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Monografia

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Trata sobre la praxis revolucionaria en educación superior.

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Monografia

  1. 1. UN CENT DI             Tra DIPLO DOCEN NIVER TRO PSICO PLOMADO C MEN abajo Fin OMANTE NTE RSIDA OPEDAGÓ CONDUCEN DIPLOM NCIÓN: DO MO nal para O E : : AD MA ÓGICO Y DE NTE AL PROG MADO EN OCENCIA ONO Obtener Lic. HE Dr. GUI LA PA AYOR E INVESTIG GRAMA DE N EDUCA A UNIVER OGR   el Diplom ERNAN ILLERMO AZ – BO 2014 R DE S GACIÓN E MAESTRIA ACIÓN SU RSITARIA RAF ma en Do PAZ HI O AGUILA OLIVIA SAN A EN EDUCAC EN EDUCAC UPERIOR A  VERSIÓ FIA ocencia U IDALGO AR SALV ANDRE CIÓN SUP CION SUPER    ÓN “V”    Universit O VATIERR ES ERIOR RIOR taria RA Ph.D.
  2. 2. II    DEDICATORIA: A mi familia por su apoyo y respaldo incondicional.
  3. 3. III    AGRADECIMIENTOS A mis Profesores por su paciencia y dedicación. Al Centro Psicopedagógico y de Investigación en Educación Superior de la U.M.S.A por su acogida.
  4. 4. IV    RESUMEN Praxis proviene de un término griego y hace referencia a la práctica, se trata de un concepto que se utiliza en oposición a la teoría, el término suele usarse para denominar el proceso por el cual una teoría pasa a formar parte de la experiencia vivida. La praxis aparece como una etapa necesaria en la construcción de conocimiento válido, a diferencia de la teoría, que es desarrollada en las aulas y se focaliza en la abstracción intelectual, la praxis se hace presente cuando dichas ideas son experimentadas en el mundo físico para continuar con una contemplación reflexiva de sus resultados. El concepto tiene una gran importancia para el marxismo. Esta corriente del pensamiento socio-político sostiene que la praxis es un tipo de actividad práctica propia del hombre, que resulta objetiva y subjetiva a la vez y que permite que el ser humano transforme la naturaleza y, por lo tanto, se transforme a sí mismo. Para los marxistas, la praxis hace que el hombre pueda conocer la naturaleza y la sociedad, adquiriendo conciencia del devenir histórico. Este importante tener en cuenta que la praxis presupone la conducta, ya que es el resultado de conductas previas de otros especímenes de la especie humana. La praxis se forma, por lo tanto, a partir de la interacción de sistemas culturales, históricos y sociales muy complejos. En última instancia, el ser humano se hace humano a partir de la praxis.
  5. 5. V    CONCEPTUALIZACION SOCIO-HISTÓRICA DE LA PRAXIS EDUCATIVA INDICE                      Página  DEDICATORIA  ..................................................................................................................................... II  AGRADECIMIENTOS............................................................................................................................ III  RESUMEN ........................................................................................................................................... IV  INDICE .................................................................................................................................................. V  1. INTRODUCCION  ..................................................................................................................... 1  2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ......................................................................................... 3  3. OBJETIVOS .............................................................................................................................. 5  3.1 OBJETIVO GENERAL ........................................................................................................ 5  3.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS ................................................................................................. 5   4. SUSTENTO TEORICO ............................................................................................................... 6  4.1 MARXISMO Y EDUCACION .............................................................................................. 8  4.2 LEV SEMENOVICH VIGOTSKY ........................................................................................ 12  4.3 EL CONCEPTO DE PRAXIS EN PAULO FREIRE Y LA PROPUESTA DE LA PEDAGOGÍA  LIBERADORA ................................................................................................................. 15  4.4 LA EDUCACION DEL HOMBRE BURGUES EN ANIBAL PONCE  ....................................... 18  5. CONCLUSIONES .................................................................................................................... 23  6. BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................... 24   
  6. 6. 1    1. INTRODUCCION El conocimiento adquirido por el individuo de la sociedad, es un entendimiento condicionado. Aquí el educador determina, pero la praxis implica replantear la educación, lo que significa que el educador no sólo educa sino que también debe ser educado, lo cual implica no reducir la praxis a un problema gnoseológico o a una cuestión puramente especulativa. El ser humano no es algo pasivo. La transformación de si mismo y de su entorno no implica una vía simplemente teoricista, se trata de conectar con aquello que Gramsci de- nominaba una lucha por la hegemonía cultural, es decir, por el control de los aparatos ideológicos del Estado. ¿Y por qué la praxis educativa equivale a una práctica revolucionaria? Porque la pedagogía tiene una dimensión ideológica. Existe dominación de clase como dominación educativa y cultural, lo que quiere decir que no podemos comprender la pedagogía en abstracto sino siempre en relación con las condiciones económicas y políticas de la sociedad en que vivimos, por lo tanto si se trata de desarrollar una nueva pedagogía, hay que ver sus relaciones internas, las leyes que las gobiernan y sus caracteristicas particulares. Lo anterior implica la necesidad de contar con un metodo de investigación de carácter historico y dialectico, como un modo constante del criterio de la evolucion, de la concepcion de la esencia humana como el conjunto de relaciones sociales, para transformar mediante la actuacion revolucionaria práctica y del conocimiento cientifico de esa parxis revolucionaria. Por lo tanto, “La investigación del conocimiento científico se alcanza mediante dos operaciones fundamentales: El análisis y la síntesis… el análisis estriba en diferenciar las relaciones de dependencia que se entrecruzan en la superficie de los fenómenos percibida de modo sensorial
  7. 7. 2    e inmediato, consiste en hacer, abstracción de las circunstancias accesorias y en poner de manifiesto las propiedades “internas” y específicas de los fenómenos en sus conexiones sujetas a ley.”1 De este modo una vez disociado las características accidentales y encontradas las propiedades esenciales llegamos a la determinación de leyes, a este respecto Rubinstein indica que “cuando se descubren las propiedades internas y esenciales…, la dependencia que entre ellas existe se presenta con carácter de ley. Las leyes son, relaciones de dependencia entre las propiedades internas, de los fenómenos y de los procesos. Las leyes, o sea las relaciones de dependencia interna descubiertas en el decurso de la investigación, entran, luego, en la definición misma de los fenómenos…”2 En este sentido se puede apreciar que existe una primera clara diferenciación cuando decimos que la educación se relaciona con la conformación de bloques históricos. Un bloque histórico lo constituyen los grupos sociales articulados principalmente en torno de las clases sociales, en el enfrentamiento de estas clases sociales aparecen relaciones de dominación y hegemonía, las necesarias relaciones entre educación y producción, basadas en las nuevas relaciones entre ciencia, tecnología e industria moderna. Esta nueva relacion entre la nueva educación tecnológica es sólo una forma necesaria al capital modernizado, asi los investigadores de la educacion nos encontramos presionados por la política oficial que nos obliga a pensar únicamente en acumular puntos para beneficio individual, y donde la praxis educativa desemboca en un academicismo estéril o en un teoricismo desligado de los grandes problemas nacionales.                                                              1  Enciclopedia de Filosofía (segunda serie) El ser y la Conciencia, S.l. Rubinstein – El Proceso del Conocimiento – Pág. 107.  2  Enciclopedia de Filosofía (segunda serie) El ser y la Conciencia, S.l. Rubinstein – El Proceso del  Conocimiento – Pág. 99.   
  8. 8. 3    Asi de esta manera una conceptualizacion socio-historica de la paxis educativa debería preocuparse por resolver el problema de la relación entre elevación de la educación de la clase trabajadora y las condiciones para transformar la sociedad.   2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA La educación es un proceso típicamente humano, porque presupone capacidades exclusivas del hombre, tales como la inteligencia por la cual aprende y planea su perfeccionamiento, la libertad para autorealizarse, la posibilidad de socializarse, el poder de relacionarse y comunicarse, mediante el uso del signo, etc. A mayor uso del signo, mayor capacidad de resolver problemas, mayor capacidad de reflexion y mayor capacidad de autoregular la conducta, sin embargo no podemos compartir las doctrinas sumamente influenciadas por el conductismo, que interpretan el comportamiento humano mediante la mágica fórmula del estímulo-respuesta como una suma de reflejos y de predecibles reacciones ante la excitación. La educación es un proceso intencional, condición verbalizada en formas muy variadas considerada como “actividad teleológica, intencional, directiva, planeada, finalista” etc; es el hecho contrario a la espontaneidad, la intencionalidad se exige para añadir al desarrollo y maduración una premeditación ideada por el educador o el educando, que facilita, la dirección del natural desenvolvimiento de la naturaleza humana. En resumen, solo puede desenvolverse por la educación, lo específicamente humano y al modo exclusivamente humano y mediante potencialidades características del hombre. La condición humana del proceso educativo es su primera y general característica.
  9. 9. 4    Desde que el ser humano transforma su entorno debe comprender no solamente el regimen economico de la sociedad, es decir la base economica, sino tambien la superestructura de la sociedad en cuanto influyen sobre las relaciones de produccion frenando o acelerando el, cambio de las mismas, por lo tanto se trata de generar una postura critica frente al Estado. El factor determinante del desarrollo de la sociedad, es el modo de producción de los bienes materiales para satisfacer las necesidades basicas de todo ser humano, entendida esta como la relacion que existe entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción, donde los medios de producción y la fuerza de trabajo del hombre constituyen la base material de la producción y las formas de propiedad de los medios de producción las relaciones sociales juridicas que determionan las formas de Estado. Según la sociologia marxista, nada en ciencias sociales puede estar al margen de la producción, el hombre existe para produccir y existe por que produce y tiene capacidad para conocer como produce, cuando incorporamos el concepto conocer nos referimos al sistema educativo y que este sistema educativo responde al tipo de sociedad y de la propiedad privada de los medios de producción, donde juega un papel muy importante en la reproducción del Poder. Es por esta razón que se identifica una problemática socio-historica de la paxis educativa, por lo tanto: ¿es posible llevar adelante un andamiaje que debería preocuparse por resolver el problema de la relación entre elevación de la educación y las condiciones para transformar la sociedad?
  10. 10. 5    3. OBJETIVOS 3.1 OBJETIVO GENERAL Analizar, los diferentes elementos que constituyen la conceptualizacion socio-historica de la paxis educativa, en cuanto a eliminar esa falsa conciencia que se reduce a la simple reproducción de la ideología dominante y constituir un grupo ligado a la intelectualidad orgánica, como bloque ideológico, opuesto al bloque hegemónico pro ansiedad de la acumulacion capitalista. 3.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS Revisar las diferentes conceptualizaciones de la praxis educativa. Realizar un analisis crítico de las diferentes conceptualizaciones de la praxis educativa. Formular los lineamientos de una educacion para hacer explícitas las necesarias relaciones entre educación y producción
  11. 11. 6    4. SUSTENTO TEORICO La reflexión sobre la problemática de la conceptualizacion de la praxis educativa constituye una problemática epistemológica de la Pedagogía, es una tarea que resulta compleja y necesaria. Compleja, por la diversidad de líneas conceptuales provenientes de distintos campos del saber que se entrecruzan generando paradigmas, antinomias y posturas encontradas. Necesaria, por tres razones fundamentales: a. La apertura hacia una nueva conceptualización de “ciencia” e “investigación científica” alejada de la perspectiva epistemológica y metodológica positivista, que abre la posibilidad de una mirada distinta sobre la cientificidad y por ende de la pedagogía y de la educación. b. El impacto de los actuales acontecimientos políticos-culturales-sociales- económicos de naturaleza local y global, ponen en evidencia la necesidad del estudio del fenómeno educativo desde una postura epistemológica (el encuentro y conflicto entre las culturas occidentales y orientales, el fenómeno de la globalización, los grandes descubrimientos tecnológicos y científicos, la Reforma educativa, entre otros). c. El avance significativo de las ciencias auxiliares de la Pedagogía (Biología, Psicología, Sociología, Filosofía, entre otras) y la emergencia de nuevas áreas de conocimiento que, como la Informática, han provocado transformaciones relevantes en la constitución bio-psico-espiritual del hombre y en su entorno cultural y social, ampliando sustancialmente el ámbito de aplicación del conocimiento pedagógico. Por lo tanto la educacion no puede plantearse solo para interpretar la realidad, en terminos teoricistas, ello implica concebir la educación como una isla separada de la sociedad, sino de transformar la realidad, tiene que plantearse primero la transformación del Estado.
  12. 12. 7    La praxis tampoco se identifica con las ideas tradicionales de práctica. Por más que en el campo educativo haya muchos autores que critican la formación docente como formación teoricista, sin embargo no llegan a vislumbrar el concepto de la praxis como transformación política y social. Existen muchas maneras de aplicar la pedagogía, por ejemplo en la enseñanza de las ciencias, de la filosofía, de la ética y de las artes. Cuando hoy vemos que se reduce esta enseñanza al adiestramiento tecnológico por lineamientos neoliberales. La praxis educativa no se reduce a lineamientos positivistas o metodologías empiristas de enseñanza y aprendizaje; también puede ser una habilidad para comprender los más difíciles problemas filosóficos de la educación, es decir, la pedagogía sirve para enseñar a pensar.
  13. 13. 8    4.1 MARXISMO Y EDUCACION El enfoque marxista de la sociedad y la educación difiere radical mente de los enfoques tradicionales funcionalistas. Para estos últimos, la educación tiene la función social de trasmitir normas y valores que se suponen consensuales, y modificar las características y la posición social de los individuos. El enfoque marxista parte de otro punto de vista: el análisis histórico de las clases sociales. Así, el concepto de formación social es central para el análisis marxista. El trabajo central de Marx fue justamente la crítica del modo de producción capitalista, y al hacerlo nos mostró que en este modo de producción los capitalistas acumulan capital reproduciendo las relaciones de explotación y dominación, y son capaces de moldear a la sociedad y a la cultura de acuerdo con sus propios intereses. La aportación marxista a la educación comprende, por un lado, la conformación de una nueva teoría de la educación y, por otro, la crítica a la escuela entendida como instrumento que mantiene y sustenta las diferencias sociales. La educación se analiza dentro del contexto más amplio de la sociedad y de la política. Por tanto, las críticas principales no están referidas a cuestiones metodológicas, sino al papel que cumple la escuela más allá del aula, es decir, al contexto de las relaciones sociales. En este contexto, la educación cobra una gran importancia para el marxismo, pues es la forma más organizada de transmisión de la ideología. Para los marxistas, la educación ha estado subordinada al interés de la clase capitalista. En la escuela se inculcan, a los hijos de los trabajadores, habilidades, valores e ideología acordes con el desarrollo económico existente y con la continuación de la dominación capitalista, mientras que la burguesía se reserva los privilegios de la cultura.
  14. 14. 9    Pero la existencia de una necesidad de dominación lleva implícita la existencia de los antagonismos de clase y por lo tanto las instituciones, en este caso la escuela, quedan insertadas en el proceso histórico de la lucha de clases en general. A explicar este fenómeno se dedicarán muchos estudios marxistas. Las teorías marxistas surgen en tomo a la concepción de una educación politécnica organizada junto al trabajo productivo para superar la alineación de los hombres. Para lograr esta omnilateralidad del ser humano Marx y Engels defienden que la educación ha de abarcar tres ámbitos: La educación intelectual. La educación física. La educación politécnica. Mediante la cual el alumno se instruirá en los principios generales del proceso de producción y por la que entrará en contacto con los instrumentos de la industria. Marx y Engels separan el Estado y el gobierno, de este modo, la enseñanza puede ser estatal sin estar bajo el control del gobierno. Es estatal en tanto debe ser el Estado el que legisle disposiciones generales como las referentes a la formación de los maestros, controle el cumplimiento de estas normativas y distribuya el sostenimiento de estas escuelas; pero para lo demás puede depender de autoridades locales. En una escuela distanciada tanto del Estado como de la Iglesia, los contenidos de la enseñanza debían tener ciertas características generales. Además de los tres aspectos que estos contenidos debían abarcar, era necesario impedir que en las escuelas se impartieran disciplinas que condujeran a interpretaciones partidistas, es decir materias opinables, ya que estas deben aprenderse en la vida y en la familia.
  15. 15. 10    Consiguientemente existe una idea, de que la utopía no debía oponerse a la ciencia porque el proyecto de hacer realidad el ideal de Marx necesitaba pasar por los siguientes principios: a. Abolición de la propiedad privada sobre los medios de producción. b. Propiedad social colectiva (no estatal). c. Estado controlado por la sociedad y no a la inversa. d. Vigencia de una democracia plena. e. Distribución justa de la riqueza según las necesidades y el trabajo realizado. Si la abolición de la propiedad privada es condición necesaria para el socialismo, no es en modo alguna condición suficiente. Como demuestra la experiencia histórica del “socialismo real”, dicha abolición no basta para caracterizar como socialista a la sociedad en la que se da. Ciertamente, con ella se pone de manifiesto en dicha sociedad su anticapitalismo —si tomamos en cuenta lo que niega—, o su poscapitalismo —si se considera que se trata de una sociedad que viene después de la negada. Pero no se puede afirmar sin más que por ello la sociedad que niega la anterior sea socialista. El socialismo requiere la socialización de los medios de producción en el doble sentido de propiedad social y control del uso y usufructo de esos medios por la sociedad. Pero, en rigor, no es el Estado el propietario, sino la sociedad (y no sólo formal, sino efectivamente) de los medios de producción Por lo tanto existe la necesidad de organizarse y realizar acciones colectivas en contra de las depredaciones del capitalismo en su fase neoliberal, necesidad de reivindicar la categoría de la praxis entendida como unidad entre lo subjetivo y lo objetivo, algo que genera un producto, una nueva realidad, una forma de organización social.
  16. 16. 11    De esta manera, Marx se plantea que el ser humano, es ante todo un ser activo, creador, mantuvo un fuerte énfasis en la categoría de la praxis. Así, entendió el marxismo como filosofía de la praxis con cuatro aspectos indisolubles: • Una crítica de lo existente en nombre de la necesidad de justicia y libertad. • Un proyecto de emancipación (el socialismo como nueva sociedad). • Un conocimiento de la realidad a transformar ligado a una voluntad de cambio. • Por su voluntad de cambio, un vínculo con la practica adecuada al proyecto de emancipación.
  17. 17. 12    4.2 LEV SEMENOVICH VIGOTSKY Según Vigotsky el desarrollo de los humanos únicamente puede ser explicado en términos de una interacción social, su teoría, manifiesta que sólo los seres humanos poseen la capacidad de transformar el medio para sus propios fines, esta capacidad, los distingue de otras formas inferiores de vida. La construcción y reconstrucción del conocimiento, es el producto de las interacciones sociales, de la comunicación y la actividad, entendida e interpretada como la mediación a través del uso de instrumentos (principalmente los signos), que permiten la regulación y la transformación del mundo externo y del propio desempeño humano. El término actividad en el contexto de nuestro autor, significa un empeño activo de la persona con el mundo que le rodea, es decir una actividad, una interacción orientada a una meta que se refleja en la persona, que tiene su atributo esencial, el ser una actividad productiva, transformadora, que da respuesta a una necesidad particular de los individuos y de la sociedad. A través de la actividad el hombre modifica la realidad y se forma y transforma así mismo. La actividad es, por tanto, un proceso de transformación del medio a través del uso de instrumentos mediadores. Los instrumentos mediadores (los signos) proceden del mundo externo, pero su adquisición requiere la internalización de los procesos psicológicos. La internalización es el proceso a través del cual ciertas pautas de actividad que han sido logradas en el plano externo son ejecutadas en el plano interno. La internalización está asociada a la capacidad de utilizar signos, capacidad que solo se da en el ser humano y es inseparable de un contexto social. El empleo de signos es un producto de la historia evolutiva que nos traslada al  desarrollo del interaprendizaje relacionado estrechamente con el intraprendizaje.
  18. 18. 13    Según Vigotsky, estas características, distinguen a los seres humanos, es decir, el modo en que nos transformamos y nos realizamos a través de la transmisión social de la memoria histórica y cultural, que no está presente en la organización social de los animales, donde el aprendizaje es una actividad social y no sólo un proceso de realización individual. El intento de organizar un proceso de enseñanza con el referencial teórico del enfoque socio-histórico supone partir de las características socioeconómicas, políticas y científico-técnicas de nuestra época. Esta necesidad se hace aún más apremiante si se tiene en cuenta las profundas transformaciones que en todas ellas se operan en el mundo de hoy, las cuales repercuten en una serie de demandas en la educación. En particular, se observan tendencias profundas al cambio en la composición sociodemográfica de la población, en los fundamentos económicos de la sociedad, y correspondientemente, en los principios sociopolíticos que rigen su desenvolvimiento.  La conceptualización de cualquier rama del saber está en estrecha dependencia de las características socio-históricas de la época en que se desarrolla, y a su vez de una cierta lógica de desarrollo del pensamiento relacionado con ella. De aquí que sea necesario, antes de sustentar un fundamento determinado del proceso de enseñanza, tener en cuenta, además de las condiciones socio históricas, las tendencias pedagógicas principales de nuestra época. Para el desarrollo de la dimensión pedagógica del enfoque Histórico Cultural no podemos pasar por alto tres aportes que revolucionan la concepción de la enseñanza: • La influencia del desarrollo histórico social, • La interiorización de los procesos o fenómenos a través de la actividad conjunta.
  19. 19. 14    • La Zona de Desarrollo Próximo que no es más que la distancia entre el nivel real del desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema y el nivel de desarrollo potencial determinado a través de la resolución de un problema bajo la guía de un adulto a en colaboración con otro compañero más capaz.
  20. 20. 15    4.3 EL CONCEPTO DE PRAXIS EN PAULO FREIRE Y LA PROPUESTA DE LA PEDAGOGÍA LIBERADORA. Surge en Brasil la pedagogía de la liberación de Paulo Freyre en franco enfrentamiento al papel enajenador que llega a jugar en ocasiones la propia sociedad con todo su organigrama, dado en aparatos e instituciones impositoras que matan la iniciativa, la creatividad y la individualidad. La Pedagogía Liberadora, desarrollada por Paulo Freire es uno de los enfoques que más ha influido en el abordaje concreto de los problemas educativos de los grupos populares en América Latina y el Caribe, y que sienta las bases de una nueva pedagogía en franca oposición a la tradicional, bancaria; a través de técnicas para la enseñanza de la lectura y la escritura a los adultos. Busca la reflexión y el cambio de las relaciones del individuo con la naturaleza y con la sociedad; se basa en la toma de conciencia, a lo que llama “concientización”, referida no con sentido político o cotidiano, a nivel de conciencia solamente, sino suponiendo la transformación de las estructuras mentales, es decir, hacer que la conciencia convertida en una estructura dinámica, ágil y dialéctica que posibilite una acción transformadora, un trabajo político sobre la sociedad y sobre si mismo. ¿Cómo se concibe desde la pedagogía liberadora el proceso de Enseñanza – Aprendizaje? Papel del estudiante Se transforman en investigadores críticos, va desarrollando su poder de captación y de comprensión del mundo. Se reconoce descubriendo que es capaz de conocer, asistiendo a la inmersión de los significados en cuyo proceso se va tornando también significador crítico. Se asume como sujeto cognoscente y no como incidencia del discurso del educador.
  21. 21. 16    Papel del profesor Es siempre un sujeto cognoscente, y rehace constantemente su acto cognoscente en la cognoscibilidad de los educandos, su papel es de proporcionar conjuntamente con los educandos las condiciones para que se dé la superación del conocimiento. Reconoce su directividad del proceso, su papel es ayudar al alumno a lograr un punto de vista cada vez más crítico de su realidad, con la alta responsabilidad que este acto requiere, al mismo tiempo reconoce el aprendizaje de ambos en el proceso de enseñanza – aprendizaje. Proceso de enseñanza Se concibe a través de temas generadores que van de lo general a lo particular, utiliza la praxis para la reflexión y la acción, utilizando la realidad como fuente de conocimiento y creación. Su concepción educativa integra lo gnoseológico y lo comunicativo para producir un conocimiento que se construye en relaciones de transformación y que se perfecciona en la problematización crítica. Aprendizaje Como situación gnoseológica significa la problematización del contenido sobre el cual se co-intencionan educador y educando donde juega un papel importante la comunicación dialogada. Relación profesor-alumno La concibe sobre la base de una síntesis entre el conocimiento del educador sistematizado al máximo y el conocimiento del alumno sistematizado al mínimo, una síntesis llevada a cabo por medio del diálogo. Ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos, ambos se hacen simultáneamente educadores y educandos. Lo importante desde el punto de vista de la Educación Liberadora es que en cualquiera de los casos, los hombres se sientan sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visión del mundo, manifestada implícita o explícitamente en sus sugerencias y en las de sus propios compañeros.
  22. 22. 17    Para Freire el profesor progresista jamás separa el contenido de los métodos, de igual forma plantea que no se puede entender la práctica educativa solamente a partir del maestro, o solamente a partir del alumno, la practica educativa se entiende a partir del contexto, del contenido, de los métodos porque considera que la práctica educativa es una totalidad. “un profesor progresista coherente con un discurso se preocupa de la totalidad de la práctica educativa e intenta descubrir los momentos parciales que componen la totalidad de la práctica educativa”. Es preciso resaltar la importancia que Freire concede al método de enseñanza dentro del contexto de la práctica educativa y reconoce que el profesor progresista debe tener imaginación. Aprovechar situaciones, usar e inventar técnicas, crear y utilizar medios que propicien la actividad y el diálogo con los educandos. La Pedagogía Liberadora de Freire contiene una serie de ideas con posibilidad de ser incorporadas a todo proyecto educativo que se proponga el desarrollo humano. Son interesantes en este sentido, la relación que se establece entre el proceso de concientización y diálogo educador- educando, entre comprensión crítica y acción transformadora. Asimismo, el carácter esencialmente transformador que reconoce en la actividad humana señala el rasgo fundamental que han de tener las acciones de aprendizaje del educando. Es precisamente en estas propuestas sobre la concepción del proceso de enseñanza aprendizaje donde podemos plantear puntos de contacto, acercamientos entre la educación liberadora de Freire y la conceptualizacion socio-historica de la praxis educativa.
  23. 23. 18    4.4 LA EDUCACION DEL HOMBRE BURGUES EN ANIBAL PONCE Desde el renacimiento al siglo XVIII La iglesia catolica constituia la sintesis y la solucion del poderio feudal, se da inicios de la existencia de una burguesia debil, la educacion se constituia mediante la creacion de colegio como en 1589 con la Fundacion del Colegium Ilustre de Turinga que es una academia para nobles. Existe unaugen del comercio de trigo y vino entre Inglaterra y Francia, donde el comercio implica la generacion de tiendas y la industria la creacion de factorias. Se genera un interes por la vida terrenal de los negocios, por la investigacion y la razón. En esta etapa tienen un especial cuidado en asimilar las enseñanzas en vez de recibirlas, constituye una innovacion con relacion a las tradiciones dominantes de la enseñanza feudal, entre las que podemos señalar a Santo Tomas de Aquino en el siglo XIII, y a San Agustin en el siglo IV. Los cuales sugerian que el unico maestro era Dios. “La obra de un docente en la edad media no podia ser, por lo tanto, sino secundaria y accidental como tarea de un guia que coopera con Dios”, aquello conduce a la emegencia de cambios y surge el individualismo Burgues bajo la frase de “no escoger ni un teologo ni un retorico” Se genera el humanismo con Pierre de la Ramee” (1515-1572) quien se atrevio a decir que Aristoteles no habia definido bien la logica, dicho lo cual la iglesia lo persiguio declarandole “temerario, arrogante, impudico, murmurador y mentiroso” y le queman la biblioteca. Aquello dio inicio a los humanistas que se puede decir que se clasifican en dos ideologias: • Los Sofistas • La Escolastica.
  24. 24. 19    Junto con las mencionada corrientes aparece Jacques Charpientier, matematico del Colegio de Francia que obedecia a los Jesuitas. La compañía de Jesus fundada en 1534 fue un ejército disciplinado de la Iglesia Catolica, se puede decir una milicia. Tenía dos frentes de lucha: a. Protestantismo Cismatico b. Incredulidad de los laicos Podemos advertir que existen cuatro corrientes pedagogicas que van desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII vale decir desde el humanismo hasta la revolucion que se pueden clasificar de la siguiente manera: 1. La que expresa los intereses de la nobleza cortesana. 2. La que sirve a la Iglesia Feudal. 3. La que refleja los anhelos de la Iglesia protestante 4. La que traduce las timidas afirmaciones de la burguesia religiosa. 1.- El renacimiento no podia salir del circulo restringido de la burguesia patricia de la honorabilidad, tenia como idiomas, el Griego, Hebreo y Latin clasico, idiomas inaccesible por su costo para la pequeña y mediana burguesia. Por lo que se puede apreciar es que los estudios superiores en el renacimiento fueron extraordinariamente caros y los estudios inferiores de caracter popular no existian. LA REFORMA 1. Plantea reivindicaciones en idioma nacional. 2. Se conservan fiel al cristianismo. 3. Arrastra a la pequeña y mediana burguesia. 4. Desvorde de masas campesinas y proletarias. Si visualiza la emergencia de dos teoricos: • Martin Lutero • Tomas Munzer
  25. 25. 20    Martin Lutero.- Fue representante de la burguesia moderna y pequeña nobleza tiene como aspiracion concluir con el poderio del clero, y exige una iglesia. Thomas Munzer.- Interprete de los elementos conpesinos y plebeyos, reclama la igualdad social. Lutero traiciona, indicando que Munzer es instrumento de satan, deberia ser arrojado del pais por que insitaba a la revuelta y a la resistencia armada contra la autoridad. El protestantismo da al hombre la responsabilidad de su fey en las sagradas escrituras. Lutero en un sermon aconsejo el envio de lo niños a la escuela exitiendo una preocupacion por l educacion popular (1524). Por el contrario la Escuela Monastica del catolisismo, no se preocupaban de las educacion de las capas populares. Entonces la iglesia reformada, permitia el tratamiento directo de la Biblia y Lutero encuentra una estrecha relacion y directa entre la difusion de las escuelas, y la prosperidad de los negocios”, con relacion a la educacion de el hombre de las clases inferiores continúo excluido de la enseñanza con lo que no se establecio ningun sistema popular de instrucción. Educar a la burguesia acomodada y no abandonar a las clases desposeidas, esa fue la intension del protestantismo. 2.- Para fortalecer la iglesia salió a luchar la milicia Jesuitica. En pedagogía se dedicaron a dar a los colegios el más brillante barniz posible de cultura, sin preocuparse de la educacion popular, se esforzaron en captar la educacion de los nobles, y de la burguesia acomodada, consiguieron el primer puesto en la enseñanza que era las mas estrictamente dirigida, para dar a sus alumnos la mejor enseñanza compatible con los intereses de la iglesia y de su orden. Las bellas letras solo serviran para llegar más facilmente a conocer mejor y a servir mejor a Dios. La cultura intelectual era inculcada de modo que no llevara jamas a la emancipacion intelectual. Se excluia por eso del estudio todo lo
  26. 26. 21    referente a los conocimientos historicos y a las disciplinas cientificas, a no ser que la historia fuera transformada de tal modo que se volviera ireconocible. La pedagogía hegemonica de la compañía de Jesus desde fines de siglo XVI hasta comienzos del siglo XVIII nadie se atrevio a disputar. La educacion de la nobleza cortesana y de la alta burguesia estaba en manos de los jesuitas. Nunca entro en sus propositos, ni la educacion de la pequeña burguesia ni de las clases llamada populares. Los Jesuitas decian “Ninguna de las personas empledas en servicios domesticos por cuenta de la sociedad debera saber leer y escribir. En ningun caso se la instruira a no ser con el consentimiento del General de la Orden por que para servir a Jesus basta la sencillez y la humildad.” A este proposito, Kampis decia: Guardate el deseo de saber demasiado, es un gran insensato el que busca otra cosa que no es la de servir a su propia salvacion. Demia tenía otro enfoque de la educacion cuando afirmaba que las escuelas populares es donde se transforman en agencia de informacion o lugares de mercado, en que las personas acomodadas pueden ir a buscar servidores de sus casas o empledos de sus negocios. 3.- La iglesia urgida de captar las clases dirigentes o a salir al encuentode las masas para asumir la direccion de los obreros, se generan nuevos avances con el descubrimiento de america, repercutio hondamente en la tecnica de producción que bajo la exigencia del comercio creciente la burguesi de la epoca concentro y trasnformo los medios de produccion. Mediante una gradual socialización de los trabajadores y de los instrumento, se fue pasando desde la cooperacion simple, a la manufactura, y desde la manufactura a la gran industria. Cuando la maquina de hilar reemplazo a la rueca y el telar mecanico al telar manual, la produccion dejo de ser actos individuales para convertirse en una serie de actos colectivos, que puso en manos de la burguesia un instrumento tan eficaz que en pocos siglos la humanidad recorrio un trayecto como no lo habia hecho hasta entonces en millares de años.
  27. 27. 22    LA ACTUALIDAD Las ideas post modernas en boga entre la intelectualidad europea y que se cosntituye en el basamento del planteamiento de la llamada era de la globalizacion de la economía, anuncian el surgimiento de una sociedad post-industrial, caracterizada por que se pasa de la produccion de bienes, a una economía de servicios y por el papel central que desempeña el conocimiento como fuente de innovaciones tecnicas y de formulacin de políticas. La sociedad post-industrial, seria una sociedad del conocimiento dominada cada vez mas por una élite de profesionales entrenados en las universidades. La fuente del poder habria dejado de ser entonces el poder economico de la burguesia internacional propietaria de los medios de producción para esplazarse a manos de quienes posen el conocimiento y manejan la tecnologia. Contra todo lo que se dice es falso que la humanidad viva una nueva etapa, que abre todas las posibilidades de progreso al individuo a condicion de que tenga un nivel adecuado de conocimiento. Aquí lo primero que hay que señalar y que salta a la vista de todos, es que cosntituye una total arbitrariedad separar el conocimeinto y la tecnologia de los medios de producción. Si el conocimiento es poder, poder humano para dominar la naturaleza, para producir los bienes y prestar los servicios que requiere, para satisfacer sus necesidades. El desarrollo de las fuerzas productivas se realiza en la medida en que el hombre es capaz de descubrir las leyes de la naturaleza y con este conocimiento transformar según sus necesidades. El papel que juega el desarrollo del conocimiento, en el desarrollo de los medios de produccion es pues evidente, pero el desarrollo del conocimiento es a su vez, el resultado de la práctica humana en el proceso social de la producción. Separar ambas seria una soberana estupidez.
  28. 28. 23    5. CONCLUSIONES La estrategia metodológica utilizada en este trabajo está fundamentada en una concepción de educación que no se reduce a técnicas didácticas, ni a enfoques pedagógicos tradicionales. Dicha concepción se encuentra en el marxismo que no sólo sigue siendo vigente sino, que hoy es más necesario y deseable que nunca, porque el propio capitalismo lo hace necesario. Lo que habría que comprender también es que lo pedagógico implica siempre un aspecto político entre dirigentes y dirigidos, por esta razon es que no puede postularse una relación educativa autoritaria con las masas. Esto significa lamentablemente, una separación entre teoría y praxis que deriva en el teoricismo, que a su vez desemboca en el academicismo estéril y en una concepción burocrática de la praxis educativa. El hombre nuevo que requiere la sociedad nueva, tendra su educación en el mismo hecho de la practica cotidiana donde las fuerzas productivas son determinantes en el proceso histórico, y que en un período determinado, entra en contradicción con las relaciones sociales de producción y se abre entonces un período revolucionario. De esta manera un determinado incremento cuantitativo de las fuerzas productivas entra en contradicción y hace explotar las relaciones sociales de producción en que se venían desarrollando, y que serían demasiado estrechas para contenerlas.
  29. 29. 24    6. Bibliografia S.L. Rubinstein; ENCICLOPEDIA DE FILOSOFÍA SERIE EL SER Y LA CONCIENCIA, Editorial  Grijalbo S.A. México, 2da. Edición, 1963.  Franklin  Calani  Lazcano;  CAPITALISMO  GLOBALIZADO  RUMBO  AL  COLAPSO,  1era.  Edición, Editorial “Masas” La Paz Bolivia, 2008.  Guillermo Lora; ELEMENTOS DE MARXISMO, Ediciones “Masas” La Paz Bolivia, 2013.  Anibal Ponce; EDUCACION Y LUCHA DE CLASES, Editores Unidos, Mexico, 1986.  Vladimir I. Lenin; LAS TRES FUENTES Y LAS TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO,  Editorial PROGRESO, Moscu URSS 1974.  Carlos Marx; EL CAPITAL, TOMO III, Edición Fondo de Cultura Económica. México, 1987.     

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