Este documento discute la construcción de la identidad del pedagogo a través de la formación. Explica que la identidad se construye a través de procesos de identificación en distintos planos como lo institucional, la formación, lo sociocultural y las prácticas sociales. Además, la identidad está en constante cambio a través de la apropiación de significados, roles e imaginarios en un proceso dinámico entre lo simbólico y lo imaginario.

1. Lic. Micaela González Delgado
ELEMENTOSPARALA
INTERVENCIÓN

2. Concepto
Es un proceso y
práctica social que
establece una
diversidad de efectos
al preparar a los
sujetos a las
situaciones de cambio
y transformación de la
pluralización* de la
estructura social.
*Complejidad de la
vida moderna.
Espacio socio-cultural
Permite el desarrollo de la conciencia
Crea la capacidad crítica (negar una práctica
alienada para construir una realidad social)
Genera creatividad (aprender a pensar la
realidad)
Proceso mediante el cual se constituye la
conciencia histórica
Permite la formación del sujeto epistémico
Modalidad y concreción del espacio propio a los
sujetos
Espacio con un grado relativo de autonomía
Forma sujetos que aprenden a leer la realidad
para escribir su historia
EDUCACIÓN

4. CONCEPTO
Es un cuerpo teórico-metodológico que permite
orientar, mediante el estudio, la práctica educativa,
así como explicar el fenómeno y la problemática que
le embargan a sí misma como presencia y a su propia
intervención
Un campo de significaciones que manifiestan las
interpelaciones producidas por una práctica
productora de sentidos múltiples y diversos,
estructurándose, en diferentes momentos históricos,
como discursos o gérmenes de otros nuevos a partir
de los cuales quedan al descubierto “múltiples
prácticas en juego”, en el marco de las luchas sociales
PEDAGOGÍA

5. LOPEDAGÓGICO
(Furlán)
Es una trama argumentativa y
propositiva que apuesta a superar la
educación existente y, en ese sentido
niega, se desentiende de la práctica
educativa actual; se concentra en la
configuración y recomendación de
medios para el logro de los proyectos
innovadores; es un discurso prospectivo

14. ¿QUÉ ES LA IDENTIDAD?

15. Primerinfanciae
identidad

16. Estética
MoralÉtica
Sujeto
Persona
Individuo Cuerpo
• Alguien
• Consciente sexuado
• Es una intención
subjetividad
El afuera: a partir
de este pasaje por
el límite y más allá
del límite en el
corazón del cuerpo
el afuera esta aquí

17. Diversidad de concepciones obre
lo imaginario
Registro (Jacques Lacan y sus seguidores)
Imágenes (Gastón Bachelard, Gilbert Durand,
Michel Maffesoli)
Representaciones (Charles Taylor, Bronislaw
Baczko, Enrique Carretero)
Significaciones o construcciones de sentido
(Cornelius Castoriadis y sus seguidores: Ana
Ma. Fernández, Emmánuel Lizcano, Yago
Franco)
Raúl Anzaldúa

18. Imaginario en Jacques Lacan
 “Estadio del espejo” (1936):
Ilusión, fascinación y
seducción con su imagen
especular. Tiene el efecto de
constituir el “yo ideal”,
núcleo de las futuras
identificaciones.
 Desde 1953, lo imaginario,
designa uno de los tres
registros con que el sujeto
accede a la realidad: lo real,
lo simbolólico y lo
imaginario. Representados
por un nudo Borromeo para
enfatizar su ineludible
unidad y su carácter
inseparable

19.  Versión final de la
esquema del estadio
del espejo según
Lacan.
 S vallada : el asunto
dividido.
 M (espejo) : TIENE :el
grande Otro.
 C : el cuerpo propio.
Tiene : el objeto del
deseo.
 I'(tiene) : mí ideal.
 S : sujeto del
imaginario.
 I : ideal del mí.
Estadio del espejo y otro

21. IMAGINARIO EN LACAN
Lo imaginario interviene en la
estructuración del yo desde una imagen
alienante (la imagen que se da a sí
mismo, a partir de la mirada del otro)
Es ilusorio: ilusión de totalidad, de unidad,
de síntesis, de autonomía, de semejanza.
Está estructurado por el orden simbólico
(especialmente por el lenguaje)
El significante es la base de lo simbólico,
mientras que la significación y el
significado forman parte de lo imaginario

22. Atravésdelimaginariosocial,lasociedad
seinstituye,creandosignificacionesque
“operancomoorganizadoresdesentidode
losactoshumanos”

23. Identidad
 La identidad es una de esas creencias
alimentada por significaciones imaginarias, que
constituye uno de los mecanismos privilegiados
en la búsqueda del control de las acciones
posibles de los sujetos.
 La identidad es una construcción imaginaria a
partir de la cual el sujeto se representa a sí mismo y
conforma una significación acerca de quién es, qué
hace, cómo quisiera ser y cómo quisiera ser visto.
 La identidad se conforma a partir de procesos de
identificación, en los que el sujeto interioriza una
serie de elementos que van conformando su propio
Yo.

24. Identificación
 La identidad se construye a partir de procesos de
identificación.
 La identificación es un proceso psíquico a través del cual
se construye el Yo del sujeto a partir de un otro que se
toma como modelo, asimilando sus características para
hacerlas nuestras.
 En la identificación tiene un papel muy importante lo
imaginario.
 Es un proceso que implica convertirse en el otro, ser el
otro; a diferencia de la elección del objeto que es el
orden del tener. Aunque paradójicamente convertirse en
el otro es imposible, el yo se estructura de este modo.
 Es la forma primordial del vínculo afectivo con el otro
(Freud), forma fundante de lazo social. A su vez, el
entramado sujeto-vínculo-otro constituye la condición
subjetiva y social de la existencia humana

25.  Hay dos polos de la identidad ipseidad, uno es el carácter,
homogeneizado en la mismidad y la permanencia en el tiempo. En el
carácter se oculta al polaridad del idem y el ipse, en tanto el otro polo
es la palabra dada, allí la ipseidad se libera de la mismidad, la
promesa y la perseverancia de la palabra dada abandonan la identidad
del carácter. Y es aquí donde se instituye la ética y se instala
dialécticamente la última de las preguntas ¿ quién es el sujeto moral
de imputación? Y otra vez la identidad narrativa opera como pasaje
dialéctico entre el carácter y la ética.
 La persona no es como en Kant, libre en tanto obediente a la normas
objetivas sino una identidad que no es distinta de sus experiencias, es
la identidad de la historia narrada la que conforma la identidad del
personaje a la manera de la tragedia pensada por Aristóteles. La
puesta en trama o el entramar configura la producción de sujetividades
Ricoeur mismo plantea la dificultad de pensar a la narración implicada
con la ética y recuerda a Benjamin cuando dice que el arte de narrar es
el arte de intercambiar experiencias.

26. Lanarracióneselguardiándeltiempoenla
medidaenquenoexistiríatiempopensadosi
nofueranarrado
La identidad narrativa es ahora una nueva
mediación en una triada cuasi
epistemológica : describir-narrar-prescribir.
La mirada hermenéutica teorizar una triple
mediación : entre el hombre y el mundo a través
de la referencialidad, entre el hombre y el hombre
en la comunicabilidad y entre el hombre y él
mismo en la comprensión de sí
identidad-idem
e identidad-
ipse
¿quién soy?

28. Entrecruzamiento de imaginarios
 Personal: Dimensión atravesada por el
deseo y las fantasías sobre “ser maestro”.
 Institucional: Significaciones imaginarias que
se desprenden del Plan de estudios y del
currículum oculto.
 Laboral: Expresado en las funciones explícitas
e implícitas.
 Cultural- social: Significaciones, creencias.

29. Construcción de la Identidad

30. La institución permite
juegos múltiples de interpretación,
vacilaciones y dispersiones,
sólo para reclamar nuevos equilibrios para
las tensiones que la constituyen
Murga Meler

31. En ese sentido, en los
establecimientos institucionales está
presente la red de relaciones que
conforman la vida social, esto implica
situaciones diferenciales y deriva
también diversas consecuencias:

32. 1° por efecto de la capacidad del ser
humano de generar representaciones,
afectos y deseos

33.  La introyección de las prescripciones y las prohibiciones
inherentes a la institución no se realiza de manera mecánica
Los sujetos “no incorporamos sin modificaciones lo que la
institución nos ofrece”

34. 2° derivado de lo anterior y de lo que la
institución ofrece, los sujetos crean y
recrean las tramas simbólicas de la vida
institucional a partir de sus propias
creaciones imaginarias y de su relación
con los otros actores de la vida
institucional
Murga Meler

35.  Mediación entre teoría y
práctica.
 Identidad y discursos.
 Modelos de formación e
interpelación.
 Articulación de prácticas
sociales.
 El campo de definición del
campo disciplinar (en este
caso pedagógico).
 La estructuración del proceso
de formación de identidades.
 Producción de imaginarios.
 Modelos de identidad
resignificados
Problematizar el concepto general de identidad construida a través de la
formación nos centra en diferentes planos atravesados por una
historización y redes simbólicas socialmente compartidas:

36.  El significado de ser
pedagogo
 Diferencia entre docente
y pedagogo
 Plan de estudio
significado por los
pedagogos a través de
sus prácticas.
 Aspectos importantes de
la formación
 Figuras y procesos que
impactaron la formación
del pedagogo
Entonces cabe plantear, a través de la formación y
práctica profesional qué permite:

37.  Apropiación de la conceptualización a través de la socialización
como realidad objetiva que explica la apropiación de los roles
profesionales.
 Apropiación de modelos de identificación en que son interpelados
los futuros pedagogos.
 Apropiación de construcciones simbólicas e imaginarias
sedimentadas en periodos previos pero también los que se
proponen en los nuevos contextos.
 Apropiación de la definición del proyecto institucional y programa
del Área de Formación y Práctica Profesional.
 Apropiación de los universos simbólicos del orden institucional
del proyecto del Área de Formación Profesional en los sujetos
involucrados en los procesos socializadores.
 Apropiación y producción de habitus en las mediaciones entre la
reproducción y la práctica del proyecto del Área de Formación y
Práctica Profesional adquiridas a través de la cultura escolar.
Estos planos, a su vez, expresan una relación
estrecha desde fuentes necesariamente
confluyentes:

38.  El contenido de la viabilidad, entonces desde estos elementos
es un movimiento de apertura de lo social y resultante del
constante desbordamiento de todo discurso y la presencia de
lugares vacíos o presentificaciones de la ausencia y de un
sujeto escindido (Laclau y Zac, 1994:31).
 En este tenor, se plantea que la función de llenado requiere
de un cierto vacío y éste es, en cierta medida, indiferente a su
contenido por lo que dicho contenido que será
sustancialmente “inadecuado” para ese llenado; por esta
razón la identificación será constitutivamente incompleto y
tendrá que recrearse mediante nuevos actos identificatorios.
Entonces, el fracaso de una identidad plena activará
sucesivos actos de identificación (Hall, 1996).

39.  Por ello, las identidades son múltiples y siempre en busca de
la plenitud que nunca se alcanza dada la dislocación que se
despliega en tres dimensiones:
Temporalidad: tensión
ausencia/presencia,
construcción del orden
simbólico.
Posibilidad: rearticulación
del orden simbólico de
múltiples e indeterminadas
maneras.
Libertad: espacio
de
indeterminación.

40.  Múltiples e indeterminadas.
 Constituidas a través de actos
de decisión e identificación
 Las identificaciones se
constituyen de ciertos rasgos.
 Son construidas de múltiples
discursos
 Son de carácter relacional y
diferencial
 Se constituye en espacios
historizados y dinámicas
tradicionales sedimentadas.
 Nunca son completas o
definitivas
Sin embargo, el sujeto o actor se construye en una
estructura dislocada y la temporalidad, la posibilidad y la
libertad son condiciones de posibilidad de la constitución de
sujetos. Así las identidades del pedagogo son:

41. Endondelosplanosde
identificaciónson:
Lo institucional, la formación, lo sociocultural, lo
emblemático/ritual, lo ontológico/valoral, lo político, lo
histórico y las prácticas sociales. Si pensamos el proceso
a través del cual el sujeto es interpelado por todo lo
anterior, veremos un juego permanente de
identificaciones constituidos en dos momentos: el
simbólico y el imaginario desde los cuales los sujetos
miran y construyen nuevas formas de insertarse en la red
simbólica propuesta por el orden institucional de la FES
acatlán en la licenciatura en pedagogía.