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CONCEPTOS GENERALES SOBRE DIVERSIDAD CULTURAL
E
INTERCULTURALIDAD EN EL MARCO DE LA GLOBALIZACIÓN
Un proceso creciente de GLOBALIZACIÓN, en el que las tecnologías de la información y comunicación y las
circunstancias económicas intensifican los flujos de capital, de mercancías y de información.
INMIGRACION
Entrada a un país o región
de personas que nacieron o
proceden de otro lugar.
DIVERSIDADPRODUCE
ESPACIO ESCOLAR
Atención aladiversidad,
relaciones con lacomunidad y
familia, desarrollo de la
identidad y aspectos afectivos,
influenciade los medios
de comunicación, etc.
SE MANIFIESTA EN
No hay fronteras para la
libre circulación de
mercancías, información y
capital, PERO se ponen
trabas a la
libre circulación de
personas.
Los profesionales de la educación no podemos ignorar este panorama global y debemos
indagar sobre los mecanismos y recursos que procuren la igualdad de oportunidades real y
efectiva de todos y cada uno de los sujetos que están escolarizados.
Contar con una formación
del profesorado
anclada en los siguientes
principios: atención a la
diversidad, escuela inclusiva
y educación intercultural.
FORMACION
Tiempos y espacios necesarios
La clarificación conceptual
Reconstrucción conjunta de
conocimientos y valores
compartidos por los educadores.
SE REQUIERE
EDUCACIÓN
(currículum, proyectos de centro,
Programaciones)
Coherencia necesaria entre la teoría y
la práctica
QUE BUSQUE
“Cultura es el todo complejo que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la moral, la ley, la costumbre y cualquier otra capacidad o
hábito adquirido por el hombre en tanto que miembro de una sociedad”.
La cultura es un sistema ordenado de significado y símbolos en cuyos términos los individuos definen su mundo, expresan sus sentimientos
y emiten sus juicios”.
Diversidad cultural. Conjuntode estrategias,normasyvaloresque losdistintossereshumanoshansidocapacesde desarrollarparaviviren
grupoy para adaptarse a lolargo del tiempoadiferentesentornosydiferentesespacios.
¿Qué entendemos por cultura? La(s) cultura(s) en un mundo globalizad
Identidades, estereotipos y racismo.
Gerd Baumann
•“Todos practicamos más
de una cultura….En las
sociedades urbanasde
Occidente, las distintas
Charles Taylor
•Descubrir mi identidad
no significa que lo haga
de manera aislada, sino
Cuando nos referimos a identidad cultural nopodemos separarla de la doble dimensión personal y social.
Cada sujeto es
capaz de
construirse su
identidad colectiva,
su pertenencia a
una cultura desde
su propia identidad
personal.
La identidad personal es
única y diferente a
ninguna otra persona,
está muy relacionada
con el autoconcepto y
dónde se cruzan los
sentimientos que uno
tiene de sí mismo y los
que tienen los otros.
La identidad colectiva
supone un sentimiento de
pertenencia a un grupo
cuando se apropia de los
saberes, destrezas y
valores de dicho colectivo.
La identidad colectiva
provoca un sentimiento de
seguridad y protección.
Allport (1954) define estereotipo
como una creencia exagerada
con, o acerca de, las costumbres
y atributos de un determinado
grupo o categoría social, en
función de la cual se justifica o
racionaliza nuestra conducta en
La generación de estereotipos
obedece a la necesidad o deseo
de tener una opinión en la
experiencia propia ysuficiente de
la que extraer un conocimiento
directo, por economía mental.
Las opiniones se forman sobre los
Los estereotipos, positivos o
negativos, juegan un papel
primordial en nuestras relaciones
sociales y personales con
desconocidos al ayudarnos a
adjudicarle a los otros un papel o
comportamiento determinados
Todos estamos acostumbrados a
utilizar generalizaciones en la
vida cotidiana al referirnos a la
clase social, género, grupo
étnico...
El estereotipo puede
considerarse un paso previo al
prejuicio, que a su vez puede dar
paso a la discriminación y a la
exclusión (conducta).
Existe una gran variedad de
estereotipos, prejuicios y formas
Viejo Racismo
Postura
biologicista
Diferenciasy de
superioridad de
unos grupos
sobre otros
Nuevo racismo
Se relaciona con la
idea de racismo
culturalista,
xenófobo e
institucional
Se pasa del
concepto raza al
de grupo étnico,
es no sólo el
interno sino el
externo,
La xenofobia es el miedo, hostilidad, rechazo u odio al extranjero, con manifestaciones
que van desde el rechazo más o menos manifiesto, el desprecio y las amenazas, hasta
las agresiones y asesinatos.
Modelos de integración e interculturalidad.
El término integración, muy usado en el campo de la política social y también de la
educativa, ha ido acompañado de recelos y dudas de mayor o menor calado dependiendo
de los países. En particular en la Unión Europea la palabra integración se ha usado en
positivo y como modelo de política social, y educativa, a seguir con los inmigrantes. No han
faltados críticos a este concepto por su uso y abuso en Europa, considerando la integración
como asimilación.
La asimilación exige a los grupos minoritarios que dejen a un lado sus
pautas y referencias culturales para insertarse en la mayoría
culturalmente dominante. Esta alternativa presenta dos principios
antagónicos: por un lado se parte del interés por la otra persona para que
tenga las mismas posibilidades que las personas autóctonas; y por otro
lado, se le exige que renuncie a su cultura para incorporar la nuestra
como algo indispensable para su integración.
Intenta valorar más la diversidad cultural, considera la sociedad
formada por culturas diferentes unas de otras, se respeta la
diferencia y se establecen unas normas básicas de convivencia.
El respeto no es suficiente para el contacto entre las personas, es más, puede
potenciar los guetos y llevarnos a un excesivo relativismo cultural sin la
valoración crítica, al culturalismo y al folklorismo en la valoración de las
diferencias culturales; e incluso puede potenciar la desigualdad económica y
social.
Pretende superar los modelos
anteriores planteándose la
construcción de la convivencia en la
diversidad.
Se plantea por tanto encontrar valores
comunes que hagan posible la
convivencia y para eso es necesario:
trabajar contra la discriminación y
Exclusión.
Construir la convivencia a través de la
interacción, el intercambio y la
cooperación.
Proceso de readaptación mutua, en la
que por un lado la minoría se
incorpora a la sociedad receptora en
igualdad de derechos, obligaciones y
oportunidades que los autóctonos, y
por otro lado, la mayoría acepta e
incorpora los cambios necesarios,
ideológicos, normativos e
institucionales para que sea posible
lo anterior.
 Introduce una perspectiva
dinámica de la cultura y las
culturas, la reconfiguración de la
identidad, y los procesos de
interacción sociocultural, la
ciudadanía democrática.
 La mayor parte de las veces no se
da esa interacción en un plano de
igualdad sino todo lo contrario,
de desigualdad, dominio y
sumisión.
Educación intercultural. La escuela como espacio de relaciones
Interculturales.
En la que se separa a los alumnos y alumnas según su procedencia
racial o etnocultural. A grupos diferentes, sistemas distintos. Este
modelo que no está presente en nuestro sistema educativo pero
habría que tener presente las consecuencias de los procesos de
escolarización en cuanto a la concentraciónde alumnadoextranjero.
Que pretende conseguir de forma más o menos paulatina la asimilación a la cultura dominante de los
inmigrantes o de las minorías. En estos planteamientos tiene gran importancia la enseñanza de la cultura
y lengua de la sociedad receptora y no tiene relevancia las aportaciones y el bagaje experiencial de los
sujetos.
Plantea no sólo el aprendizaje de la lengua y cultura receptora sino también de la lengua materna; y la necesidad de
conseguir la igualdad de oportunidades para todos los alumnos y alumnas independientemente de su origen social o
cultural. En este modelo la figura de los profesores y profesoras de apoyo es imprescindible como medio fundamental
para conseguir la igualdad de oportunidades. Como vemos está centrada en las capacidades individuales y no en
bagaje cultural colectivo.
Asume el derecho a la diferencia dando
importancia a aspectos como la provisión de
información de la cultura de inmigrantes y
minorías, y la visión funcional de la lengua y
la cultura.
Sin embargo plantea algunas limitaciones y
riesgos como las siguientes: tratar a los
grupos como realidades monolíticas, el
folklorismo en el tratamiento de las
diferencias culturales, la segregación y
separación por grupos.
Educación en y para la interculturalidad es necesaria para todas las sociedades y culturas y
para todas las personas, no está centrada en los que son culturalmente diferentes.
La educación intercultural tiene en cuenta la relevancia de los factores culturales (étnicos,
religiosos, lingüísticos, etc.), pero cuida de no poner un excesivo énfasis o una concepción
errónea de las identidades culturales porque podría tener efectos contraproducentes y dividir
más que unir y exagerar las diferencias, como por ejemplo si buscamos justificación a las
conductas en función del grupo, etnificando o culturizando las conductas.
Si la educación intercultural supone interacción, intercambio, trabajar con, práctica compartida,
debemos plantearnos desde las ideas anteriores que posibilidades tenemos desde distintos aspectos
de la escuela de educación infantil: desde la organización del centro educativo, desde el currículum,
desde los valores, desde las relaciones culturales de todos los sujetos que intervienen allí (no sólo los
niños y niñas, sino también los educadores y las familias) y desde las relaciones con las familias.
Aunque la escuela sea un entorno privilegiado para la educación intercultural, no es el único en el que nos educamos a
lo largo de nuestra vida.
Ofrece otras posibilidades que otros entornos no formales no ofrecen. Nos da modelos de relación estables y
organizados a través de iniciativas, experiencias, con materiales específicos, etc. Pero lo que más llega a los niños y
niñas y sus familias son las actitudes y comportamientos de cada centro escolar concreto para con todos ellos y ellas
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  • 1. CONCEPTOS GENERALES SOBRE DIVERSIDAD CULTURAL E INTERCULTURALIDAD EN EL MARCO DE LA GLOBALIZACIÓN Un proceso creciente de GLOBALIZACIÓN, en el que las tecnologías de la información y comunicación y las circunstancias económicas intensifican los flujos de capital, de mercancías y de información. INMIGRACION Entrada a un país o región de personas que nacieron o proceden de otro lugar. DIVERSIDADPRODUCE ESPACIO ESCOLAR Atención aladiversidad, relaciones con lacomunidad y familia, desarrollo de la identidad y aspectos afectivos, influenciade los medios de comunicación, etc. SE MANIFIESTA EN No hay fronteras para la libre circulación de mercancías, información y capital, PERO se ponen trabas a la libre circulación de personas. Los profesionales de la educación no podemos ignorar este panorama global y debemos indagar sobre los mecanismos y recursos que procuren la igualdad de oportunidades real y efectiva de todos y cada uno de los sujetos que están escolarizados. Contar con una formación del profesorado anclada en los siguientes principios: atención a la diversidad, escuela inclusiva y educación intercultural. FORMACION Tiempos y espacios necesarios La clarificación conceptual Reconstrucción conjunta de conocimientos y valores compartidos por los educadores. SE REQUIERE EDUCACIÓN (currículum, proyectos de centro, Programaciones) Coherencia necesaria entre la teoría y la práctica QUE BUSQUE
  • 2. “Cultura es el todo complejo que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la moral, la ley, la costumbre y cualquier otra capacidad o hábito adquirido por el hombre en tanto que miembro de una sociedad”. La cultura es un sistema ordenado de significado y símbolos en cuyos términos los individuos definen su mundo, expresan sus sentimientos y emiten sus juicios”. Diversidad cultural. Conjuntode estrategias,normasyvaloresque losdistintossereshumanoshansidocapacesde desarrollarparaviviren grupoy para adaptarse a lolargo del tiempoadiferentesentornosydiferentesespacios. ¿Qué entendemos por cultura? La(s) cultura(s) en un mundo globalizad Identidades, estereotipos y racismo. Gerd Baumann •“Todos practicamos más de una cultura….En las sociedades urbanasde Occidente, las distintas Charles Taylor •Descubrir mi identidad no significa que lo haga de manera aislada, sino
  • 3. Cuando nos referimos a identidad cultural nopodemos separarla de la doble dimensión personal y social. Cada sujeto es capaz de construirse su identidad colectiva, su pertenencia a una cultura desde su propia identidad personal. La identidad personal es única y diferente a ninguna otra persona, está muy relacionada con el autoconcepto y dónde se cruzan los sentimientos que uno tiene de sí mismo y los que tienen los otros. La identidad colectiva supone un sentimiento de pertenencia a un grupo cuando se apropia de los saberes, destrezas y valores de dicho colectivo. La identidad colectiva provoca un sentimiento de seguridad y protección. Allport (1954) define estereotipo como una creencia exagerada con, o acerca de, las costumbres y atributos de un determinado grupo o categoría social, en función de la cual se justifica o racionaliza nuestra conducta en La generación de estereotipos obedece a la necesidad o deseo de tener una opinión en la experiencia propia ysuficiente de la que extraer un conocimiento directo, por economía mental. Las opiniones se forman sobre los Los estereotipos, positivos o negativos, juegan un papel primordial en nuestras relaciones sociales y personales con desconocidos al ayudarnos a adjudicarle a los otros un papel o comportamiento determinados Todos estamos acostumbrados a utilizar generalizaciones en la vida cotidiana al referirnos a la clase social, género, grupo étnico... El estereotipo puede considerarse un paso previo al prejuicio, que a su vez puede dar paso a la discriminación y a la exclusión (conducta). Existe una gran variedad de estereotipos, prejuicios y formas
  • 4. Viejo Racismo Postura biologicista Diferenciasy de superioridad de unos grupos sobre otros Nuevo racismo Se relaciona con la idea de racismo culturalista, xenófobo e institucional Se pasa del concepto raza al de grupo étnico, es no sólo el interno sino el externo, La xenofobia es el miedo, hostilidad, rechazo u odio al extranjero, con manifestaciones que van desde el rechazo más o menos manifiesto, el desprecio y las amenazas, hasta las agresiones y asesinatos.
  • 5. Modelos de integración e interculturalidad. El término integración, muy usado en el campo de la política social y también de la educativa, ha ido acompañado de recelos y dudas de mayor o menor calado dependiendo de los países. En particular en la Unión Europea la palabra integración se ha usado en positivo y como modelo de política social, y educativa, a seguir con los inmigrantes. No han faltados críticos a este concepto por su uso y abuso en Europa, considerando la integración como asimilación. La asimilación exige a los grupos minoritarios que dejen a un lado sus pautas y referencias culturales para insertarse en la mayoría culturalmente dominante. Esta alternativa presenta dos principios antagónicos: por un lado se parte del interés por la otra persona para que tenga las mismas posibilidades que las personas autóctonas; y por otro lado, se le exige que renuncie a su cultura para incorporar la nuestra como algo indispensable para su integración.
  • 6. Intenta valorar más la diversidad cultural, considera la sociedad formada por culturas diferentes unas de otras, se respeta la diferencia y se establecen unas normas básicas de convivencia. El respeto no es suficiente para el contacto entre las personas, es más, puede potenciar los guetos y llevarnos a un excesivo relativismo cultural sin la valoración crítica, al culturalismo y al folklorismo en la valoración de las diferencias culturales; e incluso puede potenciar la desigualdad económica y social. Pretende superar los modelos anteriores planteándose la construcción de la convivencia en la diversidad. Se plantea por tanto encontrar valores comunes que hagan posible la convivencia y para eso es necesario: trabajar contra la discriminación y Exclusión. Construir la convivencia a través de la interacción, el intercambio y la cooperación.
  • 7. Proceso de readaptación mutua, en la que por un lado la minoría se incorpora a la sociedad receptora en igualdad de derechos, obligaciones y oportunidades que los autóctonos, y por otro lado, la mayoría acepta e incorpora los cambios necesarios, ideológicos, normativos e institucionales para que sea posible lo anterior.  Introduce una perspectiva dinámica de la cultura y las culturas, la reconfiguración de la identidad, y los procesos de interacción sociocultural, la ciudadanía democrática.  La mayor parte de las veces no se da esa interacción en un plano de igualdad sino todo lo contrario, de desigualdad, dominio y sumisión.
  • 8. Educación intercultural. La escuela como espacio de relaciones Interculturales. En la que se separa a los alumnos y alumnas según su procedencia racial o etnocultural. A grupos diferentes, sistemas distintos. Este modelo que no está presente en nuestro sistema educativo pero habría que tener presente las consecuencias de los procesos de escolarización en cuanto a la concentraciónde alumnadoextranjero. Que pretende conseguir de forma más o menos paulatina la asimilación a la cultura dominante de los inmigrantes o de las minorías. En estos planteamientos tiene gran importancia la enseñanza de la cultura y lengua de la sociedad receptora y no tiene relevancia las aportaciones y el bagaje experiencial de los sujetos.
  • 9. Plantea no sólo el aprendizaje de la lengua y cultura receptora sino también de la lengua materna; y la necesidad de conseguir la igualdad de oportunidades para todos los alumnos y alumnas independientemente de su origen social o cultural. En este modelo la figura de los profesores y profesoras de apoyo es imprescindible como medio fundamental para conseguir la igualdad de oportunidades. Como vemos está centrada en las capacidades individuales y no en bagaje cultural colectivo. Asume el derecho a la diferencia dando importancia a aspectos como la provisión de información de la cultura de inmigrantes y minorías, y la visión funcional de la lengua y la cultura. Sin embargo plantea algunas limitaciones y riesgos como las siguientes: tratar a los grupos como realidades monolíticas, el folklorismo en el tratamiento de las diferencias culturales, la segregación y separación por grupos.
  • 10. Educación en y para la interculturalidad es necesaria para todas las sociedades y culturas y para todas las personas, no está centrada en los que son culturalmente diferentes. La educación intercultural tiene en cuenta la relevancia de los factores culturales (étnicos, religiosos, lingüísticos, etc.), pero cuida de no poner un excesivo énfasis o una concepción errónea de las identidades culturales porque podría tener efectos contraproducentes y dividir más que unir y exagerar las diferencias, como por ejemplo si buscamos justificación a las conductas en función del grupo, etnificando o culturizando las conductas. Si la educación intercultural supone interacción, intercambio, trabajar con, práctica compartida, debemos plantearnos desde las ideas anteriores que posibilidades tenemos desde distintos aspectos de la escuela de educación infantil: desde la organización del centro educativo, desde el currículum, desde los valores, desde las relaciones culturales de todos los sujetos que intervienen allí (no sólo los niños y niñas, sino también los educadores y las familias) y desde las relaciones con las familias.
  • 11. Aunque la escuela sea un entorno privilegiado para la educación intercultural, no es el único en el que nos educamos a lo largo de nuestra vida. Ofrece otras posibilidades que otros entornos no formales no ofrecen. Nos da modelos de relación estables y organizados a través de iniciativas, experiencias, con materiales específicos, etc. Pero lo que más llega a los niños y niñas y sus familias son las actitudes y comportamientos de cada centro escolar concreto para con todos ellos y ellas y que llega con la transmisión no verbal. Cuidemos los modelos de relaciones interpersonales, de relaciones interculturales.