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LUIGI STEFANINI
 Y EL PERSONALISMO
           ITALIANO
EL PERSONALISMO ITALIANO:
 Surge por camino propio: La crisis del neoidealismo, tanto el
  neoidealismo historicista de Croce, como el actualista de Gentile. A
  pesar de la gran categoría intelectual de ambos, la postura
  neoidealista comenzó a resultar insatisfactoria para algunos. Era
  demasiado abstracta y lejana, y muchos buscaron, pasar de lo
  trascendente y abstracto, a lo concreto y existencial.
 El primero en recorrer esta senda fue Armando Carlini (1878-1959)
  quien se acerca a la categoría de la persona, definiéndola como
  “una existencialización del trascendental”.
 A partir de esto se plantea ya la necesidad de una existencialización
  y concreción y esta categoría recaería en la persona. Carlini por lo
  tanto da los primeros pasos a un personalismo. El primer pensador
  propiamente personalista en Italia será Luigi Stefanini.
 El personalismo italiano cobra fuerza en Italia al término de la
  segunda guerra mundial, tras el desprestigio del pensamiento
  neoidealista y su influencia en los gobiernos monárquicos y
  dictatoriales italianos.
BIOGRAFÍA
   Stefanini es un filósofo personalista y educador italiano.
   1891 nace en Treviso el 03 de noviembre
   1915 Combate en la primera guerra mundial
   Trabaja en el movimiento católico juvenil.
   Cofundador del movimiento Gallarte, junto con Michele Federico
    Sciacca
   Fundador del a Revista di estética
   1937 consigue la cátedra de filosofía Teórica en Messina.
   Fue profesor del instituto en Mantua y en Padua
   1956 muere en Padua el 16 de enero
    Su carrera no fue fácil pues tuvo que sufrir los límites que para un
    católico suponía un ambiente académico laicista e impregnado de
    neoidealismo e inmanentismo. Llega al personalismo por la
    historiografía: Mucho de su trabajo filosófico puede encontrarse en su
    trabajo sobre historia de la filosofí. Muchos de sus studios sobre
    Gioberti y el existencialismo lo hacen centrarse en la categoría de
    persona, que Stefanini desarrollaría sobre todo tras la segunda guerra
    mundial.
BIOGRAFÍA
 "Ser todo lo que es personal y no personal es ser parte de la
             productividad de la persona, como una forma de
     manifestación de la persona y la comunicación entre las
                                                        personas”
       Sentía un profundo impulso metafísico-religioso, el cual
encontró su adecuada satisfacción sobre todo en el campo de
                                           la educación y del arte.
        Se propone como objetivo consciente para su filosofía
"reivindicar" para la filosofía cristiana la solución completa de
los problemas más vitales que aparecen siempre de nuevo en
                                el pensamiento contemporáneo.
       La metafísica de la persona es el punto de anclaje de su
                                                    pensamiento.
          Trató de demostrar con un cuidadoso análisis que las
       auténticas necesidades religiosas y metafísicas han sido
 adecuadamente abordadas por ciertas propuestas históricas,
     especialmente las de San Agustín y San Buenaventura. Su
    principio guía, el paradigmatismo, es de origen platónico y
                                                    neoplatónico.
PENSAMIENTO EN DOS EJES
 Su pensamiento se puede estructurar en dos grandes ejes:
 El primer eje:
 La elaboración de una metafísica de la persona. Ya no se trata de
  intentar existencializar el trascendental (como lo propone Carlini), sino
  de estudiar positiva y metafísicamente a la persona: : su actividad su
  capacidad de crear imágenes y significados, su apertura trascendente a
  los hombres y a Dios, etc. La radicalidad del cambio de perspectiva se
  puede apreciar en afirmaciones como la siguiente: “El ser es personal y
  todo lo que en el ser no es personal es el resultado de la productividad de
  la persona, en cuanto medio de manifestación de la persona y de
  comunicación entre las personas”.
 La metafísica de la persona es, pues, el punto de anclaje de su
  pensamiento, pero una vez que encontró terreno firme, se esforzó por
  sacar las consecuencias en los diversos campos de la filosofía y del saber
  humano. Este será el segundo eje.
PENSAMIENTO EN DOS EJES
Segundo eje:

 La elaboración de una “summa personalista” que quedará
  truncada por su prematura muerte. Algunos de los elementos que
  la componen son muy similares a los ya mencionados en el
  personalismo francés, pero Stefanini inició también nuevos
  caminos, buena parte de los cuales se encuentran recogidos en
  una de sus obras más importantes, EL PERSONALISMO SOCIAL
  (1952).
 En esta obra teoriza –probablemente la primera vez dentro del
  personalismo- la relación entre “autonomía” y “teonomia” moral.
  Stefanini no contrapone ambas realidades sino, considera la
  posibilidad de que ambas se apoyan mutuamente.
La autonomía y La teonomía:
         Autonomía de la conciencia personal: Somos los
          dueños de nosotros mismos y debemos actuar de
          acuerdo a lo que juzgamos en conciencia; a la
          visión que nos hemos formado de nosotros. Ahora
          bien, es justamente esa capacidad de ser dueños
          de nosotros mismos, de ejercitar con plenitud la
          libertad y la racionalidad (es decir, la aautonomía)
          la que nos lleva a la trascendencia porque el
          hmbre se da cuanta en cada acción moral, que a
          pesar del dominio que tiene sobre sí mismo, no se
          funda totalmente en sí mismo y requiere por lo
          tanto de otro ser que le haya fundamentado de
          modo radical (teonomía)
Relaciones entre intimidad e institución:
  Stefanini atambién reflexionó sobre las relaciones entre intimidad e
   institución, abogando por una postura de equilibrio que, ni deje al
   sujeto completamente desvalido de modo que tuviera que pensar
   continuamente en sus acciones, ni lo esclaviza a las leyes automáticas
   de la institución o de la costumbre.
  Otra cuestión que apuntó, es la necesidad de estudiar el acto humano
   de manera global. Para Stefanini se había cometido el error de dividir
   el acto humano, en numerosas partes y potencias, perdiendo en el
   camino la visión de conjunto. Stefanini dice que es el hombre quien
   existe y actúa, no la voluntad o la inteligencia o la potencia apetitiva.
  En este sentido consideraba que “restablecer el acto humano en su
   indisoluble plenitud de visión y producción, se trata, naturalmente
   del actus humanus, no de cualquier actus hominis”
  “Es salvarse de una descomposición que se presta a las agregaciones
   efímeras y malsanas.
  Pensamiento, voluntad y amor no están nunca uno fuera del otro, sino
   que señala la compresencia de tres aspectos en el plano indivisible de
   una única realidad.”
Sociedad, política y psicología:
 Stefanini sostuvo posiciones muy parecidas a las del
  personalismo francés. Defendió la democracia, propuso una
  visión solidaria a la sociedad y tomó ideas del “cuerpo místico”
  Cristiano. Es nuevo sin embargo su estudio del psicoanálisis, al
  que se opuso en sus versiones radicales y ortodoxas, llegando a
  compararlo con el marxismo. “Al rígido determinismo marxista
  que mueve los acontecimientos de la historia en función del
  factor económico, se asocia el determinismo psíquico freudiano
  que para cada factor psíquico consciente, encuentra su
  ineluctable condicionamiento causal en un hacho
  psíquico inconsciente sin conceder margen alguno
  a la libertad humana”.
El Arte

 También hay elementos novedosos en sus análisis estéticos. Para
  Stefanini, el arte se puede considerar una palabra absoluta en la que
  el hombre expresa de modo completo pero momentáneo.
 Es un instante en que el misterio personal se revela de modo emotivo
  y pleno creando una experiencia sumamente plena y satisfactoria.
 Pero se trata sólo de un instante y de un sector de la vida. Querer
  extender esta experiencia a toda la esfera de la existencia humana
  significaría caer en el esteticismo.
Pedagogía personalista de Luigi
   Stefanini
¿QUÉ ES PEGAGOGIA PERSONALISTA?
La pedagogía personalista significa considerar al alumno como persona
valiosa digna de respeto, ya que ellos no merecen ser tratados como objetos
o números, deben ser tratados de acuerdo a las necesidades de cada
persona. Es una pedagogía fundamental y basada en lo que la libertad hace
del alumno: Un ser capaz de hacer críticas, dialogar, descubrir y afirmar su
propia identidad, desarrollar la autonomía personal para dirigirse por sí
misma y orientar su propia existencia.
La Escuela Nueva, también conocida por diferentes autores como Escuela
Activa, "Nueva Educación" o incluso "Educación Nueva", es un movimiento
pedagógico surgido a finales del siglo XIX. Este movimiento es una corriente
ya posterior y de carácter más liberal aún a la que denomina Escuela
Moderna. Este movimiento critica la escuela tradicional de entonces.
Criticaba el papel del profesor, la falta de interactividad, el formalismo, la
importancia de la memorización, la competencia entre el alumnado y, sobre
todo, el autoritarismo del maestro. Proponía a un alumnado activo que
pudiese trabajar dentro del aula sus propios intereses, como persona y como
niño.
Obras:
   L´azzione. Saggio sulla filosofia de M. Blondel (1913),
   Platone (2 volúmenes, 1932-35),
   Il momento dell´educazione. Giudizio sull´esistenzialismo (1938),
   Storia della filosofia e della pedagogía (1940),
   pedagogía e didattica (1947),
   Personalismo educativo (1954),
   La Chiesa cattolica (1944),
   V. Gioberti (1947),
   Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teístico (1952),
   Idealismo cristiano (1930),
   Immaginismo come problema filosofico (1936),
   Inquietudine e tranquilità metafísica (1937),
   Problemi attuali dell´arte (1939),
   Metafísica della forma (1949),
   Metafísica della persona (1950),
   Personalismo sociale (1951),
   Personalismo filosofico (1962),
   Trattato di estética (1955).
Referencias:
   El Personalismo
   Juan Manuel Burgos
   Editorial Palabra, 2da. edición
   Mdrid, 2003 pp. 94 a 98

 http://www.highbeam.com/doc/1G2-3446801942.html


          Presentación realizada por Gerardo Viau,
                   Guatemala 12/9/2012

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Luigi Stefanini y el personalismo italiano

  • 1. LUIGI STEFANINI Y EL PERSONALISMO ITALIANO
  • 2. EL PERSONALISMO ITALIANO:  Surge por camino propio: La crisis del neoidealismo, tanto el neoidealismo historicista de Croce, como el actualista de Gentile. A pesar de la gran categoría intelectual de ambos, la postura neoidealista comenzó a resultar insatisfactoria para algunos. Era demasiado abstracta y lejana, y muchos buscaron, pasar de lo trascendente y abstracto, a lo concreto y existencial.  El primero en recorrer esta senda fue Armando Carlini (1878-1959) quien se acerca a la categoría de la persona, definiéndola como “una existencialización del trascendental”.  A partir de esto se plantea ya la necesidad de una existencialización y concreción y esta categoría recaería en la persona. Carlini por lo tanto da los primeros pasos a un personalismo. El primer pensador propiamente personalista en Italia será Luigi Stefanini.  El personalismo italiano cobra fuerza en Italia al término de la segunda guerra mundial, tras el desprestigio del pensamiento neoidealista y su influencia en los gobiernos monárquicos y dictatoriales italianos.
  • 3. BIOGRAFÍA  Stefanini es un filósofo personalista y educador italiano.  1891 nace en Treviso el 03 de noviembre  1915 Combate en la primera guerra mundial  Trabaja en el movimiento católico juvenil.  Cofundador del movimiento Gallarte, junto con Michele Federico Sciacca  Fundador del a Revista di estética  1937 consigue la cátedra de filosofía Teórica en Messina.  Fue profesor del instituto en Mantua y en Padua  1956 muere en Padua el 16 de enero  Su carrera no fue fácil pues tuvo que sufrir los límites que para un católico suponía un ambiente académico laicista e impregnado de neoidealismo e inmanentismo. Llega al personalismo por la historiografía: Mucho de su trabajo filosófico puede encontrarse en su trabajo sobre historia de la filosofí. Muchos de sus studios sobre Gioberti y el existencialismo lo hacen centrarse en la categoría de persona, que Stefanini desarrollaría sobre todo tras la segunda guerra mundial.
  • 4. BIOGRAFÍA "Ser todo lo que es personal y no personal es ser parte de la productividad de la persona, como una forma de manifestación de la persona y la comunicación entre las personas” Sentía un profundo impulso metafísico-religioso, el cual encontró su adecuada satisfacción sobre todo en el campo de la educación y del arte. Se propone como objetivo consciente para su filosofía "reivindicar" para la filosofía cristiana la solución completa de los problemas más vitales que aparecen siempre de nuevo en el pensamiento contemporáneo. La metafísica de la persona es el punto de anclaje de su pensamiento. Trató de demostrar con un cuidadoso análisis que las auténticas necesidades religiosas y metafísicas han sido adecuadamente abordadas por ciertas propuestas históricas, especialmente las de San Agustín y San Buenaventura. Su principio guía, el paradigmatismo, es de origen platónico y neoplatónico.
  • 5. PENSAMIENTO EN DOS EJES  Su pensamiento se puede estructurar en dos grandes ejes:  El primer eje:  La elaboración de una metafísica de la persona. Ya no se trata de intentar existencializar el trascendental (como lo propone Carlini), sino de estudiar positiva y metafísicamente a la persona: : su actividad su capacidad de crear imágenes y significados, su apertura trascendente a los hombres y a Dios, etc. La radicalidad del cambio de perspectiva se puede apreciar en afirmaciones como la siguiente: “El ser es personal y todo lo que en el ser no es personal es el resultado de la productividad de la persona, en cuanto medio de manifestación de la persona y de comunicación entre las personas”.  La metafísica de la persona es, pues, el punto de anclaje de su pensamiento, pero una vez que encontró terreno firme, se esforzó por sacar las consecuencias en los diversos campos de la filosofía y del saber humano. Este será el segundo eje.
  • 6. PENSAMIENTO EN DOS EJES Segundo eje:  La elaboración de una “summa personalista” que quedará truncada por su prematura muerte. Algunos de los elementos que la componen son muy similares a los ya mencionados en el personalismo francés, pero Stefanini inició también nuevos caminos, buena parte de los cuales se encuentran recogidos en una de sus obras más importantes, EL PERSONALISMO SOCIAL (1952).  En esta obra teoriza –probablemente la primera vez dentro del personalismo- la relación entre “autonomía” y “teonomia” moral. Stefanini no contrapone ambas realidades sino, considera la posibilidad de que ambas se apoyan mutuamente.
  • 7. La autonomía y La teonomía:  Autonomía de la conciencia personal: Somos los dueños de nosotros mismos y debemos actuar de acuerdo a lo que juzgamos en conciencia; a la visión que nos hemos formado de nosotros. Ahora bien, es justamente esa capacidad de ser dueños de nosotros mismos, de ejercitar con plenitud la libertad y la racionalidad (es decir, la aautonomía) la que nos lleva a la trascendencia porque el hmbre se da cuanta en cada acción moral, que a pesar del dominio que tiene sobre sí mismo, no se funda totalmente en sí mismo y requiere por lo tanto de otro ser que le haya fundamentado de modo radical (teonomía)
  • 8. Relaciones entre intimidad e institución:  Stefanini atambién reflexionó sobre las relaciones entre intimidad e institución, abogando por una postura de equilibrio que, ni deje al sujeto completamente desvalido de modo que tuviera que pensar continuamente en sus acciones, ni lo esclaviza a las leyes automáticas de la institución o de la costumbre.  Otra cuestión que apuntó, es la necesidad de estudiar el acto humano de manera global. Para Stefanini se había cometido el error de dividir el acto humano, en numerosas partes y potencias, perdiendo en el camino la visión de conjunto. Stefanini dice que es el hombre quien existe y actúa, no la voluntad o la inteligencia o la potencia apetitiva.  En este sentido consideraba que “restablecer el acto humano en su indisoluble plenitud de visión y producción, se trata, naturalmente del actus humanus, no de cualquier actus hominis”  “Es salvarse de una descomposición que se presta a las agregaciones efímeras y malsanas.  Pensamiento, voluntad y amor no están nunca uno fuera del otro, sino que señala la compresencia de tres aspectos en el plano indivisible de una única realidad.”
  • 9. Sociedad, política y psicología:  Stefanini sostuvo posiciones muy parecidas a las del personalismo francés. Defendió la democracia, propuso una visión solidaria a la sociedad y tomó ideas del “cuerpo místico” Cristiano. Es nuevo sin embargo su estudio del psicoanálisis, al que se opuso en sus versiones radicales y ortodoxas, llegando a compararlo con el marxismo. “Al rígido determinismo marxista que mueve los acontecimientos de la historia en función del factor económico, se asocia el determinismo psíquico freudiano que para cada factor psíquico consciente, encuentra su ineluctable condicionamiento causal en un hacho psíquico inconsciente sin conceder margen alguno a la libertad humana”.
  • 10. El Arte  También hay elementos novedosos en sus análisis estéticos. Para Stefanini, el arte se puede considerar una palabra absoluta en la que el hombre expresa de modo completo pero momentáneo.  Es un instante en que el misterio personal se revela de modo emotivo y pleno creando una experiencia sumamente plena y satisfactoria.  Pero se trata sólo de un instante y de un sector de la vida. Querer extender esta experiencia a toda la esfera de la existencia humana significaría caer en el esteticismo.
  • 11. Pedagogía personalista de Luigi Stefanini ¿QUÉ ES PEGAGOGIA PERSONALISTA? La pedagogía personalista significa considerar al alumno como persona valiosa digna de respeto, ya que ellos no merecen ser tratados como objetos o números, deben ser tratados de acuerdo a las necesidades de cada persona. Es una pedagogía fundamental y basada en lo que la libertad hace del alumno: Un ser capaz de hacer críticas, dialogar, descubrir y afirmar su propia identidad, desarrollar la autonomía personal para dirigirse por sí misma y orientar su propia existencia. La Escuela Nueva, también conocida por diferentes autores como Escuela Activa, "Nueva Educación" o incluso "Educación Nueva", es un movimiento pedagógico surgido a finales del siglo XIX. Este movimiento es una corriente ya posterior y de carácter más liberal aún a la que denomina Escuela Moderna. Este movimiento critica la escuela tradicional de entonces. Criticaba el papel del profesor, la falta de interactividad, el formalismo, la importancia de la memorización, la competencia entre el alumnado y, sobre todo, el autoritarismo del maestro. Proponía a un alumnado activo que pudiese trabajar dentro del aula sus propios intereses, como persona y como niño.
  • 12. Obras:  L´azzione. Saggio sulla filosofia de M. Blondel (1913),  Platone (2 volúmenes, 1932-35),  Il momento dell´educazione. Giudizio sull´esistenzialismo (1938),  Storia della filosofia e della pedagogía (1940),  pedagogía e didattica (1947),  Personalismo educativo (1954),  La Chiesa cattolica (1944),  V. Gioberti (1947),  Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teístico (1952),  Idealismo cristiano (1930),  Immaginismo come problema filosofico (1936),  Inquietudine e tranquilità metafísica (1937),  Problemi attuali dell´arte (1939),  Metafísica della forma (1949),  Metafísica della persona (1950),  Personalismo sociale (1951),  Personalismo filosofico (1962),  Trattato di estética (1955).
  • 13. Referencias:  El Personalismo  Juan Manuel Burgos  Editorial Palabra, 2da. edición  Mdrid, 2003 pp. 94 a 98  http://www.highbeam.com/doc/1G2-3446801942.html Presentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala 12/9/2012