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Lo sagrado Lo sagrado es para el hombre ante todo la experiencia de una teofanía. La teofanía es la manifestación divina: la etimología griega de la palabra nos dice precisamente eso: zeos (Dios), fanía  (manifestación), o de una hierofanía (manifestación de lo sagrado) Todo espacio sagrado implica una hierofanía, una irrupción de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio del medio cósmico circundante y el de hacerlo cualitativamente diferente la experiencia religiosa de la no-homogeneidad del espacio constituye una experiencia primordial, equiparable a una «fundación del mundo». la hierofanía revela un «punto fijo» absoluto, un «Centro». (Mircea Eliade.Lo sagrado y lo profano )
El centro El símbolo primordial es el  CENTRO  que significa el origen, la potencia, la Primera Causa, el núcleo a partir del cual se dará la expansión con toda su implicancia de tiempo . Es el Principio y lo Real Absoluto, por tanto el Centro de los centros no puede ser otro que Dios (El es centro y circunferencia).En el cristianismo el centro es Cristo. El centro es  un símbolo del principio y de la unicidad de Dios. Centro y fin de todas las cosas. El uno representa a Dios el  Único.
Centros:sitios privilegiados de teofanías Todo templo o palacio o ciudad sagrada, es una “montaña sagrada” debido a lo cual se transforma en centro. Mircea Eliade: Mitos y arquetipos  Todo centro del mundo, suele estar señalado por una montaña, un árbol, o una columna o piedra. Se lo considera el punto de unión del Cielo ,Tierra e Infierno. Muchas ciudades, templos o palacios están considerados como centros del mundo. Se asimilan a una montaña sagrada.
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El lugar sagrado donde Dios habló con Moisés Monasterio de Santa Catalina en el Sinaí
El Círculo de manera universal, el círculo es uno de los símbolos primordiales. Es el punto primordial extendido, el centro: “el centro es el padre del círculo”, según Plotino. Es el signo del todo y del Cielo. Por lo tanto, significa el símbolo de lo sagrado y la perfección
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Cielo y tierra: círculo y cuadrado. Jean Hani El círculo es la forma del cielo, instrumento de actividad Divina que rige la vida en la Tierra; la representación de ella  es un cuadrado,  porque respecto al hombre, la Tierra es en cierta forma inmóvil y pasiva, ofreciéndose la actividad del cielo.  Hay aquí un doble simbolismo cosmológico y ontológico a la vez: El cielo y la tierra (orden cosmológico), son las formas exteriores, el último grado de la manifestación o Creación .
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Esfera y semicírculo El elemento esférico y celeste de la cúpula y la bóveda se refleja - en el plano horizontal- en el semicírculo del ábside, el cual es en la Tierra el lugar más celeste, el que corresponde al Santo de los Santos del Templo de Jerusalén.   (Jean Hani. Simbolismo del templo cristiano)
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El Empíreo de Dante Alighieri, en un grabado de Gustave Doré (1832-1883), uno de los más famosos ilustradores de la Divina Comedia. Dante y Beatriz llegan al extremo del mundo físico y observan las esferas de ángeles del mundo espiritual: ‘...un Punto vi que allí irradiaba lumbre, / tan recia que los ojos que la enfocan / deben cerrarse por el fuerte brillo’ (Paraíso, XXVIII, 16-18).
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El Cuadrado:  Es la expresión geométrica de la «cuaternidad» (combinación y ordenación regular de cuatro elementos). Simboliza lo antidinámico, lo quieto, la estabilización de la perfección. Con frecuencia, está inscripto en un círculo; la superposición del cubo‑ esfera, muestra las relaciones entre cielo y tierra. Los cuatro elementos, las cuatro estaciones, las cuatro edades de la vida, pero sobre todo, los cuatro puntos cardinales suministran orden y fijeza al mundo. Símbolo preferentemente de la tierra,. Platón consideraba el cuadrado y el círculo como absolutamente bellos en sí, de ahí su importancia en las plantas del Renacimiento
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El tres El tres es otro signo primordial el número tres expresa totalidad“ o“siempre” expresa gráficamente la discontinuidad propia de lo sagrado  la monotonía de lo profano se puede graficar del siguiente modo: El  TRES
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La Luz .  La luz en el vocabulario figurativo cristiano responde a una emanación de la divinidad, es símbolo de la presencia divina y vehículo de la figuración de un mundo inmaterial, de una realidad espiritual, en definitiva   En sentido metafísico, la luz es ella misma primordial, y lo mismo que toda primordialidad es luminosa. La Tradición primordial se revela en epifanías, que son otros tantos signos de lo Trascendente en el mundo sensible
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Lo sagrado

  • 1. Lo sagrado Lo sagrado es para el hombre ante todo la experiencia de una teofanía. La teofanía es la manifestación divina: la etimología griega de la palabra nos dice precisamente eso: zeos (Dios), fanía (manifestación), o de una hierofanía (manifestación de lo sagrado) Todo espacio sagrado implica una hierofanía, una irrupción de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio del medio cósmico circundante y el de hacerlo cualitativamente diferente la experiencia religiosa de la no-homogeneidad del espacio constituye una experiencia primordial, equiparable a una «fundación del mundo». la hierofanía revela un «punto fijo» absoluto, un «Centro». (Mircea Eliade.Lo sagrado y lo profano )
  • 2. El centro El símbolo primordial es el CENTRO que significa el origen, la potencia, la Primera Causa, el núcleo a partir del cual se dará la expansión con toda su implicancia de tiempo . Es el Principio y lo Real Absoluto, por tanto el Centro de los centros no puede ser otro que Dios (El es centro y circunferencia).En el cristianismo el centro es Cristo. El centro es un símbolo del principio y de la unicidad de Dios. Centro y fin de todas las cosas. El uno representa a Dios el Único.
  • 3. Centros:sitios privilegiados de teofanías Todo templo o palacio o ciudad sagrada, es una “montaña sagrada” debido a lo cual se transforma en centro. Mircea Eliade: Mitos y arquetipos Todo centro del mundo, suele estar señalado por una montaña, un árbol, o una columna o piedra. Se lo considera el punto de unión del Cielo ,Tierra e Infierno. Muchas ciudades, templos o palacios están considerados como centros del mundo. Se asimilan a una montaña sagrada.
  • 7. Monte Tabor. Monte sagrado de la Transfiguración
  • 8. Transfiguración de Rafael di Sanzio (Teofanía )
  • 9. El lugar sagrado donde Dios habló con Moisés Monasterio de Santa Catalina en el Sinaí
  • 10. El Círculo de manera universal, el círculo es uno de los símbolos primordiales. Es el punto primordial extendido, el centro: “el centro es el padre del círculo”, según Plotino. Es el signo del todo y del Cielo. Por lo tanto, significa el símbolo de lo sagrado y la perfección
  • 11. Cúpula San Apolinar en Classe
  • 13. San Vital de Rávena
  • 14. Cielo y tierra: círculo y cuadrado. Jean Hani El círculo es la forma del cielo, instrumento de actividad Divina que rige la vida en la Tierra; la representación de ella es un cuadrado, porque respecto al hombre, la Tierra es en cierta forma inmóvil y pasiva, ofreciéndose la actividad del cielo. Hay aquí un doble simbolismo cosmológico y ontológico a la vez: El cielo y la tierra (orden cosmológico), son las formas exteriores, el último grado de la manifestación o Creación .
  • 15. Giovanni di Paolo: Expulsión de Adán y Eva del Paraíso El paraíso limitado por círculos como lugar sagrado
  • 17. Esfera y semicírculo El elemento esférico y celeste de la cúpula y la bóveda se refleja - en el plano horizontal- en el semicírculo del ábside, el cual es en la Tierra el lugar más celeste, el que corresponde al Santo de los Santos del Templo de Jerusalén. (Jean Hani. Simbolismo del templo cristiano)
  • 18. Cúpula de la basílica de San Pedro.-Vaticano
  • 19. Cúpula del baptisterio de la catedral de Florencia
  • 21. El Empíreo de Dante Alighieri, en un grabado de Gustave Doré (1832-1883), uno de los más famosos ilustradores de la Divina Comedia. Dante y Beatriz llegan al extremo del mundo físico y observan las esferas de ángeles del mundo espiritual: ‘...un Punto vi que allí irradiaba lumbre, / tan recia que los ojos que la enfocan / deben cerrarse por el fuerte brillo’ (Paraíso, XXVIII, 16-18).
  • 22. Domenico de Michelino, Florencia, 1465
  • 23. Abside de Santa María in Trastevere
  • 24. El Cuadrado: Es la expresión geométrica de la «cuaternidad» (combinación y ordenación regular de cuatro elementos). Simboliza lo antidinámico, lo quieto, la estabilización de la perfección. Con frecuencia, está inscripto en un círculo; la superposición del cubo‑ esfera, muestra las relaciones entre cielo y tierra. Los cuatro elementos, las cuatro estaciones, las cuatro edades de la vida, pero sobre todo, los cuatro puntos cardinales suministran orden y fijeza al mundo. Símbolo preferentemente de la tierra,. Platón consideraba el cuadrado y el círculo como absolutamente bellos en sí, de ahí su importancia en las plantas del Renacimiento
  • 25. Tetramorfos o Vivientes.Los 4 evangelistas
  • 26. Tetramorfos. Tímpano puerta del sarmental. Catedral de Burgos.
  • 27. Tapiz de la Catedral de Girona (Cataluña).s.XI
  • 28.  
  • 29. El tres El tres es otro signo primordial el número tres expresa totalidad“ o“siempre” expresa gráficamente la discontinuidad propia de lo sagrado la monotonía de lo profano se puede graficar del siguiente modo: El TRES
  • 30. Icono de la Trinidad
  • 31. Los Reyas Magos.San Apolinar el Nuevo.Ravena.s.VI
  • 32. La Luz . La luz en el vocabulario figurativo cristiano responde a una emanación de la divinidad, es símbolo de la presencia divina y vehículo de la figuración de un mundo inmaterial, de una realidad espiritual, en definitiva En sentido metafísico, la luz es ella misma primordial, y lo mismo que toda primordialidad es luminosa. La Tradición primordial se revela en epifanías, que son otros tantos signos de lo Trascendente en el mundo sensible
  • 33. Rosetón Norte de Notre Dame de París
  • 34. La Sainte Chapelle de París

Notas del editor

  1. El paríso limitado por círculos como lugar sagrado
  2. Dante y su Divina Comedia , con el Infierno, el Purgatorio representado como zigurat, y en la cúspide el Jardín del Paraíso. Más allá, las esferas superiores zigurat : Torre compuesta por pisos escalonados, con muros construidos con contrafuertes, que termina con un templo o santuario al que se accedía a través de rampas, este tipo de torres se desarrolló en Mesopotamia a finales del siglo III a. de C.
  3. Abside de Santa María in Trastevere