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11 f006 徐熊書晨-神聖啟示之高峯的特徵與途徑
- 3. 第一章 引言
1994 年 5 月 17 日至 20 日,主僕李常受弟兄與台北市召會的長老們在美國有一次交通。
在交通中,他提到從他盡職以來,在主面前所看見之異象的進展:
我乃是開始在基督與召會。關於這兩點有好多篇現在都印成書了,有不少篇信息講到基
督的身體。到了十年前多一點,大概從八○年開始,主就給我看見,要有基督的身體,非有
基督的分賜不可。我就開始講基督的分賜。基督若不把他自己分賜到我們裡面,我們怎能成
為他的身體?從那個點我就往上去,看見神的經綸。所以從八四年起,我很多篇的信息都是
講神的經綸。到今年春天(其實去年我就看見了),我繼續往上講。我看見,乃是神成為人,
叫人成為神,才能產生基督的身體。這一點就是神給我們的異象的高峯。
1
在這段話中,李弟兄將他的職事略分為三段:(一)在 1950 年代,著重基督與召會,以
及基督的身體;(二)在 1980 年代,著重基督的分賜以及神的經綸;(三)從 1994 年起,著
重神成為人,叫人成為神,為了產生基督的身體。李弟兄稱最後的這個階段,為『異象的高
峯』。
李弟兄第一次提到與此近似的真理,是在 1987 年的『結常存的果子』一書中,但是當
時並沒有得到重視,在 90 年代的各卷舊約生命讀經訓練中,才開始重覆提及。他的發表,
也從在生命和性情上,『被神構成』2
、『與神一樣』3
、『生活為神』4
,進展到『成為神』。在
1992 年的約伯記生命讀經訓練中,他首次引用了教父亞他那修的名言『祂成為人,為要使我
們能成為神。』5
並加上了他的補充,『神的行動是要使人在生命和性情上成為神,但無分於
神格。』6
從此以後,這項真理的發表逐漸被定調為『神成為人,為要使人在生命和性情上,
但不在神格上成為神』,並被稱為『神聖啟示的高峯』。7
為什麼李弟兄會認為,『神成為人,人成為神』是聖經中神聖啟示的高峯?這個基本的問
題是我研究的起點。在研讀的過程中,我發現,要解決這個『為什麼』的問題,必須要對神
聖啟示的高峯本身有進一步的認識。首先吸引我的研究取徑,是神聖啟示的高峯與其他成神
1 異象的高峰與基督身體的實際,第一篇。
2 耶利米書生命讀經,第四十篇。
3 何西阿書生命讀經,第八篇。
4 詩篇生命讀經,第十六篇。
5 “For He was made man that we might be made God.” Athanasius, On incarnation, 54.3.
6 歷代志生命讀經第二篇。
7 同上。
- 9. 在看過成神論的各種謬誤之後,以下要來檢視兩種可視為正統的成神論。其中一種是畢
爾海默(Paul E. Billheimer)在他的《定登寶座》(Destined for the throne, 1st
ed.)這本書中所
提出的理論。他這本書的主旨是說,信徒要在屬靈的爭戰中成為基督的同夥。在第二章中,
他講到信徒的兒子名分。作為神的兒女和基督這位長子的眾弟兄,我們擁有神聖的遺傳
(heredity),能夠與基督一模一樣。他的許多發表都與主的恢復相近,例如提到子基督是『原
型』(prototype),我們能夠藉由重生有分於神的『種子』和『基因』,而成為無限之神的『延
伸』等等。在他的書中,他強調了造物與受造物的區別,非常清楚的區分了神格的問題。
另一種可視為正統的則是先前提過,現存於東正教的成神論(divinization, or theosis)。
許多福音派的教會人士都承認,東正教的成神論與只有一位神的基本背景是能夠相合的。從
四世紀的加帕多家三教父開始,一直到十四世紀的教師帕拉馬(Gregory Palamas),東正教逐
步建立了一種將『素質』(essence)17
與『動力』(energy)分開的解釋模型。其中神的『素質』
是人不可有份的,而『動力』則是可以有份的。在此我們必須注意『動力』這詞在十四世紀
的語境中是有其深度的。它並不是神自身以外的東西,而就是活動、推動一切的神自己。除
了明確界定人成為神的範圍,並排除所有的泛神論以外,東正教的教義中還包括其他一些值
得注意的重點,例如信徒得蒙救贖、被聖化與成神的過程乃是一個,以及在成神的過程中,
人性並沒有消失或被吞沒而仍然保留等等。
回顧這些不同的成神論學說,我們不難發現核心的問題在於:如何在成神論中分辨神與
人的區隔?聖經中從來沒有說,受造之物將擁有神一切的屬性和性質,神聖的三一中也不會
加入一個新的位格,人更絕不會接受敬拜,或成為全在、全知、全能的。神的超越性
(transcendence)及它性(otherness)18
,是人所不能有分的;人基於受造而有的依賴性
(dependence)則是成神後也不會改變的。人本來具有的人性不會被吞沒,神本來具有之神性
的位性也不可能被僭及。話成肉體的神聖事實,使我們相信:既然神能穿上血肉的性情,成
為一個真實的人,人性與神性真實的聯結,或者更進一步的說,人成為神,也就是可能的。
然而,是否意識到上述的區隔,並將之清楚的區分,就成為成神論是否正統可信的關鍵。李
弟兄在『神聖啟示的高峯』顯然設立了一個明顯的區分,人是在『生命』和『性情』上,但
不在『神格』上成為神。下一節就要討論這些內容。
17 在東西不同的教會傳統中,『素質』一詞指涉的是不同的意義。差別在於,在東方教會的傳統中,素質是神那
不能傳輸、分享的性質,在西方教會則是用來指神聖三一永遠、自有的一面。
18 指神那不能完全為人所知之奧秘、難以追測的屬性。如約一 18,羅十一 33~35 等處所見。
- 10. 三 神聖啟示之高峯的獨特性
關於人是在怎麼樣的範圍、方面和程度上能夠成為神,東方和西方各自有一套不同的神
學詞彙。前面已經提及東正教會所使用的『素質』與『動力』。西方的基督教雖然自 16 世紀
以後就不再發展成神論,但他們卻建立了一套類似的術語,就是『內蘊的』(immanent)19
與
『經綸的』(economical),來解釋話成肉體以至神聖三一所包含的奧秘。沒有人能夠否認,
話成肉體是神性與人性的調和,因為這一點正是整個基督論的基本前提。但是,要解決這一
點在神學上引起的難題,並不是那麼容易。羅馬書八章三節『罪之肉體的樣式』只解決了這
個問題法理救贖的一面,更根本的一面是無限的神要如何被帶到有限的人裏?神聖的三一在
話成肉體之中要如何運作?許多相關的經文又如何解釋?這些問題的答案都在於『內蘊』與
『經綸』的三一。由於雙方同樣試圖解釋神、人二性聯調的奧秘,東方的『素質』與『動力』
和西方的『內蘊』與『經綸』,在某些方面是可以互通的。
李弟兄的職事從來沒有試圖建立一套系統的神學,而是堅持根據聖經的教導。他所說的
『生命、性情』與『神格』的區分,雖然與東、西方傳統的神學詞彙很難調合,卻有清楚、
明確的聖經根據,因此是實際、可經歷的。一九九六年六月,他在安那翰釋放一篇名為〈神
人的神聖權利,有分於神的神性〉的信息。20
其中提到人成為神並有分於神聖性情的許多方
面。現將這些方面整理如下:
1. 有分於神兒子的名分,並成為神類-神的種類-弗一 5,羅八 23,約一 12,羅八 14,
16。
2. 有分於神的生命和生命的供應-約三 15,西三 4。
3. 有分於神的性情-弗一 4,彼後一 4。
4. 有分於神的心思-弗四 23,腓二 5。
5. 有分於神豐富的所是-林後三 18 下,弗三 8。
6. 有分於神的形像並像神-林後三 18 上,羅八 29,約壹三 2。
7. 有分於神的榮耀與顯出-羅八 30,來二 10,羅八 19。
除了這些見於新約聖經的教導之外,在李弟兄的職事中還提到許多聖經中的表號、寓意、
圖畫及異象,證明人能有分於神的生命與性情並成為神。這些表號包括:一、信徒是神的兒
19 或『素質』。但由於上述註 17 的原因,此處使用另一個廣泛被接受的發表,以免混淆。
20 基督的三個時期—成肉體、總括與加強,第四篇
- 11. 女,裡面有神聖的種子;(約壹三 1~2,9;)二、信徒是基督的弟兄;(約二十 17;)三、信徒
是神家裏的親人;(弗二 19;)四、信徒是許多的麥粒;(約十二 24;)五、信徒是基督這葡萄
樹上的枝子;(約十五 5;)六、信徒是基督的新婦;(約三 29~30;)七、信徒是活在由金燈臺
表徵的地方召會裏;(啟一 20;)八、得勝的信徒要在神殿中作柱子;(啟三 12;)九、信徒要
成為新耶路撒冷。(啟二一 11。)21
這些要點代表了李弟兄建立『神聖啟示的高峯』時主要的聖經根據,我們歸納這些項目,
就可以讀出他主要的三條成神論的路線,也就是『生命』、『性情』與『彰顯』。首先,聖經清
楚的說到信徒是神的兒女,人藉著重生,就被賦予了神聖的生命,得著了神的兒子名分,成
為神的家人。既然人是由神而生,就屬於神的種類—神類。第二,在這個神聖的生命中,包
含了神聖的種子,也就是神聖的基因。人藉由享受神聖的分賜,也就是神聖生命的供應,就
能在神聖的性情裡逐漸長大,擁有神豐富的所是,並有神的心思,與神思念相同的事。神那
親自的變化,也要使這個人越過越像神而彰顯神的形象。第三,神要把人帶進神的榮耀裡,
成為神的彰顯和顯出,就是新婦、燈臺與新耶路撒冷。
研究李弟兄建立成神論的根據,我們可以發現兩個重點。第一,李弟兄在『神聖啟示的
高峯』中的發表,純粹是基於聖經,而非在思索神學問題的過程中發明的術語。這一點看似
淺顯,卻意義重大。教父們如何發現『使人成為神,乃是話成肉體以致神聖經綸的目的』這
個奧秘,已經不得而知,因為現存最早的歷史紀錄已經是對這項真理的應用。李弟兄卻能在
研讀聖經中,根據聖經的發表建立這項教訓,這並不容易。第二,雖然在成神論的基礎上,
他與比爾海默十分相似,都著重在人由神而生以及得著兒子名分這兩個要點;然而,李弟兄
更往前說到:成為神的過程是在於經歷神聖的分賜與生機的救恩。關於人『如何』成為神的
問題,許多歷代的成神論並沒有處理,或如中世紀修道主義的成神思想,僅注重禁慾的聖潔
生活。李弟兄基於其多年對於神聖生命的認識與經歷,看見人藉著重生得著神的生命,不過
是成為神過程的開始;人還需要藉著在生命裡長大,才能活出神的性情,越過越彰顯並代表
神。因此,神的生命不僅是基礎,更是成神的路線。對於『神聖啟示之高峯』的獨特性的研
究,因此可以歸結在這兩個點,就是『基於聖經』以及『注重生命』,下一章會針對基於聖經
這點,有更深入的研討。
21 詳細的說到這些表號如何被解釋為人成為神,見 Ron Kangas, ’Becoming God’, Affirmatique & Critique, Vol. VII, No.
2, pp. 17~21。
- 15. (二) 根據希臘原文的所有格結構:例如林後十三章 14 節註 1,『恩典、愛、交通』。
這是《新約聖經恢復本》中篇幅最長的一個註解。在這個註解的開頭,李弟兄寫下『主
的恩就是主自己作我們的生命,給我們享受;(約一 17 與注 1,林前十五 10 與注 1;)神的
愛就是神自己,(約壹四 8,16,)作主恩的源頭;聖靈的交通就是聖靈自己,作了主恩同著
神愛的傳輸,給我們有分。』他之所以可以這樣解釋,是根據於希臘文一個基本的語法。『主
耶穌基督的恩』在原文是『Ή χάρις του κυρίου Ίησου Χριστου』,這裡的『του』可以視
為英文中『of』的意思,這個所有格片語翻成英文就是『The grace of Lord Jesus Christ』,
當這個字被視為屬性所有格,而非從屬所有格的時候,後者就可以解釋為前者的性質與內容。
因此主耶穌基督的恩不只是屬於主耶穌基督,而更是主耶穌基督自己。這一個詮釋方式,在
這類的註解中被廣泛的運用。同樣的例子還有徒七 2,『榮耀的神』指明榮耀就是神自己,以
及羅三 22,『信耶穌基督』(直譯:耶穌基督的信)是耶穌基督自己在我們裡面生發出信來等等。
(三) 根據豫表:例如出二八 36 註 2,『聖』。
這處經節是說到大祭司聖冠上的金牌。在這個註解中,李弟兄寫下,『聖就是神在祂純淨
神聖性情裏的自己,在此由純金所表徵。成為聖別乃是有神聖的性情作到我們裏面,使我們
成為像神一樣聖別。』
歷代曾有許多的解經家,對於聖經中這些積極、屬靈事物的意義有其解釋。例如,『聖』
曾被解釋為無罪的完全境地,『恩典』被解釋為不當得的好處等等。然而,李弟兄根據聖經,
找出這些屬靈事物『最高的定義』,就是神的自己。神自己乃是所有這些事物的實際,當神將
祂自己在基督裡,藉著那靈,分賜到信徒裡面的時候,信徒就得著這些事物的實際。這是一
個在《新約聖經恢復本》中隨處可見的解釋,乃是根據神的經綸與分賜的觀點。
筆者認為,這些解釋乃是根據於一個異象,而產生出一種達於神聖啟示高峯的動力。這
個異象就是前面所提及神中心的工作,要使基督在萬有中作一切。從倪弟兄開始,主的恢復
就被這個異象所支配。以下我想引用一點倪弟兄在《正常的基督徒信仰》中所說的話來當作
代表。這些信息本來是福音的內容,因此淺顯易懂,但今天看來仍舊充滿啟示和亮光。
基督教是和別的宗教完全不同。基督教從開頭到現在,一直是建造在基督這一個人身上,
而不是建造在基督的教訓、道理上面。叫人希奇的是,你把聖經打開來,你會看見其中並沒
有多少章的道理,真正說到道理的地方是少而又少,而且也不太被注重;所注重的,乃是說
祂這一個人是怎樣的。...真正基督教的信仰乃是建立在一個人身上,就是建立在基督身上,
- 17. 段落,把神成為人,為要使人在生命和性情上成為神的奧秘揭示出來。以下先簡述李弟兄所
說的要點,再有討論。
撒下七 12~14 上是一個藉著『豫表』而有的『豫言』。這個豫言的內容是大衛將要有一
個後裔,這個後裔不僅要接續大衛的國位,還要為神建造殿宇。神要堅定他的國直到永遠,
他要作神的兒子。後裔是這個豫言的中心,然而,這個後裔不只是指所羅門,更是豫表基督
作大衛的後裔(太一 1)。這個帶著豫表的豫言有兩個部分格外具有深意,一部分是『你...的
後裔...,要作我的子』,另一部分則是『建立家室』。
『大衛的後裔要成為神的兒子』這個思想在新約中有強烈的延續,太二二 41~45 和羅一
3~4 都與此有密切的關係。基督原是神的兒子,按著肉體作為大衛的後裔,表明他藉著成為
肉體成為了人,穿上了人性;他在復活裏,以大能被標出為神的兒子,表明他也經過了人成
為神的過程,將他的人性帶到神性裏。這不僅啟示基督的神人二性,也在一種過程的描述中,
清楚的帶出『神成為人,人成為神』的思想。然而,人要成為神,就需要有基督被建造到他
的裏面,被作到他的裏面。人總想要為神做些什麼,但是神真正所要的居所,是藉著將祂自
己神聖的成分構成到人內裏的各部分,作為建造真正的元素與結構而產生的。人這樣讓神構
成到他裏面,既是『生出後裔』,也是『建立家室』。這樣的過程,至終要使神和人都得著相
互的居所。這就是這段經文深處的含意。
聖經中有許多處提到人要成為神的兒女,如約一 12,約壹三 1~2 等。先前也提過,這
是一幅主要的圖畫,指明人要成為神。然而『大衛的後裔,要成為神的兒子』這段經文有其
獨特的力量,在兩個明顯的方面加強了神聖啟示高峯的論書。首先,它將『人的後裔』與『神
的兒子』相並列,這含示,我們如何是人的後裔,也就如何是神的兒子。我們做為人的後裔,
如何從那身為我們父親的人,領受了人的生命、性情和形像,而成為一個真實的人,也就該
從我們的父神,同樣領受神的生命、性情和形像,而在實際上成為神。第二,雖然在撒母耳
記生命讀經以前,李弟兄已經在許多場合釋放關於神聖啟示高峯的發表,但是這段經文大大
的強化了『神成為人』與『人成為神』之間的關係。『你腹中所出的後裔』一詞已經含示成為
肉體的思想,羅一 3 保羅的再次陳述『按肉體說,是從大衛後裔生的』又更加明確的指出這
一點:基督是藉由從大衛的後裔而生,而穿上了肉體。要在其他支持『人成為神』的經文中,
找到與『神成為人』有關的上下文,相對來說是非常困難的。但是藉著撒下七 12~14 上這段
經文以及新約中對它的引用與發展,『神成為人,人成為神』這個發表的簡潔與美麗就得以綻
放出來。也許我們不該忘記,這是神向申言者拿單所親自說的話。這個純淨、高超的啟示,
- 20. 罪的完全,到弟兄會所說地位上的聖別(太二三 17、19,提前四 3~5,)以及倪弟兄所看
見性質上的聖別(羅十二 2,林後三 18),這項真理的進程在職事的信息中常被提及。在李
弟兄的職事當中,祂逐漸將聖別與兒子的名分相聯,說到聖化其實就是神『子化』我們的過
程(羅一4,弗一3~4。)到了神聖啟示之高峯的階段,李弟兄更在『那靈同我們的靈』一
書中提到,聖別是神聖經綸的主持線,主持我們從悔改到得榮耀一切的經歷。26
聖別的真理
之所以能夠被推展到這個地步,是因為聖別、聖化其實就是成為神。這兩者在字義上就是相
近的,並且在許多教父的發表中,都被等同並列。李弟兄在神聖啟示高峯的眼光中,對於這
項真理的看法得以更往前去,也使得這項真理帶有『高峯』的素質。
但是,對於其他高峯真理的認識,現在還沒有達到一個令人滿意的地步。我們對於這些
『新了、改了』的信息,並沒有足夠、清楚的掌握。對於神聖啟示的高峰更進一步的鑽研,
是我們研讀這些信息的基礎。如此,我們才有機會從這些信息中讀出並萃取出『高峯』的素
質。這是為了使神的子民能夠更認識神時代的說話,就如倪弟兄在『我們是什麼』中說的,
使我們不成為『今日的真理』的落伍者。
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