El documento describe el pensamiento filosófico personalista del filósofo italiano Luigi Stefanini. Señala que desarrolló una metafísica de la persona que considera al ser como personal y que todo lo no personal resulta de la productividad de la persona. También elaboró una "summa personalista" que abarcaba temas como la autonomía moral, las relaciones entre intimidad e institución, y aplicaciones a la sociedad, política y arte. Fue un pionero de la pedagogía personalista en Italia.
2. EL PERSONALISMO ITALIANO:
Surge por camino propio: La crisis del neoidealismo, tanto el
neoidealismo historicista de Croce, como el actualista de Gentile. A
pesar de la gran categoría intelectual de ambos, la postura
neoidealista comenzó a resultar insatisfactoria para algunos. Era
demasiado abstracta y lejana, y muchos buscaron, pasar de lo
trascendente y abstracto, a lo concreto y existencial.
El primero en recorrer esta senda fue Armando Carlini (1878-1959)
quien se acerca a la categoría de la persona, definiéndola como
“una existencialización del trascendental”.
A partir de esto se plantea ya la necesidad de una existencialización
y concreción y esta categoría recaería en la persona. Carlini por lo
tanto da los primeros pasos a un personalismo. El primer pensador
propiamente personalista en Italia será Luigi Stefanini.
El personalismo italiano cobra fuerza en Italia al término de la
segunda guerra mundial, tras el desprestigio del pensamiento
neoidealista y su influencia en los gobiernos monárquicos y
dictatoriales italianos.
3. BIOGRAFÍA
Stefanini es un filósofo personalista y educador italiano.
1891 nace en Treviso el 03 de noviembre
1915 Combate en la primera guerra mundial
Trabaja en el movimiento católico juvenil.
Cofundador del movimiento Gallarte, junto con Michele Federico
Sciacca
Fundador del a Revista di estética
1937 consigue la cátedra de filosofía Teórica en Messina.
Fue profesor del instituto en Mantua y en Padua
1956 muere en Padua el 16 de enero
Su carrera no fue fácil pues tuvo que sufrir los límites que para un
católico suponía un ambiente académico laicista e impregnado de
neoidealismo e inmanentismo. Llega al personalismo por la
historiografía: Mucho de su trabajo filosófico puede encontrarse en su
trabajo sobre historia de la filosofí. Muchos de sus studios sobre
Gioberti y el existencialismo lo hacen centrarse en la categoría de
persona, que Stefanini desarrollaría sobre todo tras la segunda guerra
mundial.
4. BIOGRAFÍA
"Ser todo lo que es personal y no personal es ser parte de la
productividad de la persona, como una forma de
manifestación de la persona y la comunicación entre las
personas”
Sentía un profundo impulso metafísico-religioso, el cual
encontró su adecuada satisfacción sobre todo en el campo de
la educación y del arte.
Se propone como objetivo consciente para su filosofía
"reivindicar" para la filosofía cristiana la solución completa de
los problemas más vitales que aparecen siempre de nuevo en
el pensamiento contemporáneo.
La metafísica de la persona es el punto de anclaje de su
pensamiento.
Trató de demostrar con un cuidadoso análisis que las
auténticas necesidades religiosas y metafísicas han sido
adecuadamente abordadas por ciertas propuestas históricas,
especialmente las de San Agustín y San Buenaventura. Su
principio guía, el paradigmatismo, es de origen platónico y
neoplatónico.
5. PENSAMIENTO EN DOS EJES
Su pensamiento se puede estructurar en dos grandes ejes:
El primer eje:
La elaboración de una metafísica de la persona. Ya no se trata de
intentar existencializar el trascendental (como lo propone Carlini), sino
de estudiar positiva y metafísicamente a la persona: : su actividad su
capacidad de crear imágenes y significados, su apertura trascendente a
los hombres y a Dios, etc. La radicalidad del cambio de perspectiva se
puede apreciar en afirmaciones como la siguiente: “El ser es personal y
todo lo que en el ser no es personal es el resultado de la productividad de
la persona, en cuanto medio de manifestación de la persona y de
comunicación entre las personas”.
La metafísica de la persona es, pues, el punto de anclaje de su
pensamiento, pero una vez que encontró terreno firme, se esforzó por
sacar las consecuencias en los diversos campos de la filosofía y del saber
humano. Este será el segundo eje.
6. PENSAMIENTO EN DOS EJES
Segundo eje:
La elaboración de una “summa personalista” que quedará
truncada por su prematura muerte. Algunos de los elementos que
la componen son muy similares a los ya mencionados en el
personalismo francés, pero Stefanini inició también nuevos
caminos, buena parte de los cuales se encuentran recogidos en
una de sus obras más importantes, EL PERSONALISMO SOCIAL
(1952).
En esta obra teoriza –probablemente la primera vez dentro del
personalismo- la relación entre “autonomía” y “teonomia” moral.
Stefanini no contrapone ambas realidades sino, considera la
posibilidad de que ambas se apoyan mutuamente.
7. La autonomía y La teonomía:
Autonomía de la conciencia personal: Somos los
dueños de nosotros mismos y debemos actuar de
acuerdo a lo que juzgamos en conciencia; a la
visión que nos hemos formado de nosotros. Ahora
bien, es justamente esa capacidad de ser dueños
de nosotros mismos, de ejercitar con plenitud la
libertad y la racionalidad (es decir, la aautonomía)
la que nos lleva a la trascendencia porque el
hmbre se da cuanta en cada acción moral, que a
pesar del dominio que tiene sobre sí mismo, no se
funda totalmente en sí mismo y requiere por lo
tanto de otro ser que le haya fundamentado de
modo radical (teonomía)
8. Relaciones entre intimidad e institución:
Stefanini atambién reflexionó sobre las relaciones entre intimidad e
institución, abogando por una postura de equilibrio que, ni deje al
sujeto completamente desvalido de modo que tuviera que pensar
continuamente en sus acciones, ni lo esclaviza a las leyes automáticas
de la institución o de la costumbre.
Otra cuestión que apuntó, es la necesidad de estudiar el acto humano
de manera global. Para Stefanini se había cometido el error de dividir
el acto humano, en numerosas partes y potencias, perdiendo en el
camino la visión de conjunto. Stefanini dice que es el hombre quien
existe y actúa, no la voluntad o la inteligencia o la potencia apetitiva.
En este sentido consideraba que “restablecer el acto humano en su
indisoluble plenitud de visión y producción, se trata, naturalmente
del actus humanus, no de cualquier actus hominis”
“Es salvarse de una descomposición que se presta a las agregaciones
efímeras y malsanas.
Pensamiento, voluntad y amor no están nunca uno fuera del otro, sino
que señala la compresencia de tres aspectos en el plano indivisible de
una única realidad.”
9. Sociedad, política y psicología:
Stefanini sostuvo posiciones muy parecidas a las del
personalismo francés. Defendió la democracia, propuso una
visión solidaria a la sociedad y tomó ideas del “cuerpo místico”
Cristiano. Es nuevo sin embargo su estudio del psicoanálisis, al
que se opuso en sus versiones radicales y ortodoxas, llegando a
compararlo con el marxismo. “Al rígido determinismo marxista
que mueve los acontecimientos de la historia en función del
factor económico, se asocia el determinismo psíquico freudiano
que para cada factor psíquico consciente, encuentra su
ineluctable condicionamiento causal en un hacho
psíquico inconsciente sin conceder margen alguno
a la libertad humana”.
10. El Arte
También hay elementos novedosos en sus análisis estéticos. Para
Stefanini, el arte se puede considerar una palabra absoluta en la que
el hombre expresa de modo completo pero momentáneo.
Es un instante en que el misterio personal se revela de modo emotivo
y pleno creando una experiencia sumamente plena y satisfactoria.
Pero se trata sólo de un instante y de un sector de la vida. Querer
extender esta experiencia a toda la esfera de la existencia humana
significaría caer en el esteticismo.
11. Pedagogía personalista de Luigi
Stefanini
¿QUÉ ES PEGAGOGIA PERSONALISTA?
La pedagogía personalista significa considerar al alumno como persona
valiosa digna de respeto, ya que ellos no merecen ser tratados como objetos
o números, deben ser tratados de acuerdo a las necesidades de cada
persona. Es una pedagogía fundamental y basada en lo que la libertad hace
del alumno: Un ser capaz de hacer críticas, dialogar, descubrir y afirmar su
propia identidad, desarrollar la autonomía personal para dirigirse por sí
misma y orientar su propia existencia.
La Escuela Nueva, también conocida por diferentes autores como Escuela
Activa, "Nueva Educación" o incluso "Educación Nueva", es un movimiento
pedagógico surgido a finales del siglo XIX. Este movimiento es una corriente
ya posterior y de carácter más liberal aún a la que denomina Escuela
Moderna. Este movimiento critica la escuela tradicional de entonces.
Criticaba el papel del profesor, la falta de interactividad, el formalismo, la
importancia de la memorización, la competencia entre el alumnado y, sobre
todo, el autoritarismo del maestro. Proponía a un alumnado activo que
pudiese trabajar dentro del aula sus propios intereses, como persona y como
niño.
12. Obras:
L´azzione. Saggio sulla filosofia de M. Blondel (1913),
Platone (2 volúmenes, 1932-35),
Il momento dell´educazione. Giudizio sull´esistenzialismo (1938),
Storia della filosofia e della pedagogía (1940),
pedagogía e didattica (1947),
Personalismo educativo (1954),
La Chiesa cattolica (1944),
V. Gioberti (1947),
Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teístico (1952),
Idealismo cristiano (1930),
Immaginismo come problema filosofico (1936),
Inquietudine e tranquilità metafísica (1937),
Problemi attuali dell´arte (1939),
Metafísica della forma (1949),
Metafísica della persona (1950),
Personalismo sociale (1951),
Personalismo filosofico (1962),
Trattato di estética (1955).
13. Referencias:
El Personalismo
Juan Manuel Burgos
Editorial Palabra, 2da. edición
Mdrid, 2003 pp. 94 a 98
http://www.highbeam.com/doc/1G2-3446801942.html
Presentación realizada por Gerardo Viau,
Guatemala 12/9/2012