Se ha denunciado esta presentación.

68020840 teologia-arminio-wesleyana

1.734 visualizaciones

Publicado el

  • Sé el primero en comentar

68020840 teologia-arminio-wesleyana

  1. 1. ESTUDIO AVANZADOS DE TEOLOGIA ARMINIANA- WESLEYANA Por Garnett teakell, M. A. Seminario Nazareno de las americas Curso del nivel avanzado de De concentraciones y postgrado 1985
  2. 2. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ESCUELAS CONTRADICTORIAS DE PENSAMIENTO TEOLOGICO W. R. REYNOLDS, Ph. D. profesor de teologia historica -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ESCUELA DEL QUINTO SIGLO Agustinianismo Semi-pelagianismo pelagianismo REAFIRMACIONES DE LOS SIGLOS XVI & XVII Calvinismo Arminianismo Socinianismo SUCESORES ACTUALES Fundamentalismo Fundamentalismo Arminiano Modernismo (Esencialismo) 1. Énfasis en la soberanía de Dios. Negación de habilidad humana. Monergistico. 2. Adán creado inteligente y moral rudimentariamente. Tubo justicia original en el Edén. 3. solidaridad de la naturaleza humana. Supremacía federal de Adán. 4. Perfección adámica perdida con el primer pecado. La naturaleza fue hecha anormal por privación. 5. el pecado de Adán era único. Su modificación adquirida se trasmitió a sus descendientes. 6. El alma del hombre Énfasis en ambos la soberanía divina y la Habilidad humana. Sinergistico. Igual Solidaridad de la naturaleza humana. Ley de trasmisión genética. Igual Igual El alma del hombre es Habilidad humana magnificada. Fácilmente se hace monergistico. Evolucionismo. continuidad entre la constitución física del hombre y la de los animales bajas. Perspectiva atomista de la naturaleza humana. Cada individuo es Adán en su propia alma. La caída era de inocencia inconciente a culpa consciente. Esta caída de la ignorancia es en un sentido una elevación a un grado superior de ser. Negación El alma del hombre es
  3. 3. es moralmente muerta. 7. La probación termino con la caída. Toda la naturaleza humana esta contra Dios. 8. Teoría de traducianismo en cuanto al origen del alma. 9. Cada hombre entra al mundo con naturaleza corrompida-desorden y anormalidad interna. 10. Pecado original, es culpa original.es culpable y castigable. 11. la voluntad era libre antes de la caída e inclinación hacia la justicia. Libertad para hacer justicia perdida, voluntad esclavizada a la maldad, y puede escoger solo justicia civil. 12. el pecado es inherente en la naturalaza humana, así que cada hombre necesariamente un pacado desde su nacimiento. 13. teoría de la moralmente enferma. La probación continuada hasta el presente. Traducianismo. Que desde la trasmisión sexual es de alma, dicen que es algo que pasan por nuestros padres. Igual Pecado original no es culpa. Es una enfermedad no es castigable. La voluntad es depravada, pero todavía es libre para escoger justicia con la ayuda de la gracia cooperadora. El es una transgresión voluntaria es una ley conocida de Dios. Teoría de la expiaión es moralmente sana. Igual Creacionismo Cada hombre entra al mundo inocente y libre como era Adán antes de la caída. Imperfección aparente es solo desarrollo evolucionario inferior. La voluntad siempre es libre, capaz de escoger igualmente lo bueno y lo malo. El pecado es la sobré vivencia o abuso de hábitos o tendencias que eran incidentales a un es atado previo de desarrollo. Pecaminosidad esta situada en su anacronismo. Teoría de la expiación en la influencia moral.
  4. 4. expiación es la satisfacción. Gracia limitada. 14. elección es eterna, absoluta e incondicional. 15. gracia redentora es irresistible en su operación de los electos. Sin ella la persona ni puede arrepentirse ni creer. 16. seguridad eternal de los santos. 17. el residuo de la naturaleza apostata todavía existe en el alma regenerada, en conflicto continuo con el nuevo hombre. el hecho final y culminante de gracia resulta de completa limpieza del pecado morador del alma. este estado de gracia no se observa antes de la muerte. 18. énfasis en la supresión de la naturaleza carnal. 19. la preocupación principal de la iglesia es la predicación de teología para que la gracia irresistible para que pueda efectuar la regeneración de los efectos. la gubernamental. Gracia universal. Elección es condicional. Énfasis es en elección para servicio en vez de para la salvación. Mezcla de gracia y libre albedrío. Dos agencias eficaces: la voluntad misma y el Espíritu Santo. Hay la posibilidad de apostatar. Esencialmente de acuerdo, salvo que la escuela wesleyana enseña que la completa limpieza del pecado morador del alma puede experimentarse aquí y ahora. Escuela wesleyana enfatiza la erradicación de la naturaleza carnal. La teología ocupa sumo lugar para efectuar la regeneración del individuo, sin embargo sociología y educación del individuo son indispensables Igual Gracia es una dotación natural del individuo, junto con la voluntad, intelecto, etc. Igual Creación original ni santa ni pecaminosa. Naturaleza original inalterada. Negación La sociología se distribuye por la teología, y educación por regeneración.
  5. 5. CRONOLOGIA, VIDA DE JACOBO ARMINIO 1559 1566 1572 1575 1576 1581 1582 1583 1584 1586 1587 1588 1590 1592 1593 1594 1599 1602 1603 1604 1605 1606 1608 1609 1612 1613 Nace Arminio y muere su padre Primer culto protestante de la Santa Cena en Ámsterdam. Arminio empieza su estudio en Utrecht. Rudolfo ------- lleva a Arminio a la universidad de Marburgo. Se establece la universidad de Leiden. La familia de Arminio, matan en la masacre de Gudewater: Arminio viaja Dudewater y regresa a Marburgo. Arminio va a Rótterdam: después se matricula en Leiden. Gremio de comerciantes en Ámsterdam subscribe los estudios de Arminio en Ginebra. Arminio se matricula en Ginebra. Arminio va a Basilea para estudiar. La universidad le ofrece un doctorado. Arminio regresa a Genebra. Arminio sale de Ginebra y visita Italia. Arminio comparece en Ámsterdam para empezar su pastorado. Arminio es ordenado. Arminio se casa con Lisjsbet Reael: Empieza diferencias entre Arminio y el consistorio ( junta directiva de pastores ) Los burgomaestres de Ámsterdam intervienen en la disputa entre Arminio y el consistorio. Terminan diferencias entre el consistorio. Arminio elabora un nuevo modelo para las escuelas de Ámsterdam. Se asigna a Arminio el escribir una refutación de los anabaptistas Muere Trelcatio y Junio. Profesores en Leiden. Arminio nombrado profesor de teología en Leiden y hecho doctor en teología. Arminio presenta tesis sobre la predestinación. Gomero hace un contraataque. Arminio es Rector Magnificus de la universidad. La facultad de teología de Leiden desconoce desacuerdo fundamental. Arminio publica sus respuestas a las “nueva preguntas”. Discurso rectoral de Arminio sobre la reconciliación de disensión religiosa. Los Estados Generales convocan un sonodo nacional para revisar la Confesión Bélgica y el Catecismo de Heidelburgo. Arminio y gomero son llamados para presentación sus opiniones ante la corte Alta. Arminio escribe dos apologías y pronuncia su Declaración de Sentimiento ante los estados de Holanda y Frisia occidental. Los estados piden a los clegos que presenten sus objeciones a la confesión y el catequismo. Gomaro se dirige a los Estados. Arminio bastante enfermo en febrero. Conferencia en la Haya entre Arminio, Gomero y sus diputados. Sale arminio por enfermedad. Muere el 19 de octubre. Publicaciones de su Disertación sobre Romanos 7 (escribe algún tiempo
  6. 6. durante su pastorado en Ámsterdam). LA DECLARACION DE FE ARMINIANA (REMONSTRANTE) (PROTESTANTE) Por Simón Episcopio y sus Asociados I. Sobre la Predestinación 1. Dios nunca decreto elegir a ningún hombre a la vida eterna ni reprobarlo de ella, por su mera voluntad y complaciencia, sin tomar en cuenta su obediencia o desobediencia prevista, para demostrar la gloria de Su misericordia y justicia o de poder y dominio absoluto. 2. Puesto que el decreto de Dios en cuanto a ambos de la salvación y la destrucción de cada hombre no es un decreto de un propósito fijado absolutamente, sigue que tampoco son tales medios subordinados a aquel decreto para que por ellos ambos los electos y los reprobados puedan ser llevados eficaz y inevitablemente al propósito destinado. 3. Por consiguiente, con este designio en un hombre, Adán, ni creo Dios a todos los hombres en una condición recta. Ni ordeno la caída ni aun su permisión, ni retiro de Adán la gracia necesaria y suficiente, ni ahora causa que el evangelio sea predicado y que los hombres sean externamente llamados, ni les otorga los dones del Espíritu Santo,--El no ha hecho ninguna de estas cosas con el designio que sean los medios por los cuales. El puede llevar a algunos hombres a la vida eterna, y dejar a otros destituidos de la vida eterna. Cristo el mediador no solo es el ejecutor de la elección, sion también el fundamento del mismo decreto de elección. La razón por la que algunos son llamados eficazmente, justificados, perseveran en la fe, y son glorificados, no es por que son elegidos absolutamente para la vida eterna; ni es la razón por la que otros son abandonados y dejados en la caída, no tienen a Cristo dado a ellos. O además por que son llamados ineficazmente, endurecidos, y condenados, porque estos hombres son reprobados absolutamente para la vida eterna. 4. Dios no ha decretado, sin la intervención de pecados reales, dejar en la caída la mayor parte de la humanidad, y excluirlos de toda esperanza de Salvación. 5. Dios ha ordenado que Cristo sea la Propiciación por los pecados de todo el mundo; y en virtud de este decreto, ha determinado justificar y salvar a los que creen en el. Y administrarles a los hombres los medios necesarios y suficientes para la fe, en tal manera que el sabe, cuadra con Su sabiduría y justicia. Pero de ninguna manera ha determinado, en virtud de un decreto absoluto, dar a Cristo como mediador solo para los electos, y darles solo a ellos la fe con un llamamiento eficaz, justificarles presérvales en la fe, y glorificarles.
  7. 7. 6. tampoco en cualquier hombre por algún decreto absoluto antecedente rechazado de la vida eterna, ni de los medios suficientes para alcanzarla: así que los meritos de Cristo, el llamamiento y todos los dones del Espíritu, son capaces de ser ventajosos para todos los hombres para su salvación, y en realidad son provechosos para todos los hombres, a menos que por un abuso de estas bendiciones las perviertan para su propia destrucción pero ningún hombre es destinado a incredulidad, impiedad, o el cometer pecados, como el medio y la causa de su condenación. 7. la elección de personas particulares es absoluta, de consideración de su fe y su perseverancia en la misma en la verdadera fe como condición requesita en elegirlas. 8. la reprobación de la vida eterna se hace según la consideración de incredulidad anterior y perseverancia de la misma, pero sin consideración de incredulidad anterior o perseverancia en ella. 9. Todos los hijos de creyentes son santificados en Cristo: asi que ninguno de ellos que sale de esta vida antes de su uso de razón se pierde. Pero ningún hijo de creyentes que sale de esta vida en su infancia, y antes que ha cometido pecado en su propia persona, de ninguna manera es contado entre los reprobados: así que ni la pila sagrada del bautizo ni las oraciones de la iglesia son de ninguna manera capaces de serles ventajosos para la salvación. 10. Ningún hijo de creyente que ha sido bautizado en el nombre del Padre, del hijo, del Espíritu Santo, y mientras esta en su infancia, es por que un decreto absoluto contado entre los reprobados. II. Sobre la universalidad del merito de Cristo 1. El precio de redención que Cristo ofreció a Su Padre es en si mismo no solo suficiente para la redención de toda la raza humana, sino por el decreto, la voluntad y la gracia de Dios ha sido pagado por todos los hombres y por cada hombre: por tanto nadie se ha excluido positivamente de toda participación en los frutos de la muerte de Cristo por un decreto absoluto y antecedente. 2. Cristo, por el merito de Su muerte. Así ha reconciliado a Dios el Padre a toda la humanidad,--para que pueda y este dispuesto a entrar en y establecer un nuevo pacto de gracia con pecadores y hombres sujetos a la condenación, sin daño a Su justicia y verdad. 3. Aunque Cristo ha merecido por todos los hombres y por cada hombre reconciliación con Dios y perdón de pecados, sin embargo, según el carácter y los términos del pacto nuevo y benévolo, en realidad ningún hombre se hace participe de los beneficios procurados por la muerte de Cristo excepto por fe; ni se perdona las transgresiones y ofensas de pecadores antes de creer actual y verdaderamente en Cristo. 4. solo aquellos por quienes Cristo ha muerto son obligados a creer que Cristo ha muerto por ellos. pero los que se llaman reprobados, y por quienes Cristo no ha muerto, ni pueden ser obligados a creer así, ni
  8. 8. pueden ser condenados por su creencia contraria: pero si tales personas fueron reprobadas, serian obligadas a creer que Cristo no ha muerto por ellos. III. y IV. Sobre la operación del Gracia en la Conversión del Hombre. 1. El hombre no tiene fe salvadora de si mismo, ni la tiene de los poderes de su propio libre albedrío; por que aun estado de pecado el no puede de si mismo pensar, querer o hacer nada que es bueno, nada que es de veras un bien salvador; la descripción del cual es, en primer lugar, fe salvadora. Pero es necesario que. Por Dios en Cristo por su Espíritu Santo, sea regenerado en su entendimiento, efectos, voluntad, y en todos sus poderes para que puedan ser capaz de entender, meditar, y querer rectamente y hacer tales cosas como son buenas salvificamente. 2. proponemos que la gracia de Dios es el principio, el progreso, y el fin de toda buena cosa: así que el hombre nacido de nuevo no puede pensar, querer, o hacer cualquier bien ni resistir las tentaciones hacia el mal, sin esta gracia precedente y preveniente, esta gracia que excita y sigue, esta gracia que acompaña y coopera; así que buenas obras y las buenas acciones que uno puede descubrir por el pensamiento, se describen a la Gracia de Dios en Cristo. 3. Sin embargo, no creemos que todo el celo, cuidado, estudio y trabajo que se emplean para obtener la salvación, antes de la fe y el Espíritu de renovación sean vanos e inútiles: mucho menos creemos que sean mas dañosos que provechosos al hombre, al contrario , consideramos que el escuchar la palabra de Dios, el lamentar por la comisión de pecados, y el buscar y desear sinceramente la gracia salvadora y el espíritu de renovación (nada de lo cual el hombre es capaz de hacer sin gracia divina)no sola mente son dañosos he inútiles pero que mas bien son sumamente útiles y muy necesarios para obtener la fe y el espíritu de renovación. 4. La voluntad del hombre en un estado caído, y Antes del llamamiento de Dios, no tiene la capacidad y libertad de querer cualquier bien que es de una naturaleza salvífica, por lo tanto negamos que la libertad de querer tanto lo que es salvífico como lo que es malo, este presente a la voluntad humana en todo estado o condición. 5. La gracia eficaz, por la cual se convierte el hombre, no es irresistible; y aunque Dios afecta la voluntad del hombre de tal manera por su palabra y la operación interna de su espíritu, como para conferirle la capacidad para creer, o un poder sobrenatural, y realmente le causa al hombre creer; sin embargo el hombre es capaz en si mismo de menospreciar y rechazar esta gracia, y no creer, y por lo tanto también de perecer por su propia culpabilidad. 6. Aunque, según la absolutamente la palabra de Dios, hay una disparidad muy grande o desigual dad de gracia divina, sin embargo el Espíritu Santo
  9. 9. o confiere, o esta listo a conferir, a todos y cada uno a quien se predica la palabra de fe, tanta gracia como es suficiente para promover en sus gradaciones la conversión de los hombres; y por eso gracia suficiente para fe y conversión es concedida no solamente a los quien se dice que Dios esta dispuesto a salvar según su decreto de elección absoluta, sino también de aquellos quienes en realidad no son convertidos. 7. El hombre, por la gracia del Espíritu Santo, puede hacer mas de los bueno que realmente hace, y puede omitir mas de lo malo que realmente omite. No creemos que Dios decrete absolutamente que el hombre deba hacer nada más de lo bueno que lo que hace y omitir nada mas de lo malo que lo que omite: ni creemos que haya sido decretado determinadamente desde la eternidad que cada uno de los tales actos sean así hechos u omitidos. 8. Quien quiera que Dios llama, los llama seriamente, es decir, con una intención y voluntad sinceras y no disimuladas de salvarlos. Tampoco aceptamos la opinión de aquellas personas que afirman que Dios externamente llama a ciertos hombres a quienes no quiere llamar internamente, es decir, a quienes. El no esta dispuesto que sean verdaderamente convertidos, aun antes de su rechazo de la gracia de llamamiento. 9. No hay una voluntad secreta de Dios que esta tan opuesta a su voluntad revelada en su palabra, que según esta misma voluntad secreta. El no quiere la conversión y salvación de la mayor parte de los que, por la palabra de su evangelio, y por su voluntad revelada, llama seriamente a fe y salvación. 10. Tampoco admitimos sobre este punto una disimulación Santa, como es la manera de algunos hombres de hablar o de una persona de doble animo en la deidad. 11. No es verdad que, por fuerza y eficacia de la voluntad secreta o decreto divino de Dios, no solamente se hace necesariamente todas las buenas cosas sino asimismo todas las malas cosas; de tal forma que quienes quiera cometan pecado, con respecto al decreto divino. No puede hacer otra cosa que cometer pecado: y así Dios quiere, decreta, y es director de los pecados de los hombres, y de sus acciones insanas, y crueles, también de la blasfemia sacrílega de su propio nombre: que el mueve lenguas de los hombres ha blasfemar, etc. 12. También consideramos que es un dogma falso y6 horrible que Dios por medio secreto impele a los hombres a la comisión de aquellos pecados que abiertamente prohíbe; que los que pecan no actúan en oposición a la verdadera voluntad de Dios y lo que así es apropiadamente llamados que lo que es injusto, es decir contrario al mandato de Dios. es de acuerdo con su voluntad: además que le falta real y capital el hacer la voluntad de Dios.
  10. 10. IV. Sobre la perseverancia de verdaderos creyentes en Fe. 1. La perseverancia de los creyentes en fe no es el afecto de aquel decreto absoluto de Dios por lo cual se dice que El ha elegido o escogido a personas particulares limitadas sin ninguna condición de su obediencia. 2. Dios le subministra a verdaderos creyentes poderes sobre naturales o el poder de gracia, tanto como juzgue según su sabiduría infinita que sea suficiente para su perseverancia y para su vencimiento de las tentaciones del diablo, la carne, y el mundo: y de parte de Dios no hay nada que los impide perseverar. 3. Es posible que verdaderamente creyentes caigan de la verdadera fe y que caigan en pecado cuya descripción no se consiste con una Fe verdadera y justificadora: y no solo es posible que así caigan, pero tales lapsos ocurren no infrecuentemente. 4. Verdaderos creyentes son capaces por su propia culpa de caer en crímenes flagrantes y maldad perversa, de perseverar y morir en ellos, y así de apostata y perecer. 5. Sin embargo aunque verdadero creyentes a veces caen en pecados graves, tales como destruyen la conciencia, no creemos que inmediatamente caigan de toda esperanza de arrepentimiento; pero reconocemos que esto es un evento que no es imposible de ocurrir,--que Dios, según la multitud de sus misericordias pueda ver llamados por su gracia de arrepentimiento; y aun somos de la opinión que tal llamamientos una segunda vez ha ocurrido a menudo, aunque tales creyentes caídos no pueden ser “ completamente persuadidos” hacerca de este asunto, que seguramente ocurrirá. 6. Por eso, con todo esto el corazón y el alma, rechazamos los siguientes dogmas. Que diariamente son afirmados en varias publicaciones que circulan entre la gente extensivamente: a saber, (1) “verdaderos creyentes absolutamente no pueden pecar deliberadamente, sino solamente por ignorancia o flaqueza”. (2) “Es posible que verdaderos creyentes, por sus propios pecados, caen de la Gracia de Dios”. (3) “Mil pecados, ni aun todos los pecados de todos el mundo, son capaces de hacer vana y nula la elección”. Si esto se añade, “Hombre de toda descripción tienen que creer que son elegidos a la salvación, y por tanto son incapaces de caer de aquella elección,” tenemos que dejar al hombre el pensar que ventana tan amplia tan amplia tal dogma abre a la seguridad canal. (4) “Ningún pecado, no importa su gravedad, se imputa a creyentes: no solo eso, pero todos los pecados, ambos presentes futuros, les son perdonados”. (5) “Aunque verdaderos creyentes caen en herejías destructivas, en los pecados mas terribles y atroces, tales como el adulterio y el asesinato, a causa de los cuales la iglesia, según la institución de Cristo, esta obligada a testificar que no puede tolerarlos con su comunión externa, y que a menos que tales personas se conviertan, no tendrán parte en el reino de Cristo, sin embargo es imposible que caen de la Fe total y finalmente.
  11. 11. 7. Puesto que un verdadero creyente es capaz en el presente de estar asegurado acerca de la integridad de su fe y conciencia, así puede y debe en el presente estar asegurado de su propia salvación y de la benevolencia salvífica de Dios hacia el. Sobre este punto desaprobamos sumamente de la doctrina de los papistas. 8. En cuanto al tiempo venidero, un verdadero creyente puede y debe estar asegurado que pueda, por medio de velar, orar, y otros ejercicios santos, perseverar en la verdadera fe; y que la gracia Divina nunca la de jara de ayudar en perseverar. pero no podemos ver como es posible que este asegurado que nunca después será deficiente en su deber, sino que quiere perseverara, en esta escuela de lucha cristiana, en hacer los actos de fe, piedad, y caridad, como es propio del creyente; tampoco consideramos que es un asunto de necesidad que un creyente deba estar asegurado de tal perseverancia. SOBRE LA SANTA TRINIDAD 1. Además Dios debe ser considerado distintamente en tres personas o sustancias, como se ha exhibido así a si mismo en la palabra de Dios y como tal conocido y contemplado por nosotros. La trinidad de personas es conocida por nosotros como padre, Hijo y Espíritu Santo. Una de estas personas divinas o hipóstasis en la Deidad es anaitios, es decir, no originada o no engendrada: la otra engendrada por el Padre, o el unigénito del Padre; y la que procede o emana igualmente del Padre por el Hijo. 2. Solo el Padre es no derivado o no engendrado, pero desde la eternidad ha comunicado su propia divinidad a su unigénito Hijo, hecho un Hijo, no por creación como los ángeles fueron hechos hijos de Dios: no por adopción, como nosotros, los creyentes, somos constituidos hijo de Dios: no meramente por una comunicación benévola de poder o gloria divina puesto que es mediador, sino por una generación real, pero misteriosa e inefable; y también al Espíritu Santo , quien desde la eternidad, ha procedido de los dos, por una emanación o spirationem o incomprensible. Por lo tanto se mantiene precisamente que el Padre es la fuente o el original de toda la Deidad. 3. El hijo por lo tanto, y el Espíritu Santo, en cuanto a su ser o sus sustancia real. Son verdaderamente distintos del Padre; sin embargo son realmente participantes del a misma Deidad y absolutamente distinguidos por la misma esencia divina con el Padre, que parecer muy evidente del hecho que la santa Escritura les da los mismos títulos y les atribuye las mismas propiedades que al Padre. Por esto el credo de los apóstoles sobre este tema, que creemos sinceramente, y cuya declaración adoptamos; es decir, “creemos en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su único Hijo, etc. - - y en el Espíritu Santo, etc.” 4. Las anteriores declaraciones son suficientes con relación a este ministerio Santo, un tema que creemos es expediente y apropiado siempre tratarlo con modestia, prudencia y reverencia religiosa: y mantenernos que es el metodomas sano, al hablar de este tema profundo, expresamos en lo posible, con las mismas palabras, y según el modo y las frases con las cuales se nos presenta
  12. 12. por el Espíritu Santo mismo, puesto que el Espíritu de Dios mismo debe conocerse lo mejor a si mismo. y es el mas capaz de declarar y exhibir su propia revelado, le ha complacido revelárnoslo. Así es especial mente apropiado que con reverencia, humildad y devoto sentimiento, sigamos el nudo así presentado a nosotros de hablar sobre los temas, hasta que se nos permita ver a Dios cara a cara, cuando en la gloria de aquel mundo brillante y celestial, el nos dará a conocer a si mismo perfectamente, en medio de las visiones y manifestaciones despejadas de su ser y voluntad. ALGUNAS IDEAS ARMINIANAS SOBRE LA DOCTRINA DE LA GRACIA Por Ross E. Price, Ph. D. Uno de las cinco de las principales puntos del Alto Calvinismo es su dogma de gracia irresistible. Para los que son predestinados incondicionalmente para la salvación, la gracia viene como una fuerza poderosa con ninguna condición anterior salvo el decreto divino. Y regenera aquel electo. Después de lo cual el se arrepiente de sus pecados y confía en Dios para su perdón. Es algo que solo puede lograrse por la lección soberana de Dios. Es infructuoso que una persona busque la salvación si no esa entre los electos. Es respecto de la doctrina de gracia que Arminio encontró dificultad con las enseñanzas de su profesor Beza y del Alto Calvinismo de su patria. Notemos y cuidadosamente analicemos las siguientes declaraciones de Arminio. EN SU “DECLARACION DE SENTIMIENTOS”, ARMINIO AFIRMA: Respecto de la Gracia Divina, creo, (1). Es un afecto gratuito por lo cual Dios es influido bondadosamente hacia un pescador miserable, por consiguiente, el primer lugar, el da su Hijo “para que todo aquel que en el cree tenga vida eterna”. Y después lo que justifica en Cristo Jesús y por el, y lo adopta al derecho de los hijos, a la salvación. (2). es una infusión (ambos al entendimiento humanos y a la voluntad y efectos) de todos los dones del Espíritu Santo que pertenecen a la regeneración y renovación del –tales como la fe, la esperanza, el amor, etc.: por que sin estos dones clementes, el hombre no es suficiente para pensar, querer, o no hacer nada que es bueno (3). Es aquello auxilio perpetuo y ayuda continua del espíritu Santo, según lo cual el actúa en y estimular hacia lo bueno del hombre ya renovado, por infundir a el mediaciones solubles, y por inspirarlo con buenos deseos para que pueda así efectivamente querer lo que es bueno; y según lo cual Dios puede entonces ordenar y obrar junto con el hombre, para que el hombre pueda hacer lo que el ordena. En esta manera atribuyo a la Gracia el comienzo, la continuación y la consumación de todo lo bueno, y a tal grado extiendo su influencia, que un hombre aunque ya regenerado, no puede ni concebir, ni que querer , ni hacer nada bueno, ni resistir ninguna mala tentación, sin esta gracia preveniente y estimulante, esta gracia que sigue y coopera. De esta declaración se vera claramente, que de ninguna manera hago injusticia a esta Gracia, por atribuir demasiado al libre albedrío del hombre, como acerca de mi se informa. Por que toda la controversia a la solución de esta pregunta,
  13. 13. ¿es la gracia de Dios una cierta fuerza irresistible”? es decir la controversia no tiene que ver con aquellas acciones u operaciones que se la puede atribuir a la gracia (por que confieso e inculco tantas de estas acciones u operaciones como cualquier otra persona jamás hizo) sino tiene que ver solamente con el modo de loa operación, si es o no irresistible. Respecto del cual. Creo, según las escrituras, que muchas personas resisten al Espíritu Santo y rechazan la gracia que ofrece. -- Work I, pp. 253- 254. Debemos notar la repetición de énfasis en ciertos puntos. Nuestra Discusión tiene que amplificar estas implicaciones. De este modo veremos que surgen mas implicaciones para nuestra doctrina de elección y salvación, expiación y santificación además, vemos que Arminio plantea la posición mediana entre el calvinismo y el pelagianismo. EN SU APOLOGIA, ARMINIO CLARIFICA MAS SU PROPOSICION … Siempre en toda ocasión, hacemos que esta gracia preceda, acompañe, y siga: y sin la cual, constantemente declaramos, ninguna acción buena, puede ser producida por el hombre. Mas bien llevamos este principio hasta tal extremo que no nos atrevemos atribuir este poder descrito aquí, aun a la naturaleza de Adán mismo, sin el auxilio de la gracia divina, ambos infundida y que ayuda……Porque, ¿Cómo puede un hombre, sin la ayuda de la gracia divina, hacer algo que es aceptable a Dios y que El remunerará con un premio salvador o de gracia futura o de vida eterna? A aquel que hace lo que pueda por la gracia primaria ya es concedida… Dios le dará más gracia quien con provecho usa esa gracia primaria. -- Works, I, pp. 328- 329 EN SU RESPUESTA A LAS NUEVE PREGUNTAS, notamos su respuesta a la pregunta numero cinco: P. ¿Ahora puede Dios juntamente, requerir fe del hombre caído, que de si mismo no puede tener? pero Dios da a todos, a los cuales se predica el evangelio, la gracia suficiente por la cual puedan creer lo que les gusta? R. … Dios puede requerir esto puesto que ha determinado darles al hombre gracia suficiente por la cual puede creer…. Dios no puede justamente exigir al hombre caído la fe en Cristo, que no puede tener en si, salvo que Dios o haya dado, o este listo a dar, gracia suficiente por la cual puede creer si quiere. --Works, I, p. 383 EN SU CARTA A HYPPOLYTUS A COLLIBUS, ARTICULO VI, “GRACIA Y LIBRE ALBE DRIO” Sobre la gracia y el libre albedrío esto es lo que enseño, según las Escrituras y opinión ortodoxa: el libre albedrío no puede pensar a perfeccionar algún bien verdadero, sin la gracia… En encuentro a la palabra “gracia”, quiero decir por ella aquella que es la gracia de Cristo y que pertenece ala regeneración. Por eso, afirmo que la gracia es sencilla y absolutamente necesaria para la iluminación de la voluntad hacia lo bueno. Es esta gracia
  14. 14. que opera en la mente, los afectos y la voluntad. Que infunde buenos pensamientos en la mente. Inspira buenos deseos en los efectos, e inclina la voluntad para llevar a cabo buenos pensamientos y deseos. Esta gracia precede (praevenit), acompaña, y sigue: excita, ayudar, opera para que queramos, y coopera para que no queramos en vano. Previene la tentación, ayuda y de socorro en medio de las tentaciones, sostiene al hombre contra la carne, el mundo y Satanás, y en las grandes luchas da al hombre el goce de la victoria. Levanta de nuevo a los vencidos y caídos, les establece y les suple con nueva fuerza, y les hace más cautelosos. Esta gracia comienza la salvación, la promueve, y la perfecciona y consuma. … Y a esto añadió - - aquel maestro obtiene mi suprema aprobación. Quien adscribe todo lo posible a la gracia divina, con tal que también defienda la gracia, para que no perjudique la justicia de Dios y no quita el libre albedrío para hacer lo malo. --Works, II, pp. 472-473 UN SUMARIO DE LAS IMPLICACIONES 1. La incapacidad del hombre como total mente depravada. Todo lo que se puede llamar bueno ene. Hombre antes de la regeneración tiene que ser atribuido a la obra del espíritu de Dios y a las operaciones de la gracia. Moralidad, entonces pare el no regenerado se debe a la gracia. El pecado siempre es una esclavitud. 2. El estado del hombre natural es en algún sentimiento un estado de gracia por los que beneficia incondicionales de la expiación. Por razón de la gracia preveniente el hombre existe, ante de la regeneración bajo las influencias refrenadoras e impulsadoras del Espíritu de Dios. Su depravación es mitigada por la gracia divina. Se da gracia (Arminio lo llama “gracia primario”) capacitado al hombre coopera con el propósito divino si el quiere, y esta es una gracia universalmente disponible. Ningún hombre viviente es completamente destituido de conciencia. (Esta posición aparezca en las enseñanzas de Wesley después también.). 3. Hay una continuidad de gracia. Los Arminianos rechazan la distinción Calvinista entre gracia común y gracia eficaz. La gracia comienza, avanza, perfecciona todo lo que puede llamarse bueno en el hombre. Cuando el pecador coopera con la gracia a mano, encuentra que se le da mas gracia (“gracia sobre gracia”, Juan 1: 16). Además cualquiera y todas las operaciones de la gracia tienen en vista la salvación del alma sobre el cual tiene relación. “gracia refrenador” mueve al alma hacia “gracia salvadora” cuando el alma opera con ella. 4. Hay un sinergismo en las operaciones de las gracias, es decir, una cooperación de gracia y libre albedrío. La gracia no hace al hombre actuar contra su voluntad. Las escrituras presentan al espíritu de Dios como obrador por y con la concurrencia del hombre. Como observa Wiley, “El hecho que desde la caída el hombre es un agente moralmente libre, es tanto un afecto de la gracia como es una necesidad de su naturaleza moral”. Necesitamos recordar que en el sistema calvinista la gracia opera solo sobre la voluntad, mientras en el sistema arminiano, la gracia opera sobre el entendimiento, los afectos y la voluntad. El espíritu de Dios induce la cooperación del
  15. 15. libre albedrío del hombre, así vivificando, ayudando, y dirigiendo, para asegurar obediencia a las condiciones del pacto por las cuales el hombre puede ser salvo. La salvación entonces, se hace, no un tipo de salvación “madre mona- hijo mono”. Se les exhorta, “echa mano de la vida eterna” (1: Tim. 6: 12-19). Como declarar Wiley otra vez: “el poder para crecer siempre es de Dios, el acto de creer siempre es de nosotros mismos”. (Para este punto, uno quiere preguntar por que un teólogo moderno como Emil Brunner intenta afirmar el monargismo, mientras constantemente mete a hurtadillas el sinergismo por la puerta de atrás. Vea la crítica de A. C. Knudson del libro de Brunner, Man—in— Revolt (El hombre en Revuelta.) 5. La gracia ofrecida puede ser aceptada o rechazada. Puesto que las operaciones de la gracia involucran un encuentro divino –humano, el hombre todavía tiene el poder de finalmente resistir la gracia de Dios que le es tan libremente otorgada. Pero la gracia así dad puede ser resistido por el libre albedrío del hombre de manera de hacerla ineficaz. Así aunque la salvación es totalmente de gracia y cada movimiento del alma hacia Dios se inicia por la gracia divina, sin embargo queda con el agente libre si la gracia ofrecida o se acepta o se rechaza. Es la cooperación continua de la voluntada humana con la gracia originadota del Espíritu la que une la gracia preveniente directamente a la gracia salvadora. Los arminianos afirman que por la gracia preveniente del Espíritu, otorgada incondicionalmente a todos los hombres, el poder y la responsabilidad de agencia libre existe desde el primer amanecer de la vida moral. Además, que el hombre por su cooperación por fe con la gracia preveniente cumple las condiciones para la gracia salvadora. Vea Juan 1:12-13. ALGUNAS OBSERVACIONES PERTINENTES Note el énfasis arminiano en la infusión del bien que está hecha por la gracia. Esta es la comunicación eficaz al alma del hombre de aquella gracia que le imparte a los corazones humanos la habilidad divina. Como otra vez Wiley observa: “La gente no se pierde por sus pecados, sino por su rechazo del remedio para sus pecados”. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957). El arminianismo afirma que Cristo es la base de la elección. El concepto de Arminio de la predestinación siempre incluye los términos “en” o “por” Cristo. (Aquí es paulino en pensamiento.) Es la “predestinación de clase” del “quienquiera que quiera” y la reprobación de clase del “quienquiera que no quiera”. La fe no es la causa meritoria sino sencillamente la condición par la justificación. Es incorrecto decir que la fe es una obra. La fe pone todo el mérito en quien confía. La fe no es una energía de la mente ni una mera resolución de la voluntada es la completa impotencia que pone toda su confianza en su Dios. El Dr. Wiley propuso la siguiente pregunta: “¿Por qué pudo Dios sacar a Daniel del foso peleones”? Su respuesta era:
  16. 16. “Porque pudo ponerle en el foso de leones en el primer lugar. Si Daniel no hubiera sido fiel a Dios, nunca habría llegado allí”. Uno no tiene ningún mérito para su redención simplemente porque clama para ayuda. El mérito pertenece al redentor. “El poder para creer es de Dios; el hecho de creer es de nosotros mismos”. La predestinación calvinista se adhiere a la voluntad humana. La predestinación arminiana se adhiere a la mente, los efectos, y la voluntad. (Aquí donde Finney erró en su doctrina de la santificación. El la hizo sencillamente un cambio de voluntad. Vea la crçitica de A. M. Hills de la Teología de Oberlín.) Es el argumento de Wiley que “el hombre se salva completamente por la gracia. Esta gracia está disponible a todos los hombres. Se basa en la expiación universal”. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957). El arminianismo afirma la SUFICIENCIA de la expiación par todos los hombres; y la EFICIENCIA de la expiación para todos que creen. El calvinismo afirma la SUFICIENCIA de la expiación para todos los hombres, y la EFICENCIA de la expiación sólo para los electos. Finalmente tenemos que escoger entre la gracia PREVENIENTE y la gracia PREDESTINADORA. L gracia preveniente hace lugar par una continuidad de la gracia. La gracia predestinadota hace necesaria una división de la gracia en “gracia común o refrenadota” para todos los hombres; con “gracia salvadora o irresistible” par sólo los electos. Recordemos lo que escribió Arminio a Hypplytus a Collibus acerca de la continuidad de la gracia y entonces expliquémoslo en términos teológicos modernos; es parecido a lo siguiente: 2) La gracia refrenando al hombre de la corrupción absoluta. (“LA depravación mitiga no quiere decir que el hombre es menos depravado, sino que por el don gratuito de la gracia preveniente el hombre está impedido de llegar al límite con su depravación”. --Wiley) 3) La gracia despertando al hombre a una consciencia de su estado perdido. En esto, el Espíritu obra por medio de la verdad objetiva (la Palabra de Dios), y por una influencia directa en las mentes y los corazones de los hombres. Es una cosa involuntaria de parte del hombre. Viene en la naturaleza de una presión divina no buscada por los hombres, cuya intención pueden o seguir o resistir. 4) La gracia convencedora—aquella operación del Espíritu que produce dentro de los hombres un sentido de culpabilidad y condenación por sus pecados. Uno no sólo está consciente de un estado perdido ahora, sino también está consciente de un sentido de culpabilidad personal. Se enfrenta cara a cara con una demostración moral de su propio carácter. El Espíritu Santo de Dios administra esta gracia convencedora como un Testigo Divino de carácter al alma humana. Pero esta convicción es una esperanza, no de desesperanza, como la presentaria los neo-ortodoxos o los kierkegaardianos. Dios no da una invitación universal a la salvación y después secretamente niega a algunos el poder par creer o aceptar la invitación. Como declara Wiley: “El llamamiento del evangelio refleja la
  17. 17. intención divina de que todos los hombres se aseguren de su privilegio hecho posible en Cristo Jesús por el derramamiento de su sangre. El llamamiento no es ficticio sino genuino. No es solamente un ofrecimiento externo de salvación, sino va acompañado de la gracia interna del Espíritu suficiente para su aceptación”. (Intro. A la Teología Cristiana, P.292.) 5) La gracia induciendo confesión y arrepentimiento del pecado. Vea 1 Juan 1:9. “Si confesamos … él es fiel … para perdonar “. El arrepentimiento involucra un doble cambio: Metanoia—un cambio de pensamiento, “segundo-pensamiento” acerca del pecado. Metamellomai – un cambio de sentimiento (actitud), “segundo—sentimiento” acerca del pecado y del pecar. 6) La gracia induciendo fe salvadora. Declara Arminio: “La salvación y la fe son los dones de Dios, ligadas y conectadasa entre sí en este orden por la voluntada de Dios, que la fe preceder la salvación, ambos en cuanto a Dios, su donador, y en la realidad. La fe es una CONDICIÓN requerida por Dios que sea hecha por aquel que se salva. Antes que es un MEDIO para obtener la salvación. Puesto que Dios no dará la salvación a nadie excepto el que cree, el hombre por esto está incitado a ser dispuesto a creer, porque sabe que su suma bien se pone en la salvación”. (Works, Apología), I, p.289.) 7) La gracia regenerando la naturaleza del creyente, haciéndolo una nueva criatura en Cristo. Dice Arminio: “Llamamos al arrepentimiento el acto del hombre, para distinguirlo de la REGENERACIÓN, que es el acto de Dios”.—Works I, p. 576 Vea 2 Cor. 5:17. 8) La gracia trayendo la seguridad de la salvación. Dice Arminio: “Es mi opinión que es posible para aquel que cree en Jesucristo estar seguro y persuadido, y si su corazón no le condene, ahora en realidad está asegurado, que es un hijo de Dios, y está en la gracia de Jesucristo. Tal certeza está formada en la mente, así como para la acción del Espíritu Santo internamente impulsando al creyente y por los frutos de la fe, como de su propia conciencia, y el testimonio del Espíritu de Dios testificando junto con su conciencia”.—Works, I, p. 255. Nosotros de persuasión wesleyana y de santidad vemos implicaciones den la doctrina de la continuidad de la gracia para estas operaciones de la gracia también: 9) La gracia induciendo al creyente de una depravación heredada o moradora. 10) La gracia induciendo una aversión grande del principio del pecado, (Ezequiel 36:31 incluye ambos hechos y depravación) y un clamor fuerte pidiendo liberación de ello. 11) La gracia santificando la fortaleza del alma del hombre y crucificando al “viejo hombre” (Rom. 6:6,22). La gracia de Dios realmente hace algo para nuestra naturaleza humana. 12) La gracia ayudadndo al creyente a vencer la tentación por el morar en Cristo victoriosamente.
  18. 18. 13) La gracia produciendo un aumento de amor en el alma, y la práctica de amor en el hacer. 14) La gracia dando victoria sobre el último enemigo, la muerte y ayudando al alma estar en la presencia de Dios sin condenación y con gran alegría (Judas 24) Así Arminio, hablando de la seguridad dice: “Además, creo que es posible que tal persona, con una confianza segura en la gracia de creo que es posible que tal persona, con una confianza segura en la gracia de Dios y su misericordia en Cristo, salga de esta vida, y comparezca ante el trono de la gracia, sin temor intranquilo o pavor terrible”, --Works, I, p. 255. Así, desde el principio hasta el final el propósito total de la gracia es nuestra salvación—en primer lugar, inicial, entonces plena, después final. OBSERVACIONES COLEGIDAS DE LAS CONFERENCIAS DE CLASE DE H. ORTON WILEY Tiene que creer o en la gracia preveniente o en la elección. Absoluta incondicional. No puede afirmar la seguridad eternal aparte de predestinación absoluta. O es gracia preveniente o gracia predestinadota -- o la una o la otra. ¿Cómo puede un acto de fe para la salvación imposibilitar para siempre otro acto de fe o incredulidad a favor o en contra de salvación final? El calvinismo es un incondicionalismo fatalistico. Su doctrina de gracia ha sido declarada en plena contradicción por pensadores tales como Lorenzo Dow y Carlos G. Finney como sigue: “Será condenado si lo hace y será condenado si no lo hace” La expiación limitada del calvinismo requiere una elección incondicional; y su llamamiento limitado demanda un llamamiento eficaz por medio de la gracia irresistible. Los calvinistas opinan que la gracia común nunca se hace gracia salvadora. ¿Exactamente cómo es que uno sabe que es electo? Cuando rechazamos el testimonio del Espíritu no tenemos base para la seguridad. Los calvinistas no hacen ninguna diferencia entre la presencia y la predestinación. Los arminianos si hacen una diferencia y se oponen a su identidad. Los arminianos ponen en entendimiento primero en Dios, y voluntad en segundo lugar. Los calvinistas ponen voluntad primero y principal y entendimiento en segundo lugar. La razón por qué Dios sabe es que tiene la voluntad. Los arminianos hacen que la predestinación sea según el entendimiento de Dios (Omnisciencia). Los calvinistas hacen que la predestinación sea según la voluntad de Dios (Omnipotencia).
  19. 19. Los arminianos opinan que la verdad es irresistible al entendimiento, pero no a la voluntada. Y recordemos que Jesús pone el pecado en la brecha entre el entendimiento y la voluntad. Los calvinistas opinan que la gracia es irresistible a la voluntad humana. Se puede confiar en el entendimiento de Dios para hacer lo mejor para el hombre, sea lo que sea. Creemos en la soberanía de un Dios de entendimiento y razón. El monergismo está fuera de armonía con la voluntad de Dios e involucra un fatalismo puro.- -H. Orton Wiley, Conferencia de clase, 29 de abril de 1957. Si la conversión es por persuasión, entonces de alguna manera la voluntada tiene que consentir a ella. Y no hay omnipotencia en la persuasión moral. Si se identifica la presencia y la predestinación, entonces cada pensamiento de Dios hace un acto determinativo. El verdadero cristianismo pone la naturaleza detrás del acto. Por ejemplo, el árbol bueno lleva fruto bueno. Aquí el arminianismo no está de acuerdo con el pelagianismo. Pone el carácter detrás del acto (debe notarse que aquí no está de acuerdo con el existencialismo moderno tampoco), mientras que el pelagianismo no tiene un carácter detrás del acto. Tiene solo inocencia pero ninguna predisposición en cualquier dirección (matices de humanismo moderno también). El pelagianismo no afirmaría que el hombre es depravado. El semi- pelagianismo dice que el hombre es depravado pero tiene adentro algo del bien para que pueda empezar la salvación pero no puede llevarla a cabo. - -Wiley, Conferencia e clase, el 9 de mayo de 1957. La imputación tiene que ver con la aplicación a nosotros de la justicia de Cristo sin nuestra transformación. Pero la idea paulina es, “su fe le fue contada por justicia”. Cristo proveyó una ofrenda propiciatoria que fue aceptada por Dios en lugar de nuestra muerte. Y Dios, habiendo aceptado la expiación de Su Hijo, tiene que pronunciar como justos a todos que creen en su Hijo. ¿Por qué es que la Escrituras hacen la incredulidad tan pecaminosa si el hombre no tiene el poder para creer?. Creo que hay un yo metafísico que está detrás de la consciencia y es una sustancia espiritual con un carácter moral propio. Es la purificación de este carácter moral lo que ocurre en la santificación. - -Wiley, Conferencia de clase, el 3 de abril de 1957. Y recordemos que la santificación inicial trata con la depravación adquirida; mientras la entera santificación trata con la depravación heredada. Dice Wiley. “Podemos decir que la santificación inicial o parcial incluye en su alcance toda la polución adquirida que adhiere a los actos del pecador mismo; mientras la entera santificación incluye la limpieza del pecado original o de la depravación heredada. Puesto que el pecado es doble - - un acto y un estado o condición, la santificación tiene que ser doble”.
  20. 20. --Wiley, Christian Theology, II, P. 481. La regeneración puede ser considerada como un cambio de estado y naturaleza, mientras la santificación puede ser considerada como un cambio de herencia. - - Ross E. Prince. ¿Cómo puede algo ser una fuerza irresistible y todavía ser gracia? (Vea Works de Arminio, II, p. 498.) ARMINIO SOBRE ROMANOS 7 (Tomado de Carl Bangs, Arminius. A Study in the Dutch Reformation, capitulo 13. “Teología en Ámsterdam: Romanos 7”. No he traducido todo el capitulo, sino solamente lo necesario para que se pueda seguir la sustancia del argumento de Arminio.) “Arminio no publico nada durante su periodo en Ámsterdam, y no es existentete ningún de sus sermones. Sin embargo, es posible por retrospección saber lo que estaba pensando, porque sus años en Ámsterdam fueron la producción de algunos de sus escritos mas detallados y cuidadosamente razonados. Casi el 45 por ciento de sus tratados teológicos publicados fueron escritos en Ámsterdam. Estos componen sus tratados sobre Romanos 7-9, su correspondencia con Francisco Junio, su crítica de un libro por William Perkins, y dos cartas a Vitenboraert que puede ser considerado como tratados teológicos. Todos fueron publicados después de su muerte. Sin mucha redacción según lo que se sabe. Tratan primariamente con las doctrinas del pecado, la gracia, la predestinación y el libre albedrío. “En algún tiempo durante o después de sus sermones sobre Romanos 7 en Ámsterdam, Arminio escribion en el latín una obra muy larga de este capitulo, pero en estilo lógico en vez de homiletico. Fue publicado en el latín en 1613 bajo el titulo una Disertación sobre el Sentido verdadero y genuino del Séptimo Capitulo de la Epístola a los Romanos…La Disertación sobre Romanos fue emitida con una dedicación muy larga firma por los nueve huérfanos de Arminio en la cual se dice que Arminio había estado revisado el manuscrito para publicación cuando le alcanzo su enfermedad final…. “Arminio propone una tratamiento de cinco partes. Primero, mostrare que Pablo “no haba acerca de si mismo, ni acerca de un hombre viviendo bajo la gracia, sino que ha transferido a si mismo la persona de un hombre viviendo bajo la ley. Segundo, esta posición siempre ha tenido sus defensores en la iglesia y nunca ha sido condenado como herética. Tercero, ninguna herejía, incluido el pelagianismo, se puede derivar de ella. Cuarto la posición tomada por nuestros clérigos modernos (Calvino y Beza por ejemplo)no fue aprobada por ninguna de los padres modernos primitivos, ni aun por Agustín. Quinto, la posición de Calvino y Beza esta dañosa a la gracia adversa y morales buenas. “Arminio empieza por exponer definiciones firmes y proceder por construir relaciones claras y lógicas. En su distinción y claridad la obra es a la vez recordativa de Aristóteles y presaga de descartes. Un hombre o es regenerado o no es. Estar bajo la ley no meramente quiere decir estar bajo sus obligaciones sino también estar bajo su culpabilidad y condenación. Estar bajo la gracia quiere decir estar absuelto de la culpabilidad y
  21. 21. vivificado por la gracia y el Espíritu Santo. Arminio recurre a la distinción de Beza entre las cosas que proceden la regeneración y la regeneración misma al concepto de calvino de temor servil. Entonces redacta la definición resultante de un hombre regenerado tiene una mente liberada de la oscuridad y vanidad del mundo, e iluminada con el conocimiento verdadero y6 salvador de Cristo, afectos que son motivados y liberados de dominio y la esclavitud del pecado y poderes que por la ayudad del Espíritu Santo pueden contender contra el pecado, el mundo y Satanás. No solo puede contender contra el pecado sino puede ganar la victoria sobre ello, así que ya no hace aquellas cosas que complacen la carne y deseos ilícitos. Sino quien se hace las cosas que agradan a Dios; es decir, realmente desiste del mal y hace el hace,-- no de veras perfectamente, pero según la medida de la fe y don de Dios. “Al contrario, el hombre no regenerado es ciego, ignorante de la voluntad de Dios , esta contaminado a sabiendas y voluntariamente por pecados sin cargo de conciencia, esta afectado con ninguna sentido de la ira de Dios esta aterrorizado con ninguna visita compungida de la conciencia . Pero la voluntad sabe de Dios y no lo hace y conoce los caminos de la justicia pero sale de ellos. La conciencia del pecado, entonces, no esta limitada a la regeneración estrictamente hablando sino se incluye en cosas precediendo, y causas de la regeneración. Aquí se encuentra una diferencia fundamental entre Arminio y el alto Calvinismo, sea clásico o barthiano. “Arminio establece una conexión entre Romanos 7 y el capitulo anterior por medio de 6:12-14:… El de duce de esto un entimema: La antecedente: El pecadono se enseñoreara de vosotros. La consiguiente: por eso tampoco presentéis vuestro miembro al pecado etc. Prueba del antecedente: Estáis bajo la gracia; el pecado no se enseñoreara de vosotros. Ilustración de la prueba de su contrario: Pues no estáis bajo la ley. Explicación e ilustración: Si de veras estuviereis todavía bajo la ley como antes estuvieron, el pecado se enseñoreara de vosotros como antes; y, habiendo seguido sus mandatos e impulsos no podríais hacer otra que presentar vuestro miembros como instrumento de iniquidad al pecado. Pero puesto que la ley, sino bajo la gracia, el pecado no se enseñoreara de vosotros, sino por el poder de la gracia fácilmente resistiréis el pecado, y presentareis sus miembros a Dios como instrumentos de justicia. “De 6:14 Arminio deduce cuatro proposiciones: (1) cristianos no están bajo la ley . (2)Cristianos están bajo la gracia.(3) El pecado se enseñoreara de los que están bajo la ley . (4) El pecado no se enseñoreara de los que están bajo la gracia. Después de una consideración extendida de estas proposiciones concluye que la razón por que el pecado se enseñorea de los que están bajo la ley es que estos hombres mismos quieren están bajo la ley son canales, vendido al pecado, no teniendo nada bueno morando en su carne, pero teniendo el pecado morando en ellos (sed habetes in se peccatum habitans. Sigue que ellos mismos no son dueños de sus propios actos. Es también un efecto de la ley, sin embargo, mostrarle su aprieto, para que de haberlas mostrado la ley, y habiendo conocido su miseria, estén obligados a lamentarse e implorar la gracia de Jesucristo. “Basado en el fundamento que ha establecido de Romanos 6. Arminio se dirige a Romnos 7:14-25 (tratan también con 7: 1-13, pero su interés principal es con la ultima parte
  22. 22. del capitulo). Uno de sus argumentos principales es que la palabra carnal: y la frase venido al pecado en versiculo 14 no se aplican a un hombre regenerado. Recurre al comentario Calvino sobre el versiculo a favor de su posición, y también a la refutación de Castellio por Beza. Calvino había dicho, Ahora el apóstol empieza a poner en contacto hostil la ley y la naturaleza del hombre, una contra la otra, y sobre versiculo 15 había dicho, Ahora el desciende a un ejemplo mas particular de un hombre ya regenerado. Beza había dicho, San Pablo exclama que el no es suficiente aun para pensar lo bueno: y en otro pasaje, no considerándose dentro de los linderos de la gracia. Dice, mas yo soy carnal, venido al pecado. “Arminio amontona argumento sobre argumento inexorablemente. Por ejemplo del versiculo 15, construye otro silogismo: El que no aprueba lo que hace, ni hace lo que desea, es el esclavo de otro es decir, del pecado………… Pero el hombre acerca del cual el apóstol esta hablando, no aprueba loo que hace, ni hace lo que desea, sino hace lo que aborrece. Por lo tanto, el hombre quien en este lugar es el sujeto de la discusión es el esclavo de otro, es decir, del pecado: y por tanto del mismo hombre no es regerado y no esta bajo la gracia. Un argumento adicional se basa en la premisa que cuando Pablo usa la palabra “Enoikousa” que mora (ver. 17) nuestra hablando de un hombre regenerado. Arminio distingue entre dos modos de la presencia del pecado: que mora en (inhabitans) y que esta en (inxistens). El pecado que mora en (inhabtans) es el pecado que reina (dominans). El pecado que reina debe distinguirse del pecado que meramente esta en (inexistens). El hombre en romanos 7 esta marcado por peccatum inhabitans que es dominams. Peccatum proptera in reginitis nom habitat, quia in illis non dominatur. Arminio no niega que hay pecado en creyentes. Pero pecado en creyentes es inexistens. Si no fuera hecha esta distinción, pregunta, ¿Qué seria la diferencia entre el regenerado y el no regenerado? “Arminio deduce su argumento mas desarrollado de los versículos 22, 23 y 25… Añada a esto 8:2 … La palabra clave en este pasaje para Arminio es antistrateoumenom estado en guerra contra (traducción literal, auque no es la palabra usada en el pasaje en español). El ve un plan de guerra. Las fuerzas que guerrean se indica por la palabra nomoa “ley”. Hay generales, y hay ejércitos. Cuando se ponen en una carta grafica las fuerzas opuestas y sus cadenas de mando, ¡El resultado es curiosamente como un cuadrado e la oposición aristoteliano! (Favor ver el diagrama al final) La ley de Dios y la ley del pecado tienen la dignidad principal. Son los generales. El campo de batalla en el hombre mismo, quien encuentra dentro de si dos fuerzas opuestas o “Leyes” que no son los ejércitos contenciosos, la ley de la mente y la ley de los miembros. La ley de la mente sirve la ley de Dios: la ley de los miembros sirve a la ley del pecado. La meta militar de los ejércitos es llevar al hombre bajo el control de su general respectivo. El hombre se ve en términos de su voluntad (voluntatis). ¿Qué, pues, el resultado de la batalla?
  23. 23. “El hombre se hace el cautivo de la ley del pecado. Dice Arminio: este es el resultado del conflicto, el no hacer el bien , el no omitir el mal, una señal de la impotencia de la mente, que mando que sea hecha y prohibió la comisión del mal…… y del cautiverio del hombre bajo la ley del pecado mostrado claramente en este hombre el partido del pecado y la carne es el mas fuerte de los dos. “No puede decirse que el hombre en romanos 7 es regenerado, sino que es muerto en pecado, esta es la situación verdadera del hombre aparte de Cristo, dice Arminio. En el hombre como pecador es la voluntad que esta atada por el pecado es inapropiado, entonces, el contrastar la teología de Arminio, con otra teología reformada en términos de libre albedrío. Arminio esta de acuerdo que no hay “Libre Albedrío” en la vida del pecado. Este punto recibirá desarrollo adicional. “Arminio encuentra que romanos tiene algo mas que buenas nuevas. El hombre no esta dejado desamparado pero si va a se liberado, el equilibrio militar tiene que cambiar. Una quinta fuerza tiene intervenir, y esta él lo encuentra en 8:2, la ley del espíritu de vida es el hombre así liberado quien es regenerado, no el hombre vencido de romanos 7. El hombre regenerado tiene libre albedrío. No es el libre albedrío de dotación natural ni de un buen residuo sobrante de la caída: mas bien un don de la gracia, el don de Jesucristo. Arminio expresa consternación que su posición sea condena. Presenta una lista impresita de testigos que le favorecen-Ireneo, Tertuliano, Orígenes, Cipriano, Crisóstomo, Basilio el Grande, Teodoreto, Cirilo de Alejandría, Vigilio, Procopio de Gaza y Bernardo de Clairbaux, Leon el Grande, Gregorio de Nacianzo, y Gregorio de Nisa. Entre teólogos contemporáneos encuentra por lo menos apoyo parcial en Calvinio (institutos 2.7.9..y 2.7.10..4.20.1..1.15.3.. y sus observaciones sobre 2 Corintios 4:16), Beza , Bucero, Junio, y Piscator. En cuanto a Agustín encuentra apoyo en los escritos tempranos (exposición de ciertas proposiciones de la epístola a los romanos a simplisianos) pero menos claro apoyo en las retracciones, donde Agustín permite que romanos 7 se aplica a tanto los regenerados como los no regenerados. Observa Arminio, mientras que tengo a San Agustín completamente de acuerdo conmigo en su primera opinión, y no dirigiendo mucho de mi en su opinión posterior, los que se oponen a mi tienen a San Agustín contrario y adverso a ellos en la dos opiniones de el. “En su tercera sección Arminio razona que no se involucra ninguna herjia con su interpretación; particularmente es libre de pelagianismo. Además, no hay ninguna confesión protestante que esta contraria a ella, y el sita las de los Franceses, los Holandeses, Los Suizos, los Saboyanos, los Ingleses, los Escoceses, lo Bohemios, y las iglesias luteranas. “Su argumento sustantivo final es doble: que la posición de sus adversarios es añadida a ambas la gracia y la moralidad. Da a la gracia muy poco poder sobre el pecado. Su único efecto sobre los regenerados es el querer y no el hacer. Es demasiado débil para crucificar el viejo hombre, para destruir el cuerpo de pecado, o para vencer la carne, el mundo y a Satanás. En cuanto a la moralidad, no se puede imaginar nada mas nocivo a la verdadera moralidad que el afirma “Es la propiedad de los regenerados el no hace lo bueno que quieren si no el hacer lo malo que no quieren”. Entonces hace uno de sus cambios raros de una aplicación de su experiencia personal en vez de una aplicación lógica:
  24. 24. Asevero verdadera y sagradamente, que esto ha estado dentro del alcance de mi experiencia en mas de una ocasión que cuando se aconsejado a lagunas personas que ejerciten un grado de precaución sobre ellas mismas y que se guarden de la comisión de alguna maldad que saben se prohíbe por la ley, ellas han respondido, que verdaderamente era su voluntad refrenarse, pero que habían que declararse con el apóstol, no podemos hacer lo bueno que queremos. LOS DECRETOS CALVINISTAS Y ARMINIANOS El calvinismo antiguo I. Supralapsarianismo (Hiper- calvinismo o Ultra – calvinismo) (Gomaro) 1. Decreto para elegir de algunos a ser salvos y de reprobar a todos los otros 2. Decreto de crear a los hombres, tanto los electos y los no electos 3. Decreto de la caída 4. Decreto de prever la salvación para los electos 5. Decreto de aplicar la salvación a los electos II. Sublapsarianismo (calvinismo Moderado) (Óbice y teólogos calvinistas generalmente) 1. Decreto de crear a los hombres 2. Decreto de permitir la caída 3. Decreto de elegir a algunos hombres de entre la masa de la Raza caída y justamente condenada, y a pasar por alto a los otros, dejándolos a las consecuencias justas de sus pecados (Elección Incondicional) 4. Decreto den proveer la salvación para los electos ( Expiación Limitada) 5. Decreto de aplicar la salvación a los electos (llamado Eficaz) III. Infralapsarianismo (calvinismo moderado) (Hodge, confesión de W estmister, y Sinodo de Dordrecht. Idéntico con Sublapsarianismo ) 1. Decreto de crear a todos los hombres 2. Decreto de permitir la caída 3. Decreto de elegir a algunos y pasar por alto a los demás ( Elección Incondicional ) 4. Decreto de proveer la salvación para los electos (Expiación Limitada) 5. Decreto de aplicar la salvación a los alectos (llamados Eficaz) EL CALVINISMO MODIFICADO IV. Sublapsarianismo ( calvinismo Moderado )(Escuele Francés de Amyraut) 1. Decreto de crear a todos los hombres 2. Decreto de permitir la caída 3. Decreto de proveer la salvación suficiente para todos (expiación Suficiente) 4. Decreto de asegurar la salvación suficiente para todos (expiación Suficiente) 5. Decreto de aplicar la salvación a los electos V. Sublapsarianismo (Calvinismo de Expiación Universal) (La posición de thiessen) 1. Decreto de crear a todos los hombres
  25. 25. 2. Decreto de permitir la caída 3. Decreto de proveer la salvación para todos (Suficiencia de la expiación ) 4. Decreto de aplicar esa salvación a algunos –los que creen ( elección basada en la presciencia) VI. Infralapsarianismo ( calvinismo de expiación Universal) (lewis Serry) 1. Decreto de crear a todos los hombres 2. Decreto de permitir la caída 3. Decreto de prever la salvación para todos ( suficiencia de la Expiación ) 4. Decreto de elegir a los que creen y dejan a los demás a su condenación Justa 5. Decreto de aplicar la salvación a los que creen. DECRETOS ARMINIANOS VII. Los decretos Arminianos ( primera declaración) 1. Decreto de crear a todos los hombres 2. Decreto de permitir la caída 3. Decreto de proveer por Cristo la salvación para todos los hombres 4. Decreto de recibir a favor a los que se arrepienten, y de dejar en ira a los que no se arrepienten 5. Decretos de administración los medios de la salvación de una manera ambos suficiente y eficaz 6. Decretos de salvación o reprobación a ciertos individuos por presciencia de su credulidad o incredulidad. VIII.Los decretos Arminianos ( segunda declaración) 1. Decreto de crear a todos los hombres 2. Decreto de permitir la caída 3. Decreto de proveer por Cristo la salvación para todos los hombres 4. Decreto de salvar absolutamente a todos los creyentes en Cristo y da reprobar a todos los incrédulos por sus pecados 5. Decretos de elegirse a aquella cuya fe El previo a condición de su fe. y de aquellos quienes había previsto que continuarían impenitentes 6. Decreto de admistrar un medio suficiente y de aplicarlo, eficaz para todos aquellos que creen. CRONOLOGIA VIDA DE JUAN WESLEY 17 de junio de 1703 9 de febrero de 1709 24 de junio de 1720 19 de septiembre de 1725 octubre de 1725 1725 Nació John Benjamín Wesley en la casa pastoral de Epworth. Rescato de la casa pastoral encendida de Epworth Entro en la universidad de Oxford ( Christ Church) Ordenado diacono en la catedral de Christ Church Predico su primer sermón ( en South Lye) Descubrió los escritos de tomas a kempis y jeremy Taylor ( la regla y ejercicios de la vida Santa y de la Muerte Santa )
  26. 26. 14 de febrero de 1727 4 de agosto de 1727 27 de julio de 1729 22 de noviembre de 1729 21 de octubre de 1735 2 de diciembre de 1737 24 de mayo de 1737 agosto de 1738 2 de abril de 1739 11 de noviembre de 1739 25 de junio de 1744 9 de agosto de 1747 18 de febrero de 1751 1751 13 de marzo de 1757 1760 Enero de 1778 1 de noviembre de 1778 1783 y 1786 28 de febrero de 1784 1784 1788 23 de febrero de 1791 24 de febrero de 1791 2 de marzo de 1791 Recibió el titulo de maestría en Artes Salio de Oxford para ayudar a su padre en Wroote, donde predico por dos años Ordenado sacerdote ( iglesia Anglicana) Regreso a Oxford como tutor. Asociado con el “ Club Santo” durante este periodo en Oxford Juan y Carlos Wesley embarcaron para Georgia (llegaron el 5 de febrero de 1736) Salió de Georgia para regresar a Inglaterra Su experiencia en la calle de aldersgate Visitó la colonia morava en Hernhuth Predicó por primera vez al aire libre (en Bristol) Primer sermón en la capilla de la Fundación en Londres Primera conferencia Anual Visito Irlanda por primera vez Se casó con Molly Vazeille Visitó Escocia por primera vez Empezó su amistad con Juan F letcher Publico su primer tomo de sermones Empezó la publicación de la revista Arminian Magazine Primer culto en la capillas de City Road (la sede para obra metodiats) Dos viajes a Holanda Legalizó la constitución para el metodismo ( acta Constituyente) Ordenó al doctor Tomas Coke para la obra en los Estados Unidos Publicado la segunda serie de sermones Predico por última vez Escribió su ultima carta (a William Wilberforce) Murio en su hogar en la capilla de City Road JUAN WESLEY Todas las citas son de Philip S. Watson. The Message of Wesley (“El mensaje de los Wesley”). The Macmillan Company: New Cork, 1964.) “En lo que sigue, recordaremos la enseñanza de Wesley en terminus de una formula sencilla de cuatro puntos que, aunque no de Wesley mismo, representa admirable mente su pensamiento y es algo mas comprensiva que cualquiera declaración de el. Es cierto: (1) todos los hombres necesitan ser salvos: (2) todos los hombres pueden ser salvos: (3) todos los hombres pueden saber que son salvos: (4) todos los hombres pueden ser salvos completamente”. (34-35) (1) todos los hombres necesitan ser salvos…esta doctrina era muy probable popular en el siglo XVIII—el siglo de las luces. El temperamento prevaleciente del tiempo era uno de humanismo optimista, feb alegre en las posibilidades de la humanidad… contra esto
  27. 27. Wesley puso la doctrina cristiana antigua del pecado innato. Seguramente de acuerdo que los hombres necesitan mas educación y cultura. Pero necesitan más que eso. Necesitan salvación, una liberación radical y profunda del pecado. (35-36) (2) todos los hombres pueden ser salvos… pero aquí otra vez era una doctrina que contradecía el sentimiento del siglo XVIII, y en dos direcciones. Primero, hombre bajo la influencia del racionalismo y deísmo no podían entender la Expiación porque no tenían ningún sentido de pecado…. Segundo, hombres de simpatía calvinista no podían aprobar la manera de Wesley de predicarla. Con su doctrina de predestinación. Firmamento que Cristo no murió por los pecados por los hombres sino solo por los elegidos. Así que para el resto de los hombres no había un ninguna posibilidad de salvación. Al contrario. Wesley insistía que Dios quiere que todos se salven y que Cristo murió por todos, para que todos puedan venir a El y ser salvos, si solo lo que quieren. (38-39) (3) todos los hombres puedan saber que son salvos. Note aquí que Wesley dice pueden saber, no que tienen que saber. No afirma que un hombre no puede ser salvo a menos que lo que sepa. Como si el saber y estar seguro fuera una condición de la salvación... pero ¿Qué precisamente es lo que un hombre sabe que es salvo, y como lo sabe? En primer lugar, sabe que es justificado: es decir es perdonado y aceptado por Dios…. Sabe que ha recibido la adopción: es aceptado por Dios como hijo de Dios, y conoce a Dios como su padre celestial. Sabe que ha nacido de nuevo: ha empezado la vida de nuevo como hijo de Dios por el poder del Espíritu de Dios. Porque salvación significa no solo perdón. Significa también el don del Espíritu Santo… en cuanto a como el sabe. La respuesta vace en el don del Espíritu… es por el Espíritu Santo. El Espíritu de Dios y de Cristo que se nos permite orar a Dios tal como lo hizo Jesús diciendo Abba. Padre. Y es por el mismo Espíritu que vivir como lo deben los hijos de Dios. Para que se vea el fruto del Espíritu en nuestras vidas:… Aquí, es el testimonio del Espíritu y del fruto del Espíritu es el meollo de la doctrina wesleyana de seguridad. (40-41) (4) Todos los hombres pueden ser salvos completamente salvos. La obra de salvación no se termina con la conversión. Es decir. Con la justificación. La adopción, el nuevo nacimiento o aun con la seguridad. Estas cosas son solo el principio de lo cual. Wesley insiste tenemos que continuar hasta la entera santificación o la perfección Cristiana. La santificación significa el ser hecho santo, y la santidad es. En la opinión de Wesley… nada más ni mas ni menos. Que amor (43) “La santificación empieza en nosotros… tan pronto como recibimos el don del perdón de Dios y el Espíritu Santo. Pero solo ha empezado, y lo más de nosotros nos falta mucho para ser terminado. Realmente la mayoría de nosotros probablemente no alcanza la santidad perfecta hasta que estemos moribundos aunque muchos podrían conseguirla mas temprano si fuera suficientemente serios en buscarla” (44) “La perfección de Wesley enseña no es la perfección de los Ángeles ni de Adán antes de la caída; es perfección cristiana. Significa ser cristianos tan buenos como Dios puede hacernos ante él nos saca de este mundo pecaminoso al cielo. No significa de libertad de todo tipo de faltas no intencionales, defectos, y flaqueza: pero no significa una entrega de amor de Dios en Cristo de tal modo que nunca intencionalmente hacemos o decidimos, pensamos o aun sentimos, nada fuera de armonía con la mente y el Espíritu de Cristo… A veces la
  28. 28. perfección cristiana se describe por Wesley como resignación total a la voluntad de Dios – lo que un evangelista moderno podría llamar entrega completa”. (45-46) “Nacido de esta unión vital del Espíritu y la disciplina surgieron cinco características que, aunque no exclusivamente metodista, se hicieron especialmente características del movimiento metodista. Pueden ser descritos como: compañerismo espiritual, ministerio laico. Evangelismo activo, precaución social, y lo que Wesley llama Espíritu Católico”. (51) “(1) Compañerismo espiritual. Los Wesley reunieron a sus seguidores… en sociedades. como ellos lo vieron , ningún hombre podía llevar el cielo solo y cristianos no podían ser personas aisladas y solitarias … las reuniones de clase no eran círculos de estudio , ni grupos de discusión . ni mucho ,menos sociedades de debate. Eran grupos de comunión cristo céntrica….compartían su experiencia cristiana mutuamente –sus aflicciones y tributos en el camino cristiano o en búsqueda por cual camino . a veces confesaron sus pecados mutuamente, a veces se reprendieron, pero siempre con la meta de ayudarse mutuamente a crecer en la gracia , fe , esperanza y el amor …por supuesto eran sobre entendidos que nadie nunca chismeo acerca de lo que fue dicho en la clase”.(51-52). “(2) Ministerio laico. en la Reunión de Clase, el metodismo daba una demostración y practica del sacerdocio de Todos los creyentes. Porque el líder de clase. Como todos sus otros miembros, era un laicos. -La clase era un grupo de seculares cristiano ministrándose mutuamente con las cosas santas”.los predicadores ambulantes y `predicadores locales eran igualmente laicos mayormente. “El metodismo tenia una opinión muy alta del ministerio ordenado, pero no tenían ningún lugar para el clericalismo surge de un punto de vista secularizado de los laicos. Donde hombres olvidan que los laicos son el laos o pueblo de Dios. entre los cuales los clérigos simplemente los lideres debidamente nombrados – realmente primeros laicos. Entonces los laicos se consideran como laicos en el sentido de no capacitados profesionalmente mientras en los clérigos con su calificaciones profesionales se les permite pretender un monopolio virtual de competencia y responsabilidad espiritual”. (53-54) “(3)Evangelismo Activo. El metodismo no podía ser otra cosa que un movimiento evangelístico. El evangelio las buenas nuevas de la salvación”. Como Juan y Carlos Wesley lo encontró, tenía que se expresado. No podía guardarlo para mi mismo. Ni podía miles de otros que lo encontraron en medio de su ministerio… Fue la experiencia de Aldersgate y el conocimiento a cerca de Cristo quien recibió allí que le causo a Juan Wesley decir, considero que todo el mundo es mi parroquia … el metodismo empezó como una misión a las ovejas perdidas de la iglesia Anglicana …. Peor el metodismo no podía limitarse en su preocupación a la iglesia de Inglaterra, ni aún a la nación inglesa. Los Wesley se habían criado en un hogar inclinado hacia las misiones: habían sido ellos mismos misioneros—breve e infructuosamente, tenemos que omitir; y sobre todo sabían que el evangelio de Dios era el mensaje para todo el mundo”.(55-56) 4. Preocupación social… Wesley dijo a su pueblo que Dios los había levantado, “No para formar alguna nueva secta., sino para reformar la nación, particularmente la Iglesia; y para difundir la santidad escritural en toda la tierra”.también les dijo que el cristianismo es
  29. 29. esencialmente una religión social y que no hay ninguna santidad excepto santidad social”. Porque la santidad significa amor, el amor a Dios y a nuestro prójimo, lo cual no puede sino conmovernos a tratar de hacer todo lo bueno posible a toda la humanidad. Además, mientras el ministrar a las almas de hombres es de importancia primaria, también hay necesidades temporales y materiales de hombres que tienen que ser suplidas en el Espíritu de Cristo… La preocupación social de Wesley mismo se manifestaba activamente en maneras innumerables… sus opúsculos y sermones sobre el uso del dinero y de las posesiones; sus panfletos contra el contrabando, el soborno en elecciones, la intemperancia; su súplica para acción de parte del gobierno para ocuparse del desempleo y del alto costo de comestibles; su apoyo a la campaña contra la esclavitud; su abrir dispensarios médicos para los pobres; sus empresas educacionales; su orfanatorio; su asilo par viudas ancianas. (57-58). 5. “Espíritu Católico”… En su sermón bajo este título, Wesley lo define como “amor católico o universal”. El amor a Dios y a toda la humanidad, especialmente a nuestros colegas cristianos. Es el antídoto al espíritu sectariano que el ataca en un sermón parejo intitulado “Una advertencia contra la intolerancia”. El metodismo de Wesley es el enemigo jurado de todo sectarismo. Esto no quiere decir que Wesley se oponía fundamentalmente a la existencia de diferentes denominaciones cristianas. Las consideraba inevitables – en un mundo caído… Además, cada uno necesariamente pensara que su propia denominación es la mejor que hay; de otra manera por presunción no perteneceríamos a ella. Pero hay una diferencia entre el creer que la nuestra es la mejor y el cree que la nuestra es la única correcta. Esto es sectarianismo; esto es intolerancia… Aquí está el punto esencial, la única cosa necesaria: “la marca genuina de amor”. Sin esto puede ser que tenga una percata pero no la iglesia verdadera de Jesucristo. Esto es toda la sustancia del sermón de Wesley sobre “El Espíritu católico”, para lo cual tomó su texto de las palabras de Jehú a Jonadab en 2 Reyes 10:15, ¿Es recto tu corazón, como el mió es recto con el tuyo?... Pues que lo es, dame la mano… Ciertamente el afirma que la condición del corazón de un hombre es más importante que sus opiniones teológicas o modo de adorar:… las palabras de Jehú en el Sermón de Wesley brevemente quieren decir: ¿Crees en Jesucristo y en Dios por medio de El, y te causa tu fe a amar a Dios y a tu prójimo - - todos los hombres - - como Cristo ha mandado? Si es así, o si sinceramente estás intentando que sea así, entonces dame tu mano. Es decir, acéptame como tu hermano en Cristo; ora por mi, anímame a tener amor y buenas obras, únete conmigo en la obra de Dios hasta donde puedas”. (58-60) Sigue un compendio de las enseñanzas de Wesley, en sus propias palabras.
  30. 30. LA NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA WESLEYANA Por J. Kenneth Grider (Tomado de Wesleyan Theological Journal, Vol 17, Nº. 2, 1982, págs. 43-57) La teología, cuando nosotros como wesleyanos tomamos parte en ella, asume cierta naturaleza, en relación a otras teologías: católica romana, de la Iglesia Ortodoxa, Luterana, Anglicana, Calvinista. Es de la naturaleza misma de la teología Wesleyana que tiene (1) un interés experimental, (2) un interés existencial, (3) un carácter bíblico de alcance amplio, (4) una cualidad dinámica, (5) una catolicidad, y (6) un instinto que siempre vuelve hacia lo moral. Su interés experimental El mismo Juan Wesley (1703-91) estaba muy interesado en esto. Es bien conocido de su Diario que el 24 de mayo de 1738, después que había estado en la catedral de San Pablo y había escuchado una antífona sobre el “paulino” y “evangélico”, salmo 130, asistió un lugar de reunión en la calle Aldersgate en Londres y sintió que su corazón fue “extrañamente ardiente”. Pero no sólo eso. Empezó las Sociedades Metodistas para fomentar en otros el corazón ardiente - - y el tipo de vida cristiana que es su rebosamiento adecuado. En un tiempo cuando Inglaterra estaba sufriendo de una escasez, de fe experimental, cuando la religión es este sentido era a veces una cosa de risa, Juan Wesley se hizo el catalizador más estratégico para efectuar un avivamiento de religión que transformó la cultura en aspectos básicos y ganó para la fe cristiana experimental un respeto amplio. J. R. Green, en su Short History – of the English People, al introducir su tratamiento del periodo inmediatamente después a 1742, dice que “… la religión nunca había estado en un nivel más bajo”. Sin embargo se acepta, aun por muchos historiadores tales como J. Wesley Bready en su libro This Freedom Whence que el avivamiento wesleyano contribuyó más a las libertades sociales y políticas de los ingleses que lo que hizo la Revolución Francesa - - y que fue la religión experimental promulgada por Wesley, esencialmente, produjo un cambio drástico en los derechos humanos y la vida humana en general en Inglaterra. La teología de Wesley, que no fue presentada en una forma sostenida y sistemática, sino en sermones, tratados y comentarios bíblicos (y aún en un diario y cartas), cuando surgieron asuntos, tuvo tal vez cuatro fuentes principales, una de ellas la experimental. Es verdad que su teología fue bíblica, y eso discutiré después. También es verdad que la razón figuró en ella de manera importante. Además y en relación a su interés experimental, respetaba mucho la tradición de la iglesia, pero relevaba distintiva y,
  31. 31. el algún sentido, peligrosamente, la importancia de la experiencia como una fuente de la teología. George Croft Cella dice que la teología de Wesley es realmente una teología de experiencia personal. De un modo parecido Harald Lindstrom dice, “Es su estructura general, la posición de Wesley sobre el cristianismo ha sido descrito como una teología de experiencia: su afirmación de la experiencia cristiana se considera como su característica principal”. Wesley ha sido llamado un “… proclamador celoso de la religión individual y experimental. A veces aún tenía la tendencia a dar preeminencia a la experiencia, sobre la escritura – aunque en otras ocasiones afirma que la Escritura tiene la autoridad primaria. Mullen encuentra lo mismo que yo y escribe, “… en la practica juzgó la validez de afirmaciones bíblicas y religiosas por la experiencia por el dogma”. De igual manera John M. Moore dice, “Juan Wesley escribió una experiencia aquella noche de Aldersgate que le convirtió en la fuerza moral, social, y religiosa más grande de su siglo. Ese es el testimonio de los historiadores… La calle Aldersgate condujo a los campos donde vivía la humanidad, y él tomó ese camino y nunca se cansó de ello”. Un aspecto especial el énfasis de Wesley sobre la experiencia religiosa fue su enseñanza sobre el testimonio del Espíritu, se puede notar este énfasis en un sermón sobre este tema y en varios otros escritos. Enseñaba que hay un testimonio directo , en el cual Espíritu Santo internamente , nos asegura de nustra aceptación por Dios en la justificación y de nuestra entera santificación; y que también después, indirectamente, el Espíritu Santo nos testifica acerca de tales asuntos por recordarnos que , en nuestra vida , son evidentes los frutos de la justificación y la entera santificación. Wesley era en su énfasis sobre la importancia de la experiencia cristiana. el antiguo Credo de los Apóstoles nos dice: “creo que” sino “creo en Dios el padre ,” que significa que ,los cristianos primitivos eran guiados a expresar no solo su conocimiento acerca de Dios y otros aspectos de la fe, pero su experiencia de ellos. Así era con Wesley, y así es con nosotros los Wesleyanos del movimiento de la santidad de hoy en día. Queremos promover no solamente un conocimiento acerca de Dios sino el conocimiento de Dios , incluso reverencia por el y obediencia a él . Es por esto que en las iglesias Wesleyanas hoy , y el prerrequisito mas significativo para la membresía es uno de naturaleza experimental—la experiencia de la conversión. Nadie es miembro porque físicamente nació de padres que son miembros. Generalmente se le da por lo menos un poco de instrucción especifica acerca de las enseñanzas oficiales de la denominación con la cual va a unirse como miembro, pero no seria suficiente si el sencillamente expresa estar de acuerdo con esas enseñanzas. Por esta razón todas las denominaciones de santidad no han desarrollado catecismo como tal , como si han hecho los luteranos , para instituir por repetición a los jóvenes en el de esto que no nos apartaríamos significativamente de nuestro propio amarraderos si hiciéramos mucho mas que enseñanza de nuestra doctrina especificas de lo que hacemos. Podía ser argüido, y a veces es, que deberíamos desarrollar algo parecido a los catecismos luteranos. Pero no lo hemos hecho porque nuestro énfasis es en la conversión. Dirigimos campañas de evangelísticas. Esfuerzos de evangelismo personal , y cultos evangelísticos domingo tras domingo, para obtener conversiones—y una vez la persona se convierte, se hace un candidato posible para la membresía en la iglesia. No se espera necesariamente que
  32. 32. el testifique de la experiencia de la entera santificación, la segunda obra de gracia, es decir , cuando el creyente es bautizado con el Espíritu Santo y es liberado del pecado adámico. Generalmente solo se necesita que la persona exprese la creencia de que la segunda obra de gracia es una experiencia posible. A menudo un punto fuerte en una teología determinada es a la vez un punto posible de debilidad. Es decir que a veces precisamente cuando un punto fuerte se mantiene y se subraya, una enseñanza es vulnerable en ese mismo punto. El énfasis del Wesleyanismo en la experiencia es asi: el énfasis es correcto, pero si no se tiene cuidado, puede meter a uno en un lío. Por una cosa, puede inclinar a uno a respetar la declaración de una persona que ha experimentado una tal cosa—cuando esa experiencia podría ser contraria a la enseñanza de la escritura. También, tal experiencia podría ser contraria a la dirección que la iglesia a dado a los cristianos por todos los siglos. Un ejemplo de esto podría ser el robo. Si una persona digiera que el Señor le impresiono para que tomara un buen abrigo del colgador de abrigos de un restaurante, y que el se sentiría bien en hacerlo. Eso seria incongruente con la escritura y la sabiduría atesorada de la iglesia. Una canción popular sugiere que las relaciones sexuales fueran del matrimonio no puede ser malas si es que parecen buenas a las dos personas. Son malas, sin embargo, a pesar de los sentimientos de, la experiencia de, ser buenas. Así lo dice la escritura como también la sabiduría de la iglesia. Además de asuntos como estos, un cristiano podría encontrar que el testimonio del Espíritu a su conversión o a si entera santificación esta en un punto muy bajo—y podría deducir de eso que no es enteramente santificado o que no es justificado. La experiencia de la seguridad interna, por el Espíritu, influye y refluye, según las circunstancias externas de la vida. A menudo, una enfermedad física o psicológica seria que produce un sentido de depresión y eso tiempos un cristiano experimenta el sentido de que Dios le ha dejado y no escucha su petición de auxilio. El dolor físico intenso, especialmente si continua por muchos días, también pueden producir en el cristiano esta experiencia de sentir que Dios ha dejado—que después de todo no es un hijo de Dios. En casos como estos, el dolor físico o la depresión psicológica tienen una manera de desbordar en el área de nuestra consistencia de una buena relación con Dios –y tendemos a pensar que Dios nos ha desamparado. Realmente, si no hemos voluntariamente desobedecido a Dios. El no nos abandonado— asumiendo que hemos sido justificados .si n0o hemos pecado voluntariamente, igualmente todavía somos enteramente santificados – asumiendo otra vez que Dios nos había dado esta segunda obra de gracia que limpia y da poder. Otra vez, mientras la experiencia de la gracia de Dios es importantísima, se acompaña con ciertos peligros –tales como nuestro experimentar un sentimiento de haber sido abandonado por Dios, como ya he sugerido, cuando, según la escritura, podemos confiar que Él no nos ha desamparado si no lo hemos desobedecido deliberadamente. Una vulnerabilidad mas seria del énfasis wesleyano sobre la importancia de la experiencia en nustra teología resulta del hecho de que en la experiencia estamos mas sincronizados con nosotros mismos en vez que con los asuntos objetivos de nuestra fe: Dios mismo: los actos históricos realizados a favor nuestro en Belén y en Galgota: las escrituras como la revelación escrita de Dios nuestra santa tradición cristiana , de la cual aprendemos
  33. 33. acerca de la fidelidad de Dios mostrada a su pueblo, y acerca de la fidelidad que nos mostraron nuestros antepasados como la respuesta . Realmente, nosotros los wesleyanos somos aficionados a decir que somos evangélicos: sin embargo. En este énfasis sobre la experiencia, tomada aisladamente, nos ubicamos mas bien a los modernistas – quienes tienden a soslayar la escritura y aun la tradición cristiana, y a exagerar demasiado este asunto de la experiencia. Ejemplo de ello tenemos en Federico Schleiermacher (1768- 1834), el padre del modernismo teológico, en sus Discursos (1798) y su la Fe cristiana… (1821). Realmente, su colega en la facultad de la universidad de Berlín, Federico Hegel (1770-1831). También enfatizaba la experiencia humana – en la forma de razón humana, aunque criticaba mucho el énfasis de schleirmacher sobre la experiencia como el sentimiento de dependencia absoluta, al decir que en tal caso su perro fue una de las criaturas más religiosas. Ambos Schleier macher y6 hegel, como modernistas de diferentes tipos, enfatizaba en demasiado la experiencia humana. Los dos empezaron su teologizacion mas o menos con la experiencia humana en vez de con los asuntos objetivos de nustra Fe Dios, la escritura, la traducción. Quiero decir que el énfasis Wesleyano sobre la experiencia tiene, en si, cierta vulnerabilidad porque nos pone justamente en la vena de interés principal de los teólogos modernistas en general. Otro peligro latente que se deriva del énfasis e torno al lugar de la experiencia y que no se ha discutido en lo que acabo de decir es que tiende a empezar la teología de uno con el hombre y no con Dios: y puede ser que esto sea el lugar incorrecto para empezar. Esto, por que es nustra doctrina de Dios la que debe determinar los contornos que van a tomar las otras doctrinas (por ejemplo la del hombre). El la santidad de Dios que produce como contraste el sentido de la pecaminosidad del hombre no redimido. Son otras características de Dios. La justicia, el amor, la fidelidad, la misericordia, etc...Las que establecen en un sentido relativo la norma de lo que debe ser el hombre. No sabemos como debemos ser, a menos que sepamos es Dios. Así que no podemos empezar con examinarnos a nosotros mismos. Solo podemos hacer esto teniendo como telon de fondo de lo que Dios nos ha revelado acerca de cómo es el –y lo que El nos ha revelado de lo que quiere que seamos. Leemos “sed santos, porque yo soy santo” (1 pedro 1:16); y esa palabra “santo” es una palabra conglomerada que incluye muchas características: todas las que mencionamos anteriormente y mas. Otro peligro que es parecido al anterior es que podría ocasionar que empecemos por jugar la Escritura en vez de empezar con una flaqueza que deja que la escriban nos juzgue. Fomenta la crítica de la Bíblica por el hombre en vez de la crítica del hombre por la Biblia. Por otro lado, si uno empieza con la experiencia humana, podría decir que una doctrina en particular es correcta o incorrecta según la gente testifique o no de la experiencia a la que la doctrina se relaciona. Necesitamos ejercer una reserva especial al declarar lo que hemos experimentado y, digamos, hablar de la conversión, la entera santificación , repuestas a nuestras peticiones etc. Pero, puede ser que no siempre hagamos eso. En realidad, los cristianos non siempre lo hacen así. A menudo hablan, por ejemplo, de haber experimentado el fenómeno de hablar en silabas ininteligibles—y pronto dicen que eso es el don de lenguas acerca del cual la Escritura claramente habla (1Cor. 12-14). Realmente , millones de cristianos en nuestro siglo (prácticamente solo en nuestro siglo , desde los primeros años)han sentido una euforia cuando han seguido las instrucciones de
  34. 34. dejar suelta la mandíbula y empezar a pronunciar , tal vez , solo unas pocas silabas que no consisten de palabras conocidas . Creo que mayor mente es gente bien intencionada. También creo que el sentido de autoría del cual hablan proviene de su comprensión, por esta conducta irracional, que seguramente están dispuestos a seguir instrucciones que cree que son instrucciones de Dios, aun hasta el punto de hacer (o decir) lo que es poco convencional. Entonces , su euforia, su sentido de haber hecho lo que Dios quería que hiciera, su sentimiento de que han empleado algún don extraño que Dios les ha dado , es solamente subjetivo , es un dato solamente de su experiencia seguramente no puede estar acorde con la escritura donde el hablar así es una maldición , en babel (Gen. 11:1-5), donde el Espíritu Santo se muestra claramente como uno que hace claras las cosas (sueños, visiones, llamamientos, enseñanza), y no como alguien que nos daría el don de lo opuesto: lo ininteligible. Su interés existencial Parecido al interés experimental de la teología, especial mente cuando esta tiene amarras Wesleyanas, esta su interés existencial. Aunque parecido al interés experimental porque este también se dirige a nuestra experiencia como humano – sin embargo es distintivamente un interés separado. Con este interés, la teología no es idealista, en la cual las ideas (o aun los ideales) o los conceptos serian el interés predominante. Tampoco es una forma de positivismo, en el cual e mundo de cosas es lo real—definitivamente podemos proponer como principio, en un sentido científico. A diferencia del idealismo y del positivismo, la teología wesleyana se interesa en la situación humana existente. Se interesa en Juanes y Marías, en sus situaciones de vida. Se interesa, como muere Juan, como es la existencia de Maria cuando tal vez ella tiene que criar dos o tres de los hijos de Juan, sin los ingresos de Juan, en este mundo concreto con sus circunstancias de vida que producen trauma. Se interesa no tanto en una definición clara, cuidadosa, exacta, de lo que es la muerte, sino an la situación experimental en la cual la muerte coloca a las personas. No se interesa en la humanidad como una masa tanto como en personas individuales—y, en cuanto a esos individuos, no tanto en su manera de vivir. Por lo tanto, se interesa en al verdad como el estilo de vida vivido según la voluntad de Dios; en amor, no como concepto eterno, sino como actos “agapeicos, desinteresados, sino como actos “agapeicos”, desinteresados, solícitos, hechos por un ser humano en beneficio de otro. No se interesa en la bondad como un concepto eterno, que no cambia y que es el prototipo de todos los actos buenos y que han los produce; sino en la bondad constituida por hechos que producen un tipo de vida que cumple los potenciales de uno mismo y que ayuda a otros a hacer lo mismo. Además, una tecnología que se correctamente existencial en sus intereses no solo afirmar lo que es bueno en nuestro mundo y negara lo que es malo, como si realmente no fuera real; reconocerá la realidad de lo que se frustra o tiende a frustrar las satisfacciones necesarias de la vida humana. Por eso reconoce la realidad de los que ocasiona inquietudes, pavores, culpabilidades, etc. No siendo radical en sus intereses, y no creyendo que siempre puede producirse, razones que explican las fuentes de las inquietudes, se contenta en vivir con lo que racionalmente es turbio. Esta contenta de no explicar las razones de todo lo que ocurre, y de no decir que todo es para el bien de uno mismo; y de no decir que Dios directamente (y tal vez aun indirectamente) ordena todo lo que pasa. A veces esta contentos
  35. 35. de no volver lo que produce inquietudes, sino de dejar a Dios cambiar para nosotros las situaciones que producen inquietudes, tal vez, ayudarnos a vivir victoriosamente en medio de tales situaciones. Ampliaremos más acerca del interés existencial apropiado, cuando se discute la perspectiva correcta para hacer teología. Pero, por lo menos debe decirse aquí que la teología wesleyana se caracteriza por este tipo de interés. Ser Bíblicos, también es importante a la naturaleza misma de la iniciativa teológica. Seguramente que esto es verdad para la teologías evangélicas de diferencias tipos como la calvinista, luterana, wesleyana, etc. Aun la teología neo –ortodoxa representada por Karl Barth (1886-1968) quiere que la teología sea bíblica en manera declaradas y básicas. Es por ese interés básico que Barth, quien antes había negado el nacimiento virginal y la resurrección corporal de Cristo, llego a enseñar ambas doctrinas “afines” como de profundo significado para nuestra fe cristiana. No obstante, el interés wesleyana en la naturaleza bíblica de la teología, tiene algunas peculiaridades – o por lo menos una especificidades. Por un lado, es bíblica en el sentido de su amplio alcance: propone ser bíblico, no meramente pasajes específicos el acto y se interpreta a la luz de todos los pasajes relacionados –incluso de aquellos que superficialmente parecieran ser contradictorios. La teología wesleyana se interesa en el sentido evidente y literal sea interpretado a la luz de la escritura como un todo: a la luz de las enseñanzas fundamentales de la escritura: y a la luz de su significado para nosotros, pero solo después de tener en cuenta las diferencias entre los tiempos bíblicos y los nuestros .por ejemplo, si la escrituras nos dicen que nuestra religión no tiene valor (como en santiago). Si no ayudamos a los pobres justamente en el lugar donde se encuentran. Nos damos cuenta que los tiempos han cambiado y que ahora tal vez no debiéramos ayudar a cualquier persona pobre que veamos. Nuestra práctica cristiana de misericordias hacia los pobres tiene ahora una implementación gunamental, y en muchos países ayudamos a los necesitados a través de nuestros impuestos y permitiendo a los necesitados solicitar ayuda de las agencias gubernamentales apropiadas. También contribuimos al fondo Unido y otras sociedades benéficas, ayudando a los necesitados en forma coordinada. Además, por medio de impuesto y dando a sociedades benéficas, ayudamos también a los pobres. Y creemos que esto es mejor que de la forma en que fuere hecho en el primer siglo el dar a un a un mendigo en la esquina. Hacemos algunos cambios, entonces, en el sentido del mandato bíblico de dar a las personas poderes que encontramos. Puede ser o no que demos al mendigo raro (por lo menos en los estados unidos) que se ve la esquina; sin embargo, compartimos nuestra ayuda económica con personas en necesidad económica por medio de impuestos y el dar a sociedades benéficas. Lo mismo es verdad en cuanto al asunto de la esclavitud: transponemos la enseñanza bíblica en ese asuntote la esclavitud: transponemos la enseñanza bíblica en ese asunto de la esclavitud: pero, en ese tiempo no era una raza dada la que fue esclavizada por el color de su piel, etc. La esclavitud era, mas bien política que radial; y a veces era temporal en vez de ser de por vida. Así que cuando el nuevo testamento habla de la esclavitud, debemos darnos cuenta, que ser un esclavo en ese tiempo no fue la misma cosa que ser un esclavo en gran bretaña hasta 1806 o en los Estados Unidos hasta 1865.

×