psicoanálisis tiene que ver, y el inconsciente espiritual. Al inconsciente espiritual la fe inconsciente, la religiosidad inconsciente como innata relación inconsciente, y a menudo reprimida del hombre con la transcendencia. Es mérito de C. G. Jung haberla aclarado; sin embargo, el error que cometió consistió en localizar esta religiosidad inconsciente donde se localiza la sexualidad inconsciente: es decir en el inconsciente instintivo, en el “ello”. Para la fe en Dios y a Dios mismo no se me arrastra, sino que debo decidirme por El o contra El; La religiosidad es del yo o no existe en absoluto.” (No se trata de un «Super-yo» freudiano que por definición no se trata de un «yo» sino de otro «ello»)
  18. 18. “La persona no es solo unidad y totalidad, sino que la persona brinda unidad y totalidad: fisico- psiquico-espiritual y la totalidad representada por la criatura hombre. Nosotros, los hombres, conocemos a la persona espiritual solo en coexistencia con su organismo psicofisico. El hombre representa, un punto de interacción un punto de tres dimensiones de existencia: lo físico, lo psíquico y lo espiritual pues es unidad o totalidad pero dentro de esa unidad y totalidad, lo espiritual del hombre se contrapone a lo físico y lo psíquico. Precisamente en esta tensión consiste el antagonismo noo-psiquico. 7. LA PERSONA BRINDA UNIDAD Y TOTALIDAD
  19. 19. Justamente, la psicoterapia no debe desoír esta llamada, que Frankl ha denominado su segundo credo, el credo psicoterapeutico: La fe en esa capacidad del espíritu del hombre, bajo cualquier circunstancia y condiciones, de desapegarse de lo psicofísico y ubicarse a una distancia fecunda. Si no valiera la pena – de acuerdo con el primer credo, el psiquiátrico- el ́reparar ́ el organismo psicofísico, por no ser una persona íntegramente espiritual la que, a pesar de su enfermedad espera recuperarse, entonces nosotros – de acuerdo con el segundo credo- no estaríamos en condiciones de apelar a lo espiritual en el hombre para que ofrezca su poder de resistencia a lo psicofisico, pues no se daría el antagonismo noo-psiquico. EL CREDO PSICOTERAPEUTICO
  20. 20. Así como se habla de niveles, también podría hablarse de dimensiones. Pero como la dimensión espiritual pertenece sólo al hombre, ella es la verdadera dimensión de la existencia humana. Si se proyecta al hombre desde el ámbito espiritual, que le corresponde naturalmente, al plano de lo meramente psíquico, o físico, se sacrifica no solo “una dimensión cualquiera”, sino precisamente la dimensión humana. C. F. Paracelso “solo lo elevado del hombre es el hombre”. Plantas = dimensión física Animales = dimensión psiquica y física. La dimensión espiritual no se comprende Persona= Dimensión espiritual, psíquica y física. Algo superior= Una dimensión que las personas no podemos mas que intuir (Ejemplo de supra-dimensionalidad: Leer «Flatland» en libro Cosmos Carl Sagan) o ver https://www.youtube.com/watch?v=-wv0vxVRGMY EXPLICACIÓN DE DIMENSIONES Y SUPRADIMENSIÓN
  21. 21. “La persona es dinámica: Justamente por su capacidad de distanciarse y apartarse de lo psicofísco es que se manifiesta lo espiritual. Ex-sistir significa salirse de sí mismo y enfrentarse a sí mismo, y eso manifiesta a la persona espiritual en cuanto se enfrente, -como persona espiritual-, a sí misma -como organismo psicofisico-. Sólo este autodistanciamiento de sí mismo como organismo psicofisico, constituye a la persona espiritual como tal, como espíritu. Únicamente cuando el hombre entabla un diálogo consigo mismo, se desglosa lo espiritual de lo psicofisico.” 8. LA PERSONA ES DINÁMICA
  22. 22.  Dinámica ⇒ intencionalidad, significa que el hombre descubre valores y lo hace con el autodistanciamiento "crecimiento desde el valor" a partir de una situación de sufrimiento. Luego descubrir el valor es descubrir un sentido. En esto consiste la dinamis en la intencionalidad hacia el tú y el Tú. Esto refuerza el carácter dialogal con la situación, con uno y con el otro. En El hombre doliente dice Frankl "el Espíritu se define como pura dinamis"  Autodistanciamiento: es "verse uno mismo en situación" e ⇒ un giro desde la actitud. Cuando giro el síntoma se desplaza (trasciende) y así veo el sentido. Aunque no es necesario tener síntomas, también puede ser una duda ¿por qué a mí? ¿para qué? A partir de un vínculo, una relación, un encuentro, me siento enriquecido porque me pude ver.  Cada uno puede sabe el sentido de la situación. Otras veces se necesita el proceso que equivale a un tiempo interno para poder descubrir el sentido. Hay un momento existencial en la situación límite paciente no ve el ¿para qué? y se quedan en el ¿por qué a mi?  Dentro de la corriente Fenomenológica se incluyen distintos recursos pero lo primero es ver que tengo una persona frente a mi que me dice yo sufro y me pregunta ¿por qué a mi? En ese momento existencial yo sólo estoy como terapeuta, comienza una relación yo-tú "estoy acá para acompañarte"  Es una pura dinamis, en la que estoy "junto al otro" ambos estamos-siendo (dasein). Comparto su llanto y el otro percibe que yo estoy.  El carácter dialógico está también dado en el diálogo con la conciencia y el diálogo con Dios. En el existir, Ex-istir ⇒ salir de sí mismo y se enfrenta. Diálogo con uno mismo ⇒ en relación con, porque se habla del yo trascendente.
  23. 23.  “El animal no es persona, (solo individuo) puesto que no es capaz de transcenderse y enfrentarse a si mismo. Por eso el animal no posee el correlato para ser persona, no tiene un «mundo» sino un «medio ambiente».  Si tratamos de extrapolar la relación animal - hombre, respectivamente medio ambiente - mundo llegamos al mundo superior. Si queremos determinar la relación del medio ambiente (estrecho) del animal al mundo (más amplio) del hombre y de éste, otra vez a un mundo superior (omni-abarcante) se nos ofrece como una comparación la sección áurea. De acuerdo a ella, la parte menor es a la parte mayor, como la parte mayor lo es al todo. 9. LA PERSONA ES CAPAZ DE TRASCENDERSE Y DE ENFRENTARSE A SÍ MISMA.
  24. 24. Tomemos el ejemplo de un perro a quien se le aplican inyecciones dolorosas por su propia salud. ¿Podría comprender el perro por qué debe sufrir? Dentro de su medio ambiente no es capaz de seguir las reflexiones del amo que lo lleva al veterinario, pues no es admitido al mundo humano, un mundo de sentidos y valores. No puede llegar a el, no alcanza su dimensión: pero, ¿no debemos asimismo considerar que el mundo humano es transcendido por un mundo cuyo sentido, un sentido superior, le puede ser dado solamente por el dolor? Del mismo modo que un animal desde su entorno no puede entender el mundo humano, el hombre tampoco puede aprehender el mundo superior, excepto por un intento de alcanzarlo, de presentirlo por la fe. Sentido  Suprasentido
  25. 25.  También es solo persona en la medida que la trascendencia lo hace persona: resuena y reverbera en él la llamada de la trascendencia, a través de la conciencia.  El fenómeno de la fe, no como una fe en Dios, sino en el sentido más amplio de una fe en el sentido. Se atiene al parecer de Albert Einstein que dice que “preguntar por el sentido de la vida significa ser religioso”.  El sentido último debemos aceptarlo, porque ya no podemos averiguar nada más allá de él, dado que al intentar responder a la interrogante por el sentido de la existencia, la existencia del sentido ya se presupone. 10. LA PERSONA NO SE COMPRENDE A SÍ MISMA MAS QUE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA TRASCENDENCIA. ES UNA LLAMADA.
  26. 26.  La fe de hombre en un sentido, es a la manera kantiana una categoría trascendental: Kant dice que no tiene sentido interrogarse sobre categorías del espacio y tiempo, simplemente porque sin ellas no podríamos pensar.  Del mismo modo, la existencia del hombre es desde siempre un existir de acuerdo a un sentido, aunque sea desconocido. Es la “voluntad de sentido”. Si lo quiere o no, si lo sabe o no, el hombre cree en un sentido mientras respira. Y el sentido se encuenta por los valores. LOGOTERAPIA Y ANALISIS EXISTENCIAL, FE EN EL SENTIDO
  27. 27.  El supra-sentido es la idea de que, de hecho, existe un sentido último en la vida; sentido que no depende de otros, ni de nuestros proyectos o incluso de nuestra dignidad. Frankl admite que sobre este supra-sentido podemos estar equivocados o no, porque su última prueba está tras la muerte.  Sin embargo existe una intuición en el hombre acerca de una trascendencia y un sentido último, -intuido aunque no entendido-.  Esta postura sitúa al análisis existencial de Frankl en un lugar diferente del existencialismo de una perspectiva como la de Jean Paul Sartre. Este último, así como otros existencialistas ateos, sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar ese sin-sentido con coraje. Sartre dice que debemos aprender a soportar esta falta de sentido.  Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido último. SUPRA-SENTIDO
  28. 28.  Frankl, Victor E. La voluntad del sentido pp. 106 a 122 Herder, 1988, España Sintetizado de (1/8/12)  http://www.rodymark.com.ar/cianae/Diez_tesis_sobre_la_perso na_actualizada.pdf  http://arturogordillo.metroblog.com/las_diez_tesis_de_victor_fr ankl_de_la_persona  Apuntes de Clase ICF Guatemala Gerardo Viau 13/9/2017 BIBLIOGRAFÍA:

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