Filos 7 iii p

DEPARTAMENTO DEL META
MUNICIPIO CUMARAL
INSTITUCION EDUCATIVA SAN ISIDRO DE VERACRUZ
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
SEPTIMO GRADO
GUIA DE APRENDIZAJE
1
GUIA DE APRENDIZAJE No1
ANTECEDENTES DE LA FILOSOFÍA
La filosofía no fue creación de una sola persona o de un solo pueblo. Sin embargo, a los antiguos griegos les debemos
quehubieran tomado conciencia de su importancia y haber sido sus principales impulsores.
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
La palabra filosofía sólo comenzó a ser utilizada de manera regular en un sentido parecido al actual alrededor del
siglo Va.c. en la ciudad griega de Atenas.El primero que propuso en un texto una definición precisa de la filosofía,
fue el ateniense Platón, quien atribuyó esadefinición a su maestro Sócrates, es a partir de Sócrates, Platón y
Aristóteles que los griegos empezaron a hablar con propiedad de filósofos, de escuelas de filosofía y de textos
filosóficos.
Sin embargo, se acepta que la actividad filosófica comenzó hacia el siglo VIII a.c., así no tuviese aún ese nombre.
Muchos pensadores griegos que vivieron antes de Sócrates, o que fueron sus contemporáneos, los llamaron
presocráticos, tambiénreciben el nombre de “filósofos”.Existieron condiciones particulares de la civilización griega
que hicieron posible el nacimiento de la filosofía occidental.Veamos:
LA RELIGIÓN GRIEGA
En el pensamiento religioso encontraron un intento por explicar el mundo natural y el mu ndo social a partir de
narracioneslegendarias, o mitos, en las que participan los dioses y los hombres; existieron dos tradiciones a saber:
La tradición olímpica: se trataba de una religión politeísta de dioses con forma humana, que tenían
poderesespeciales y se distinguían de los hombres por ser inmortales.
Textos representativos son los poemas épicos decarácter narrativo, La Ilíada y La Odisea, originados en una larga
tradición oral y más tarde puestos por escrito por Homero.
La Ilíada y La Odisea contienen historias proponen modelos de conducta moral: fueron durante mucho tiempo
utilizados para educar a los jóvenes, una de las preocupaciones centrales de los griegos. En los relatos épicos el
protagonismo recaeen la figura de héroe: otros textos representativos de la tradición olímpica son los escritos del
poeta Hesíodo.
En ellosencontramos un intento por explicar el origen de los dioses, de la sociedad y del orden del universo.
La tradición órfica: himnos atribuidos al poeta legendario Orfeo advierte sobre el origen convulso del hombre, en
parte divino e incorruptible y en parte natural, corruptible y negativo. Creía en la reencarnación como el proceso
mediante el cual el hombre podía paulatinamente liberarse de su cuerpo, en el que estaba encarcela do.Originó la
tragedia griega, representación teatral y en parte rito religioso. El héroe de las tragedias debe decidir entre
aceptar su destino o violentarlo.
LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Al vivir en ciudades independientes llamadas polis, de donde proviene la palabra “política”, los griegos fueron los
creadoresde la democracia, un sistema de gobierno basado en criterios abstractos y racionales, que obligaba a los
ciudadanos aargumentar para obtener poder.
COMPETENCIAS1.
1. ¿Qué características posee el ser humano y los animales (enuméralas)?; compáralas; semejanzas y diferencias
2. Define: ¿Qué es pensar?, ¿si, piensas porque actúas en ocasionas en forma tan extraña?
3. ¿Qué es ser consciente?, ¿Qué es ser persona?, justifica respuestas con tres ejemplos
4. ¿A quien se le atribuye el término filosofía?
5. Crea un dibujo del hombre pensante, y los vicios que entorpecen este quehacer
6. Elabora un mapa conceptual sobre los antecedentes históricos filosóficos

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EL ORIGEN DEL SABER FILOSOFICO
Del mito a la razón
La humanidad ha vivido de forma permanente en la cercanía de los mitos. Un mito es, antes que nada, una creencia y,
comotal, ha ayudado al hombre a interpretar los misterios del Universo. Es siempre la historia de una creación, de la
creación delmundo, y en él se propone una explicación es una forma del pensamiento prelógico. Configura un estadio
muy definido del pensamiento infantil.
Es, por consiguiente, una vía de acceso al conocimiento de la realidad, función que comparte con otrasvías de acceso
como, por ejemplo, la religión.Ahora bien, más que la explicación mítica del mundo, al hombre le interesó saber
entonces cómo eran las cosas, que éstashablaran por sí mismas.Supone el paso del mito a la razón no se produjo
repentinamente.
Los primeros pensadores griegos __ los llamados presocráticos, como Tales, Anaximandro y Anaxímenes, que vieron
entre los siglos VI y V a.J.C. __ utilizaron todavía unmodelo mítico. Les interesó saber, cómo había sido posible la
creación del mundo a partir de un caos original. Los presocráticos, por consiguiente, no indagaron las leyes de la
naturaleza __ como, por ejemplo, lo hace la ciencia actual__sino que trataron de explicar cómo se había producido la
transformación del caos originario en un Universo ordenado, esdecir, en un cosmos (Cosmologia).
Buscaron un principio racional que diera cuenta de esta transformación, este principio racional, para los primeros
filósofos, tenía que albergar la totalidad de las cosas, y para ellos este principio fue el de la Physis no había cabida
para el mito, seconvirtió en objeto de una investigación racional.Tal investigación no fue experimental. Estos
primeros pensadores griegos deseaban únicamente comprender el mundo y por eso el pensamiento nació en Grecia
como filosofía y no como ciencia.Desde sus inicios, se configuró como un saber o episteme (que para los griegos
quería decir “ciencia”) basado en la idea detotalidad, la filosofía, en su origen, fue por tanto considerada como el
saber auténtico (Sofía) al que se llegaba a través delamor (philia, philo), y el filósofo fue tipificado como el amante
por excelencia de la sabiduría, el mecanismo por el cual seadquiría este saber indiscutible no era otro que el de la
razón, el logos, que capta las cosas tal como son, (en griego, a la verdad se la denomina alétheia, significa
justamente este desvelarse de algo que permanecía oculto).La palabra phjilosophia la introdujo Platón en el siglo IV
a.J.C.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS
Esta actividad te permite comprender los motivos fundamentales del origen de la filosofía.
1 . O p i n a .
a)¿Qué diferencias estableces entre el pensamiento mítico y el pensamiento filosófico?
b)¿Qué necesidad tuvieron los primeros filósofos griegos para salir del mito y explicar los fenómenos del mundo.
c) partir de la razón?Esta actividad te ayudará a enriquecer tu conocimiento del mundo mítico y a desarrollar tu
imaginación y creatividad.
2.Investiga algunos mitos sobre la creación y léelos.
3.Construye tu propio relato mítico sobre la creación.
LOS PRESOCRÁTICOS
LOS PRIMEROS FILOSOFOS:
El pensamiento filosófico nació en las colonias griegas emplazadas en Jonia (AsiaMenor) hacia el siglo VI a.J.C. Los
filósofos presocráticos comenzaron por indagar la naturaleza, se distanciaron de lasexplicaciones míticas y
buscaron un principio universal __ la arjé.

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LOS FILOSOFOS MONISTASLOS NATURALISTAS MILESIOS
Los primeros filósofos dignos de Ese nombre fueron Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Los tres vivieron en la
ciudad deMileto, fueron pensadores de la naturaleza. A este grupo de filósofos se le llama, también “naturalistas
milesios”, los“físicos”, ya que la palabra griega para hablar de la “naturaleza” es physis.
TALES DE MILETO
Tales, nacido alrededor de 624 a.C., fue el primero que se preocupó por encontrar un principio explicativo básico de
Tales, habría propuesto el agua como el elemento fundamental y la causa material de todo el universo.
ANAXIMANDRO DE MILETO
Nacido alrededor de 587 a.C., creía en la existencia de un único principio básico constituyente de
toda la naturaleza.Anaximandro lo llamó apeiron, palabra griega se puede traducir como: “ lo ilimitado”, “lo
infinito” o “lo indeterminado”. Según la cual la vida se originó en lo húmedo y el hombre en los peces.
De los primeros que intenta explicar un proceso evolutivo.
ANAXÍMENES DE MILETO
Filósofo nacido hacia el 567 a.C., la sustancia básica y originaria de la naturaleza, es el aire en movimiento perpetuo.
El nacimiento y la destrucción de toda criatura, no es otra cosa que el producto de la condensación o la rarefacción
del aire.
JENÓFANES DE COLOFÓN
Nació en Jonia, alrededor del 570 a.C., para Jenófanes, lo divino no puede ser pensado como una multiplicidad de
seres imperfectos en los que reflejamos nuestras propias características. Lo divino es, en cambio, un único ser
eterno, perfecto einmutable, reconoció, además, las limitaciones del conocimiento humano. Por esto dijo: nuestra
capacidad para conocer la verdad es dudosa.
LOS PITAGÓRICOS
Conformaban una secta religiosa de probable Origen órfico. Atribuían todos sus descubrimientos a su maestro
legendario Pitágoras, líder religioso que vivió en el siglo VI a.C. Los pitagóricos practicaban la abstinencia, el
silencio y se regían por varias prohibiciones con el fin de llevar una vida recta. Creían en la inmortalidad del alma y
en la trasmigración de las almas. Los pitagóricos pensaban que los números eran el componente básico de la
naturaleza y los principios de todas lascosas.
HERÁCLITO DE EFESO
El universo se encuentra, a todo nivel, en cambio incesante y en continuo conflicto interno. Todo va y viene.Todos los
cambios son regulares y la violenta discordia entre opuestos, la armonía cósmica es un tenso equilibrio
entreopuestos; la causa de ese equilibrio es el logos, verdadera constitución de las cosas que todo lo gobierna y
Heráclito recurrea la imagen del fuego, como la más adecuada para describir el cosmos: todo vive por destrucción
de las cosas el fuego vive por la muerte del aire, el aire por la del fuego. No podemos afirmar nada de una cosa sin
afirmar su contrario. Todo cambia pero dentro de una armonía que está presidida por el logos. Todas las cosas se
mueven y nada permanece en reposo, “Nadie se puede bañar dos veces en el mismo río”.

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LOS ELÉATAS: PARMÉNIDES DE ELEA (540-450 a.C.)
Parménides rehúsa, al mismo tiempo, las tesis de Pitágoras: y las tesis de Heráclito; para parménides es lo mismo
el“pensar” y el “ser” de las cosas. El pensamiento y lo pensado se identifican, son la misma cosa. Hay un ser compacto
que es una unidad y totalidad. El ser es siempre único, universal, siempre el mismo. El cambio no existe es pura
apariencia de nuestros sentidos. El ser es eterno y puro presente.
ZENON DE ELEA (489-430 a.C.)
Trata de llevar las teorías de parménides hasta sus últimas consecuencias. Para el no hay movimiento sino
únicamente seres en reposo y lo explico mediante argumentos llamados paradojas o aporías: EL ESTADIO: Es
imposible que un cuerpo recorra un estadio y llegue a la meta porque antes de que llegue a la meta debe recorrer la
mitad de este y después la otra mitad y así sucesivamente.AQUILES Y LA TORTUGA: Es imposible que el veloz
Aquiles alcance a la lenta tortuga porque si Aquiles corre 10 veces mas rápido que la tortuga y la tortuga 100
estadios adelante, cuando Aquiles llegue al punto de partida de la tortuga , esta ya habrá avanzado 10 estadios.
1. Define los siguientes términos:Arjé, physis, mito, episteme, logos, apeiron.
2. En un esquema organiza las tesis primarias de los filósofos monistas y explica el ¿Por qué? de estas teorías.
3. ¿Cuál fue base de la inspiración analítica de los presocráticos y que lo ocasiono?
4. Responde individualmente: ¿Quién soy yo?, ¿Qué sentido tiene mi vida?, ¿Para que estoy en este mundo?
, posteriormente elabora un breve comentario reflexivo tomando como referencia las respuestas de las preguntas
anteriores
5. ¿Debemos considerar que las acciones del ser humano están determinadas por leyes ocultas que lo
obliganinevitablemente, a ser lo que es y a realizar los actos que realiza?, Justifica tu respuesta
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LOS PRESOCRATICOS
LOS FILOSOFOS PLURALISTAS
EMPEDOCLES DE AGRAGAS:
Nació alrededor del 500 a.C., además de Filósofo investigador de la naturaleza, teólogo y poeta, además activo
políticodemócrata; menciona del ciclo de encarnaciones que deben cumplir las almas para liberarse de su culpa
original.Empédocles pensaba que el universo estaba conformado por cuatro raíces indestructibles: agua, aire,
tierra, y fuego, estos elementos se mezclan y forman el quinto que es el amor, pero cuando se corrompen se
separan debido al odio.
ANAXAGORAS DE CLAZOMENE:
Nació alrededor de 500 a.C. Entabló amistad con Pericles y se afirma que fue acusado de impiedad por afirmar que
el Sol es una piedra incandescente.Existe una infinidad de materiales componentes del universo: no sólo el agua, la

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tierra, el fuego; la materia del pelo y la de la carne, toda materia es divisible al infinito. Cada parte infinitamente
pequeña de una materia, llamada semilla, contiene asu vez partes infinitamente pequeñas o componen el universo.
Todas las materias se generan gracias a un originario movimiento rotatorio causado por el nous o “espíritu”. Llamó a
estos elementos homeomerías; sostuvo que eran eternos yque el devenir era producto de su incesante unión.
LOS ATOMISTAS:LEUCIPO DE MILETO Y DEMÓCRITO DE ABDERA
Ambos del siglo V a.C., se cree que Demócrito desarrolló las ideas expuestas por Leucipo. Es ser está formado por
los átomos, partículas materiales, invariables, eternas y, como indica su nombre griego, indivisibles. Los átomos se
mueven, chocan y se agrupan entre sí, y de ello surgen las infinitas combinaciones de la materia.
ACTIVIDADES DE COMPETENCIA
1. Elabora mapa conceptual filósofos presocráticos
2. Explica el origen del universo según Empédocles , con un ejemplo y relaciónalo con una temática de laactualidad
3. ¿En que consistía el Nous de Anaxagoras y las homeomerías?
Lee, analiza y responde…
Empieza a pensar filosóficamente
*“Siempre se quedan los hombres sin comprender que el Logos es así como yo lo describo, lo mismo antes de
haberlooído que una vez que lo han oído, pues, aunque todas las cosas suceden según este Logos, se parecen los
hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las que explico,
cuando distingocada cosa según su constitución y digo cómo es, al resto de los hombres les pasan desapercibidas
cuantas cosas hacendespiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen
. Heráclito
Nunca se probará que lo que no es sea; mas tú aparta tu pensamiento de esta vía de investigación y no permitas que
el hábito, hijo de la mucha experiencia, te obligue a dirigirte por este camino, forzándote a usar una mirada
vacilante o unoído o una lengua plenos de sonido sin sentido, sino que juzga racionalmente la muy discutida
refutación hecha por mí.
Parménides
* Preciso es, pues, ocuparse de lo que se puede y contentarse con lo que se tiene, mostrar escaso interés por los
que sonenvidiados o admirados y no estar cerca de ellos con el pensamiento; uno debería dirigir su mirada a los
desgraciados y pensar en la fortaleza con que sufren, de modo que lo que uno tiene a su alcance le parezca grande y
envidiable y no leocurra que sufre en su alma por la apetencia de más cosas.
Demócrito
4. Explica la idea central de cada texto y posteriormente da tu opinión.

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GUIA DE APRENDIZAJE FILOSOFIA CLASICA
EL TRÁGICO ESPLENDOR GRIEGO
La Grecia Antigua en esta época logró alcanzar imponentes logros que aún nos deslumbran.Tanto en la arquitectura
como en la escultura se realizó la búsqueda de la perfección y de la armonía, criterios que definen el concepto
griego de lo bello. El ejemplo más representativo es el Partenón, el templo de la diosa Atenea, construido en la parte
elevada de Atenea, o acrópolis, símbolo del poder imperial de la democracia ateniense, en él se aplicó el
saber matemático con el fin de generar un efecto visual perfecto.La razón se elevó entonces como el don más
preciado. Impulsó la democracia de Pericles, la medicina de Hipócrates, lahistoria de Tucídides, el realismo humano
del trágico Eurípides y e ideal de hombre de las tragedias de Sófocles. Pero es una razón humanizada. No hay sabios
sino sólo hombres que se creen serlo.
LA NUEVA SITUACIÓN DE LA POLIS
El siglo V a.C. comenzó con las guerras, dos ciudades,
Esparta y Atenas, las más influyentes y fuertes, se disputaban elliderazgo de las otras polis. Esparta era el
baluarte de los valores tradicionales, de la austeridad y el orden. Enclavada en la dura región montañosa central del
Peloponeso, sin acceso directo al mar, de un modelo político sobrio y militar.Atenas, por su parte, era una ciudad
costera, abierta al mar y al comercio: En ella nació la democracia como sistema político, gracias al flujo de dinero y a
la presión de los comerciantes y artesanos.Un hombre era virtuoso porque nacía así, la virtud, la excelencia o areté
era cuestión de sangre. Al crecer y fortalecerse, la polis misma entró en crisis. Los valores tradicionales ya no eran
aplicables a un mundo convulso y plural: el aristos, o virtuoso, que antes era el noble, ya no lo era por nacimiento,
sino que debía lograrlo con esfuerzo y disciplina.De Jonia y de la Magna Grecia llegaban maestros con sus nuevas
ideas y su nueva ciencia para enseñar a los jóvenesatenienses lo necesario para ejercer su condición de ciudad anos.
Enfrentados a ese teatro que era la polis, sin másherramientas que el propio discursó, la ciudad democrática
preparó el terreno para el surgimiento de una nueva actitud anteel saber.
LOS SOFISTAS
Los sofistas fueron los maestros itinerantes y polifacéticos de la juventud ateniense. La práctica de una misma
profesión: enseñar a los futuros ciudadanos. Aunque en sus obras Platón los criticó, describiéndolos como
embaucadores a sueldo, dueños de un aparente saber, utilizaron las investigaciones sobre la naturaleza de los
presocráticos para formar moral y políticamente a sus discípulos. De este modo, el interés por la naturaleza, por la
physis, se convirtió en el interés por la polis, por la ley, por el hombre y sus virtudes. Los sofistas surgieron porque
en la política democrática ateniense era indispensable aprender a hablar bien para persuadir y obtener poder. En la

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asamblea o el tribunal, el triunfo dependía del dominio del lenguaje.Los sofistas fueron por ello maestros de
retórica:
Gorgias de Leontini argumentó que lo justo es defender el derecho del más fuerte, pues lo que es por naturaleza,
es mejor que lo que es producto de la mera costumbre.
Protágoras de Abdera Fue el sofista más importante. Según él es posible argumentar cualquier posición. Su
postura es relativista y subjetivista.
Para Protágoras no hay una única realidad fundamental que podamos conocer, todo se encuentra en continuo cambio.
Elconocimiento es producto de la percepción y todo saber es subjetivo y parcial.
ACTIVIDAD POR COMPETENCIAS
1. ¿Cuáles eran las principales características de las polis griegas?
2. ¿Cuáles eran las principales ciudades de la antigua Grecia y en que se especializó cada una de ellas?
3. ¿Cuál era la función de los sofistas y que ocasiono su aparición?
4. ¿Qué es el relativismo y el subjetivismo?, da un ejemplo de cada uno.
Lee, analiza y responde
“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no
son”.
Protágoras
¿Qué entiendes del texto? Explícalo mediante un ejemplo
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FILOSOFIA CLASICA SOCRATES
Hijo del escultor sofronisco y de la partera Fenarete, el más famoso y representativo filósofo de todos los tiempos
nació enel año 469 a.C. en el demos de Alopece, de la ciudad de Atenas. En esta misma ciudad murió, en el 399 a.c.,
se inició en lafilosofía estudiando con Arquéalo, un discípulo de Anaxagoras. Desencantado de las ideas de
Anaxagoras, orientó su pensamiento y su vida a la búsqueda de la virtud. No dejó nada escrito.Las especulaciones de
los filósofos presocráticos se centraron en la naturaleza, pero, a partir de este pensador ateniense, lafilosofía dio
un giro radical porque la reflexión se dirigió entonces hacia el propio hombre. Sócrates tachaba la presunciónde los
sofistas, comenzó esta búsqueda de la verdad a partir de un reconocimiento de la propia ignorancia:
“Sólo sé que no sé nada”
. En sus diálogos, utilizaba la ironía como forma negativa para refutar el saber presuntuoso; y como forma positiva,
la mayéutica, arte de alumbrar la verdad que está alojada en el interior del hombre, introdujo una nueva dimensión
en la filosofía, la de la reflexión moral. La búsqueda de la verdad por medio de la razón no es otra cosa que el bien.
El que conoce busca el bien y huye del mal, que es ignorancia. Ser virtuoso equivale a ser feliz. Esta es la famosa
ecuación socrática, en la cual la razón fue equiparada a la virtud y ésta, a su vez, a la felicidad. La ironía
de Sócrates fue el principal motivo de su condena de muerte con el pretexto de que había quebrantado las
tradiciones e intentado corromper a la juventud. Los amigos de Sócrates planearon su huida de la prisión pero
prefirió acatar la ley y murió por ello. Pasó sus últimos días con sus amigos y seguidores, como queda rec ogido en la
obra Fedón de Platón.
Lo que sabemos de Sócrates se lo debemos a Platón, la caracterización más influyente es la de Platón, quien en sus
primerosdiálogos, llamados “socráticos”, en especial Apología, Eutifrón, Critón y Fedón, describe la condena de
Sócrates. ElSócrates de Platón pregunta con ironía a sus interlocutores para aprender de ellos, pues él se reconoce
ignorante. En una especie de proceso de purificación lógica, Sócrates es el adversario de los sofistas, su antítesis.
Mientras que ellos cobran, ostentan sabiduría, y hacen discursos para embelesar. Sócrates no cobra, dice que no

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sabe, y dialoga y pregunta para curar el embeleso.Los intereses de Sócrates, según Aristóteles, eran
fundamentalmente éticos.
EL LEGADO DE SÓCRATES
Sócrates se encarna por vez primera y de manera completa la filosofía como una actividad, esto es, como una
búsqueda desinteresada de la verdad y como un modo de vida que persigue el bien o la felicidad.
LA IRONÍA SOCRÁTICA
Sócrates cuestiona lo que la gente cree saber, demostrando que es sólo saber aparente. Los impulsa a buscar la
verdad. Sabe más el que reconoce su propia ignorancia que el que admite saber algo, el segundo no tiene preguntas y
por tanto no buscala verdad. El saber no es un contenido que se transmite, sino la conciencia que el individuo
adquiere de sí mismo.
LA VIRTUD
Sócrates pone en práctica con sus interlocutores un examen de la vida, pues creía que una vida sin examen no vale la
pena de ser vivida.Que éste fuera capaz de analizar y de revaluar sus propias creencias morales y el modo de vida
que practicaba. ParaSócrates, la virtud o areté es saber sobre algo. El virtuoso, por su parte, es un hombre que sabe
cómo hacer su vida y lo que sabe es vivirla bien. Por ello, la virtud es conocimiento y la felicidad sólo es posible
gracias a la virtud.
SOFISTAS SÓCRATES
•
El conocimiento es de lo relativo.
Utilizan el monólogo (hacen discursos).
El conocimiento es de lo universal.
Utiliza el diálogo (conversa con otros, pregunta).
Dirigen su discurso a las emociones para persuadir.
Se dirige a la razón para buscar la verdad que está en el alma.
LOS DISCÍPULOS
Sócrates tuvo muchos discípulos y algunos de ellos crearon escuelas filosóficas. Sócrates inspiró a Antístenes,
fundador dela escuela cínica , ensañaba la austeridad. A través de Antístenes, Sócrates influyó en la creación de
la escuela estoica
. En Aristipo que consistía en aprovechar al máximo cada situación particular; la escuela epicúrea. Euclides, fundó
la escuelade Megara
, Platón, su más afamado e influyente discípulo, quien fundó la Academia.
En su filosofía confluyen saberes previos: las investigaciones presocráticas sobre la naturaleza, la retórica y el
humanismo sofista. Una manera de comprender el mundo y, lo que es más importante, una nueva forma de vida.
FRASES CELEBRES SOCRATICAS:
“Conócete a ti mismo”“Solos se que nada se”“Habla para que te conozca, pero no hables demasiado que parecerás un
sofista”
UN EJEMPLO DE DIÁLOGO SOCRÁTICO
S Ó C R A T E S I N
T E R L O C U T O R

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Pregunta ¿Qué es el valor?
Algunas acciones parecen valerosas Falso conocimiento que impideaprender Consecuencias Contradictorias.
Algunas acciones que llamamos. No siempre las acciones que Reconocimiento de la ignorancia,
De la hipótesis valerosas
.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS¿QUÉ ES LA JUSTICIA?
TRASÍMACO__
Sostengo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte […] Los que mandan declaran ser justo para
los gobernados loque en realidad es conveniente para los gobernantes […] La justicia en todas las ciudades es lo
conveniente para el gobierno constituido. Pero como éste gobierno es el que tiene el poder […] resulta que la justicia
es el interés del más fuerte.
SÓCRATES__
Dime, ¿lo que tú sostienes es que es justo obedecer a los gobernantes?
TRASÍMACO__
Lo sostengo.
SÓCRATES__
¿Y son infalibles los gobernantes en cada ciudad o están sujetos a error?
TRASÍMACO__
Enteramente sujetos a error.
SÓCRATES__
¿De este modo, al dictar las leyes, unas las hacen bien y otras mal?
TRASÍMACO__
Eso creo.
SÓCRATES__
¿Y las leyes bien hechas son las que les convienen y las malas las que les perjudican? ¿O cómo lo entiendes?
TRASÍMACO__
Así como dices.
SÓCRATES__
¿Y lo que dictan ha de ser hecho por los gobernados y eso es lo justo?
TRASÍMACO__
¿Cómo no?
SÓCRATES__
Por lo tanto, según tu afirmación no es sólo justo el hacer lo conveniente para el más fuerte, sino también lo
contrario: lo inconveniente.
TRASÍMACO__
¿Qué estás diciendo?
SÓCRATES__
Lo mismo que tú, según creo.
Platón,
República, Libro 1.
1. Este ejercicio te ayudará a reconocer los pasos que se realizan en una refutación.Relee el diálogo ¿Qué es la
justicia? Y observa.a) ¿Cuál es la hipótesis de Trasímaco? b) ¿Cuál es la tesis que se deriva de ella?c) ¿Cuál es,
según esta, la conclusión de Sócrates?

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2. Estas preguntas te ayudarán a pensar críticamente en los planteamientos del texto.Responde:¿Crees tú que
Sócrates logra refutar la tesis de Trasímaco? ¿Por qué?
3. Esta actividad te ayudará a ejercitar tu habilidad para realizar una refutación, utilizando el método
socrático.Pregúntale a alguien cómo define un concepto filosófico que te interese tratar. Luego:
a) Escribe el concepto y la definición que te dieron sobre el mismo. b) Piensa y expresa las implicaciones que trae
esta afirmación y pregúntale a tu interlocutor si así lo considera.c) Observa si las implicaciones que trae esta
afirmación y pregúntale a tu interlocutor si así lo considera.d) Si estas consecuencias o conclusiones son rechazadas
también será necesario rechazar la primera definición, por tanto, habrás refutadola tesis.
GUIA DE APRENDIZAJE FILOSOFIA CLASICA PLATON
“La mente del filósofo es la única que con justicia adquiere alas”
.
VIDA:
Su verdadero nombre era Aristocles. Nació en el año 427 a.C., en Atenas, Dionisio I vendió a Platón como
esclavo.Rescatado por su amigo, Anicérides, en el mercado de Egina, Platón regresó a su ciudad y fundó con dinero
del mismo Anicérides la escuela filosófica de la Academia. Finalmente, murió enseñando en Atenas en el 348 a.C.
La obra de Platón es una reflexión viva, Platón practicó la filosofía. Inspirado en su maestro Sócrates, vivió la
filosofía en comunidad como un modo de vida y esa herencia se la dejó a sus discípulos. La Academia, la escuela
filosófica que Platón fundó, fue una de las instituciones educativas de más larga trayectoria en la historia de
occidente. El filósofo es el hombre que busca “conocerse a sí mismo”. El espíritu de la Academia era el de la
investigación y el debate reflexivo.
La vocación política de la filosofía
Platón estaba muy preocupado por el destino político de la polis. Bajo la convicción de que sólo un correcto modo de
vida yuna rigurosa preparación intelectual podían corregir los errores que la sofistería democrática había
implantado. Existen trestipos de gobierno.
La democracia: ¿la peor forma de gobierno?-
Democracia: la pluralidad de intereses hace que los hombres vivan desorientados y que la armonía no sea posible.---
--
Aristocracia, si se basa en la escogencia de hombres nobles por su virtud y no por sus ganancias o títulos.-
Monarquía, si hubiese un rey amante de la sabiduría.Estos tres modos de vida políticos se degeneran. La monarquía
se convierte en tiranía, la aristocracia en oligarquía o timocracia y la democracia degenera en una forma peor: la
anarquía.
EL CONOCIMIENTO
Platón distingue dos tipos de conocimiento:
•El conocimiento sensible,
que obtenemos a través de la percepción y que genera en nosotros opiniones.
•El conocimiento racional,
que obtenemos a través de la reflexión y que genera en nosotros ciencia.La primera clase es débil y confusa conduce
al engaño, pues nos hace creer que sabemos cuando en realidad no sabemos.El filósofo, el amante de la sabiduría,
debe
pensar,
buscar con su razón, ir a la caza de la esencia de las cosas mediante elrazonamiento, pues esto es lo único que
puede asegurar la ciencia o Episteme. No como la opinión, o

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doxa,
que es inconstante y aparente.
EL MUNDO DE LAS IDEAS
El eidos no es un “ideal” en el sentido moderno que tiene esta última palabra. El eidos es, en cambio, la
realidad,
segúnPlatón,
vivimos engañados por esto, como habitantes de una caverna subterránea, que atados de pies y de manos no
vemos sino la sombra de las cosas, pero no las cosas en sí mismas. Si nos dejaran salir a la luz, si pudiésemos salir a
la luz,descubriríamos qué es lo verdaderamente real, el ser auténtico. Para eso está la
dialéctica.
La filosofía no es sino unamedicina para que nuestra alma, enferma en la caverna del olvido, recuerde su verdadera
naturaleza y se eleve hacia lasideas. Es decir, el conocimiento es reminiscencia
.
Mito de la caverna Libro VII de la Republica
ORIGEN DE LAS IDEAS
Platón hereda de Parménides el problema y la solución, a los dos
caminos del conocimiento:
la experiencia y la razón.Como su antecesor, Platón vio que el conocimiento por los sentidos, llevaba a lo cambiable y
particular de las cosasconcretas. Siendo que el conocimiento debía ser
universal y necesario
como ya tanto se ha explicado.
Elaborado por: Jimmy Parrado Rodríguez
DEPARTAMENTO DEL METAMUNICIPIO SAN MARTIN DE LOS LLANOS
INSTITUCION EDUCATIVA IRACÁESTRUCTURA CURRICULAR FILOSOFIAMÓDULO DE FORMACION HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA
DÉCIMO
Platón veía que en nuestra experiencia con lo concreto, llegábamos a la formación de
representaciones mentales
que podían ser
universales y necesarias.
Esto lo encontró principalmente en la geometría y, aunque menos desarrollado, entodo conocimiento en general.A
tales representaciones mentales, se les dio el nombre de
ideas.
Como característica principal de ellas Platón vio que si bien existían en la mente de modo
perfecto,
en los objetos se daban tan sólo de modo muy
aproximado.LAS IDEAS PLATONICAS
Este carácter inteligible del ser se expresa mediante las ideas. En griego, la palabra idea (idéin) tiene el sentido
original de“
ver
” es un “ver” intelectual. Por consiguiente, expresan el carácter inteligible de las cosas. Para Platón existen dos
mundos,el
sensible
y el

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inteligible.
En el primero se “ven” las cosas particulares y se experimenta que éstas cambian, esto es, quenacen y mueren, que
están sujetas, como destacó Heráclito, a una continua transformación. En el segundo de los mundos, elinteligible, se
adquieren las ideas de las cosas particulares, se entiende los que son y se constata que estas ideas
nuncadesaparecen. Una mujer bella, por ejemplo, es evidente que envejecerá y terminara muriendo pero la idea de
belleza seguirásiendo la misma. E igual ocurre con la justicia, la bondad, la igualdad, la magnitud, el núcleo esencial
de pensamiento platónico constituido por las ideas, entendidas como el auténtico ser de las cosas y, por tanto, como
algo permanente einmutable. Aquí se observa la herencia de Parménides, Platón concilia las exigencias de la razón y
la experiencia, lasdoctrinas polarizadas de Parménides y de Heráclito. Estableciendo un puente entre el mundo
sensible y el mundo inteligible.
EL DEMIURGO Y LA INMORTALIDAD DEL ALMA
Lo sensible, es como una copia de las mismas, y ello es debido a la acción del Demiurgo. Platón fue el primero
queintrodujo en la filosofía de forma explícita la idea de Dios como principio ordenador del universo.En este
caos originario,
el Demiurgo actúa de manera fecundante a fin de transformar los elementos caóticos e informes enla estructura
ordenada e inteligible del ser que es el cosmos.
EL CONOCIMIENTO COMO RECUERDO
La tesis de la
preexistencia
del alma. Antes de vivir en el mundo sensible, el ser humano ha vivido como alma en el eternomundo de las ideas, al
que regresa después de su muerte…
El cuerpo es la cárcel del alma
.Una reminiscencia de un saber que el alma ya poseía al preexistir en el mundo eterno y arquetípico de las ideas. En
lafilosofía platónica, por consiguiente, conocer es recordar.
IDEA DEL BIEN
Cada cosa tiene una idea, no obstante, hay una idea que está por encima de las demás y que es la idea del bien.
Aquella ideaque está presente en todas las diversas e incontables ideas. Platón sostuvo que el máximo bien radica en
un elevarse alconocimiento de la verdad. El individuo justo abandona el conocimiento vulgar (o sea, el que tiene su
origen en la meraopinión de las cosas) y adquiere el conocimiento inteligible, el que proviene de las ideas. La vida
justa reside en que elalma sea gobernada por la razón. El hombre que actúa mal lo hace por ignorancia; Platón
distinguió tres estratos en el almahumana.
Primer
Es el irracional, que se expresa como facultad apetitiva, al servicio del mero instinto.
Segundo
hay una parte pasional del alma, Donde se generan los afectos del amor y del odio.
Tercero
Finalmente, existe una parte racionalque debe enseñorearse del alma a fin de que ésta acceda al reino de la verdad
mediante la sabiduría filosófica.
1. ¿Cuantos mundos clasifica Platón y que características tiene cada uno de ellos?2. ¿Qué es el conocimiento y que
tipos existen según Platón?, da un ejemplo de cada uno de ellos.3. ¿Qué son las ideas platónicas y de que forma
concilia los principios de Parménides y Heráclito?4. ¿Qué principio teológico presenta Platón y como define la
composición del hombre, clasificando los estratos del alma?5. ¿Qué es la idea y en que consistía el método dialéctico
platónico?6. En un mapa conceptual define los tipos de gobierno y su degeneramiento según Platón.7. Lee el
fragmento sobre el mito de la caverna

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•
Escribe los significados que consideres que tienen las siguientes palabras:Cadenas, sombras, sol, camino, fuego,
vasijas, muro, luz, caverna.
•
Elabora un dibujo donde utilices cada uno de los elementos definidos y escribe quienes crees que pueden ser
los prisioneros de los que habla Platón. Explica tu respuesta
•
¿Qué o quien puede estar interesado en que mantengamos las cabezas atadas sin poder mirar el fuego?
FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
Sócrates le plantea algunas preguntas a Glaucón acerca de lo que pasaría una vez sean liberados los hombres desus
cadenas.Si te lo preguntara a ti, ¿Qué crees que podría ocurrir?, piensa en una situación en la que alguien cree
firmementeque tiene la razón pero realmente esta equivocado; luego, aparece otra persona y lo saca de su error.
¿Cuál seria lareacción más normal?
GUIA DE APRENDIZAJE No 7FILOSOFIA CLASICAARISTOTELES
VIDA:
Aristóteles nació en el año 384 a.C., en Estagira, una ciudad de Macedonia, en el norte de Grecia. Hijo de Nicómaco,
médico personal del rey Filipo de Macedonia, en el 343, Filipo de Macedonia lo invitó a que se encargara de
laeducación de su hijo de trece años, Alejandro, llamado posteriormente “Magno” o “El Grande”. Cuando Filipo
murió,Aristóteles regresó a Atenas. Allí, compró una casa y fundó una escuela filosófica: el Liceo. Aristóteles
acostumbrabaenseñar a sus alumnos mientras paseaba por los terrenos del Liceo. De ahí se deriva el apodo de
“peripatéticos” querecibieron los miembros de su escuela, es decir, “los que caminan en círculo”.En el año 322 a.C.
Aristóteles murió a la edad de 62 años. Era un observador incansable que creía en la posibilidad deobtener
conocimiento con la experiencia, así no lo redujese todo a ella.
EL SABER:
El deseo de saber forma parte de la naturaleza del hombre. La adquisición de la sabiduría no solamente
es placentera, sino que, también, la misma felicidad humana no es otra cosa que una vida de actividad intelectual y
decontemplación.Los tipos de saber, hace las siguientes diferenciaciones:
•
Un primer momento del saber
.
Experiencia,
surge del trato con lo individual y lo concreto.
•
Un nivel superior de saber
. El
saber técnico
o artístico, da lugar a algo útil o bello.
•
Un saber científico, o Episteme

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. Cuando sabemos el qué y el porqué de las cosas demostrándolos desde sus principios.Un conocimiento que surge de
la causa, llegamos a un conocimiento necesario y universal.
LA CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS
Aristóteles, por su parte, ante la necesidad de sistematización del saber, la ciencia parte de lo individual y
concreto, y nosolamente abarca el saber teórico sino también el productivo y el práctico.
•
SABER PRODUCTIVO O POIESIS.
Se ocupa de hacer cosas. Comprende la retórica, la poética y la medicina.
•
SABER PRÁCTICO O PRAXIS.
La acción, de cómo actúan los hombres en diversas circunstancias. Abarca laética y la política.
•
SABER TEORICO O TEORIA.
Es el grado más perfecto de conocimiento, la verdad dentro del conocimientoteórico pueden distinguirse tres
especies: la matemática, la física y la metafísica. __
LA MATEMATICA
estudia las propiedades geométricas que no cambian en los seres vivos. __
LA FISICA
o
filosofía segunda,
las realidades sensibles que tienen la capacidad de cambio y movimiento. __
LA METAFISICA
o
filosofía primera,
una ciencia que sea el fundamento de todo el saber estudiar el ser en cuantoser, los primeros principios y
causas. __
LA LÓGICA
es el órgano o instrumento de la ciencia, determina científicamente las condiciones formales para lavalidez de todo
conocimiento.
LA FÍSICA:
Entre las cosas del mundo sensible distinguimos las cosas naturales de las artificiales o artefactos.
LO NATURAL
las plantas o los animales, tienen un principio interno por el que crecen, se desarrollan y se reproducen.
•
LO ARTIFICIAL
un principio externo y únicamente se modifica desde el exterior, como la escultura surge de la piedra por la acción
del escultor.Las realidades del mundo sensible son cambiantes, tanto las naturales como las artificiales, y el cambio
o movimientoescapa a la comprensión intelectual. Hay un paso de no-ser algo a no serlo en un cambio debemos tener
presentes treselementos:
•
LA FORMA
o ser actual, la energía que actualiza la potencialidad.

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FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
EL SUJETO
del cambio o sustrato que cambia.
•
LA POTENCIALIDAD,
es un no-ser relativo proceso natural de ser bellota
actual
y encina en
potencia
aser encina en acto.
EL HILEMORFISMO: EL CAMBIO Y LA SUSTANCIA
Las cosas están hechas,
hyle
o
materia
, y la hechura o la
forma
Platón había concebido como idea separada el mundofísico materia y forma están unidas y no pueden existir
separadas una de otra. Son una sola cosa, es decir, son la
sustancia
, que es lo que realmente existe. La forma actual de la bellota no es tampoco lo que vemos, su aspecto, sino loque
hace a la bellota una semilla capaz de ser árbol.
EL CAMBIO ACCIDENTAL Y EL CAMBIO SUSTANCIAL
El cambio en la sustancia puede ser cuantitativo, cualitativo y local.
•
CUANTITATIVO
cuando algo aumenta disminuye: por ejemplo, un niño crece en tamaño y peso.
•
CUALITATIVO
se adquieren propiedades ajenas a la extensión cuando el niño empieza hablar.
•
LOCAL
cuando algo cambia de lugar cuando el niño se mueve, empieza a andar, o cuando es llevado.Todos estos cambios son
cambios accidentales.
Siguiendo el ejemplo, el niño, luego adulto y luego anciano, moriránaturalmente también y, convertido en cadáver,
habrá desaparecido el sujeto mismo. Hay también el
cambiosustancial:
que la sustancia se genera y también se corrompe
LAS CUATRO CAUSAS
Conocer el porqué es conocer la causa. Aristóteles distingue cuatro tipos de causas:
•
MATERIAL.

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Aquella a partir de lo cual algo cambia.
•
FORMAL.
Lo que determina la estructura de la materia.
•
EFICIENTE
o agente. Lo que inicia el proceso de cambio.
•
FINAL.
Aquello para lo que algo cambia.
EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y LA LOGICA
La
lógica
tiene que ver con los principios
y
métodos útiles para distinguir un argumento o razonamiento correcto deotro incorrecto. Por su parte, el
argumento
es un conjunto de frases en el cual se afirma que una de ellas es verdaderagracias a que las otras frases nos dan
evidencia suficiente para afirmar la verdad de la frase en cuestión. Por ejemplo
, El pasado ya no es, el futuro no ha sido, por tanto, solo existe un permanente presente.
La frase que se anuncia, apoyadaen la evidencia que proveen las otras, se llama
conclusión.
Las frases que aportan información para afirmar laconclusión se llaman
premisas.
En los razonamientos usamos frases que tienen sentido y que pueden ser verdaderas o falsas. Éstas reciben el
nombrede
proposiciones.
Es considerada el instrumento propio del saber científico
silogismo
. __
PREMISA:
(si) todos los animales son sensibles __
PREMISA:
(y si) todos los gusanos son animales __
CONCLUSION:
(entonces, necesariamente) todos los gusanos son sensibles.Todo silogismo se compone de dos permisas y una
conclusión, pero en los tres enunciados solo pueden aparecer trestérminos:
animal, sensible y gusano
en el ejemplo. El
término medio
que sirve de enlace,
animal
, aparece en ambas premisas y no puede aparecer en la conclusión. Es enlace porque está contenido en el
término mayor

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, sensible, eincluye a gusano como una clase de animal.El silogismo formalmente correcto asegura la necesidad de la
conclusión, pero no la verdad de esta, y el silogismoaristotélico pretende concluir en verdades científicas.
TIPOS DE ARGUMENTOS
•
ARGUMENTOS DEDUCTIVOS.
Son aquellos en los que las premisas ofrecen información que garantizaque la conclusión es verdadera. P or ejemplo,
sabemos que es más importante ser un hombre justo que saludable. Entre ser saludable y ser rico es más
importante ser saludable. Por lo tanto, tiene que ser másimportante ser justo que ser un hombre rico.
•
ARGUMENTOS INDUCTIVOS.
Se presentan cuando las premisas proveen información para afirmar la
FILOSOFÍA
DÉCIMO
probabilidad
de la verdad de la conclusión, pero no permiten
garantizar
que es verdadera. Un ejemplo
sencillo: la mayoría de las mujeres del salón tienen el pelo largo, en consecuencia, es probable que lahermana de
Pablo tenga el pelo largo.
LA ETICA
Para Aristóteles, tratan de lo que puede y debe ser la vida humana, como la ética y la política. “El presente
tratadono se emprende, como los otros, con el fin de entender, porque no llevamos a cabo la indignación para
conocer quees la bondad, sino para hacernos hombres buenos” (Ética nicomaquea II, 2)Si todo en la naturaleza
tienden a su perfección, el hombre, como ser natural que decide sobre sus actos, necesitasaber cual es el fin o bien
de su naturaleza que le es propio y al que tiende de un modo natural.
LA FELICIDAD
En el libro primero dela
Ética para Nicómaco,
que trata sobre la teoría del bien y la felicidad, comenzando por elcarácter teleológico o finalista de la acción
humana, dice Aristóteles:” Todas las artes, todas las indignacionesmetódicas del espíritu, lo mismo que todos
nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, siempre tienen por mira algún bien que deseamos
conseguir”Ese bien supremo al que aspira todo ser humano y al que subordinamos todos los demás fines de la
felicidad o
eudaimonía
.
LA VIRTUD
La felicidad es el bien al que se aspiran de manera natural todas las personas. Se logra gracias al ejercicio de
lavirtud y Aristóteles entiende por virtud humana la virtud del alma, y no la del cuerpo, ya que la felicidad es
unaactividad del alma. Por lo tanto, en la teoría del alma es donde podremos encontrar la virtud.Aristóteles
distingue entre virtudes intelectuales o
dianoéticas,

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que son las que perfeccionan nuestra capacidad deconocer, y virtudes éticas, que son las que perfeccionan nuestro
carácter. Las dos son imprescindibles para todaslas personas.
LA POLITICAEl Estado
El hombre es
animal social o político,
solo porque vivir en sociedad es condición para su subsistencia únicamenteen la convivencia pued e alcanzar la
perfección que le es mas propia en lo moral e intelectual. E s decir, un mismosentido del bien y de lo justo es lo que
fundamenta la familia, en primer lugar, y origina con la unión de lasfamilias la sociedad política.La
eudaimonia
, o buena vida, es el fin del individuo y del estado, de la ética y de la política.Tanto en Platón como Aristóteles, el
equilibrio entre hombre y sociedad, entre estado e individuo, depende de laeducación .La educación, no ya como
instrucción sino como educación moral, es el nexo correcto entre individuo ysociedad, los niños y los jóvenes han de
ser educados como futuros miembros del estado en hábitos virtuosos.
FORMAS DE GOBIERNO
Hay dos géneros de constitución política: aquella en que rige el principio del bien común y aquella en que rige
elinterés de los que gobiernan. Así el gobierno de uno, monarquía, degenera en tiranía si se pierde de vista el
biencomún; la aristocracia, o gobierno de los mejores, degenera en oligarquía, gobierno de los mas ricos, plutocracia,
ode otros grupos de poder. La republica, el gobierno de todos, tiene su degeneración en la demagogia, o
captacióncon argucias del favor del pueblo, que dará lugar con toda probabilidad e la tiranía.Para Aristóteles, el
estado funciona mejor cuantos menores sean las diferencias entre sus miembros. El estadoideal seria la republica
intermedia, en la que amplia clase media mayoritaria marcara las pautas de actuación.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS1.
Elabora un cuadro comparativo entre Sócrates, Platón y Aristóteles desde los aspectos, políticos,
conocimiento(epistemológico), antropológico.
2.
Menciona los cambios y causas de la sustancia, da tres ejemplosCon la siguiente actividad ejercitarás tu habilidad
para diferenciar las premisas de las conclusiones de unargumento.
3.
Identifica las premisas y conclusiones de los siguientes pasajes y escribe en tu cuaderno, las premisas con
color negro y las conclusiones con color rojo.a) Enfriar los átomos equivale a retardar su movimiento, puesto que la
temperatura es una medida de qué tanrápido se están moviendo los átomos o las moléculas.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
b) Las leyes humanas son apropiadas para la mayoría de los seres humanos. La mayoría de las personas no
son perfectamente virtuosas. Por lo tanto, las leyes humanas no prohíben todos los vicios.c) Los actos viciosos son
contrarios a los actos virtuosos. Pero las leyes humanas no prohíben todos los vicios… por lo tanto, tampoco
prescriben todos los actos virtuosos.d) Dentro de 20 años la única hoja de Maple que quede en Canadá podría ser la
del emblema nacional. La lluviaácida está destruyendo los árboles de Maple de la zona central y oriental de Canadá,
lo mismo que de NuevaInglaterra.
4.

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El siguiente ejercicio te ayuda a desarrollar la capacidad de escucha, y análisis crítico.Durante el transcurso del día
escucha atentamente a las personas que te rodean y analiza las frases en que se pretenda dar razón de algo, sea
para explicar una actitud, o justificar una opinión o una teoría; mínimo tres.
GUIA DE APRENDIZAJE No 8FILOSOFIA CLASICALA FILOSOFIA HELENISTICA AL MUNDO ROMANO
En la época helenística, que dio comienzo cuando Alejandro Magno accedió al poder como rey de Macedonia en el año
336a. J. C a la muerte de Aristóteles, ocurrida un año después de la de Alejandro, las transformaciones tanto
culturales comosociales y políticas que habían experimentado Grecia eran muy grandes todos los territorios
conquistados por Alejandromezcla de cultura y del pensamiento griegos con las nuevas culturas, sobre todo
orientales, surgió el helenismo; su preocupación fundamental fuera la de encontrar un refugio para las desgracias de
la existencia humana.Esto lo encontraremos plasmado en las corrientes filosóficas que surgieron entonces: el
epicureismo, el estoicismo y elescepticismo.
EL EPICUREISMOEpicuro
Nació en Samos en el año 341 a. C marcho a Atenas, donde se estableció y fundo la escuela que lleva su nombre
murió enel 270, esta corriente filosófica tiene dos características esenciales. En primer lugar, es una filosofía
materialista, que sereclamo continuadora del atomismo de Demócrito y que, por lo mismo, se situó en el extremo
opuesto a las teorías dePlatón y Aristóteles; en segundo lugar, el epicureismo es una filosofía no transcendente que
centro su interés no en lametafísica, sino en el ser humano concreto, en la justeza de la vida que le es posible llevar
a este, en el placer y el dolor.La
doxa
, aquel conocimiento engañoso que para Platón proviene del mundo sensible, era justamente para Epicuro la fuentede
toda verdad. L a confusión da comienzo en el momento de reflexionar; pero de ninguna manera los sentidos, por
cuantosolo a través de ellos es posible rectificar las deformaciones inevitables que produce el conocimiento.Para el
epicureismo entonces no existía realidad diferente de la materia. Lo que se llamaba alma, así como las ideas, no
eranmás que formas de la materia compuesta de átomos y organizada de manera especial dentro del cuerpo humano.
Alma ycuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes. Todo valor entonces seria regido por la actividad
sensible del cuerpo, la preservación saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral
por excelencia.Posteriormente el epicureismo se degenero en el hedonismo. Este al contrario de lo anterior fue una
corriente que con muy poco fundamento filosófico simplemente se limito a pregonar el placer por el placer,
entendido como la simple e inmediatasatisfacción de los impulsos primarios del hombre.
PENSAMIENTO
Fundamenta la ética como el camino a la vida feliz desde teoría del conocimiento, una física y una teolog ía o tratados
sobrelos dioses.
•
En su teoría del conocimiento ofrece un criterio de verdad para orientar al hombre a la felicidad evitando el error.
•
En la física, los cambios y la variedad de las cosas, sin intervención del Demiurgo ordenador para dejar abierta
la posibilidad de la libertad.
•
En la teología, invita a evitar el temor del mas allá y el temor de los dioses por ser tales felices y no
pueden,turbarse con ocupaciones u obligación respecto de los mortales.La felicidad, por tanto, depende en esencia
de la ausencia de sufrimiento y eliminación de toda turbación del ánimo.Epicuro clasifica los placeres a partir de las
necesidades de la vida humana en:

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20
FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
NATURALES Y NECESARIOS
, comer y beber, que son puros y siempre deben ser satisfechos.
•
NATURALES PERO NO NECESARIOS
, comer manjares exquisitos, o los placeres amorosos, limitarse demanera que no cree inquietud y dependencia.
•
NI NATURALES NI NECESARIOS
, búsqueda de grandes fortunas, poder, etc.; que nunca deben ser buscados.La felicidad requiere de la prudencia,
que se convierte en árbitro de la vida moral.
EL ESTOICISMO
Cuyo fundador fue Zenón de Citio (335-264 a. J.C.) el estoicismo tuvo una importante gravitación durante la época
romana,cuando fue desarrollado por filósofos como Séneca (h.3 a. J. C-65 d.J.C.), Epicteto (55-138) y el emperador
Marco Aurelio(121-180). El ideal ético se basa en el esfuerzo por alcanzar la virtud. La virtud es vivir conforme a la
razón y para ello esnecesaria la resignación ante el destino y la
apatía
, que puede traducirse como ánimo imperturbable. Puede conseguirse lalibertad y la tranquilidad simplemente siendo
ajeno a las comodidades materiales y la fortuna externa.La doctrina estoica, consideraba esencial cada persona
como parte de Dios y miembro de una familia universal, ayudo aromper barreras regionales, sociales y raciales, así
como a preparar el camino para la propagación de una religión universal.
LA NATURALEZA
Lo que llamamos Naturaleza, es decir, el conjunto armónico de todas las cosas, el universo en cuanto regido por
un principio inteligente, no es sino Dios: Dios y Naturaleza son dos nombres que designan la misma realidad universal.
LA ETICA
El ser humano posee inteligencia y en consecuencia, lo propio del hombre es la razón y cuando el hombre vive
conforme asu razón también vive en armonía con el conjunto de cosas que lo rodean, con la naturaleza. Los estoicos
definen la virtudcomo la recta razón, por tanto obrar de acuerdo con la razón consiste en aceptar conscientemente
todo lo que la vida depareal ser humano, sea agradable o desagradable. Su patria es el mundo, por lo que se siente
hermano de todos los hombresigualmente destinados a la virtud, las diferencias sociales no tienen sentido.
EL ESCEPTICISMO
Pirro de Elis (365-275 a.J.C.) El escepticismo tiene su origen en Pirrón de Elis, Pirrón fue discípulo de Anaxarco, el
queacompaño a Alejandro Magno en sus campañas. A partir del contacto con las doctrinas orientales, el nombre
deescepticismo se debe a Pirrón, quien utilizaba el verbo griego
skeptomai
, que significa
mirar con recelo, considerar,acechar.
LA VERDAD
El fundamento racional de la conducta moral no existe. Las representaciones correspondientes, son diferentes en
cadahombre, y aun en cada momento. No podemos afirmar “la miel es dulce”, sino “me sabe dulce”. No podemos pasar
de lasensación y representación, siempre subjetiva, a la objetividad alguna. Nada puede ser conocido con certeza.
LA ETICA ESCEPTICA

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GUIA DE APRENDIZAJE
21
Algunos de los puntos centrales del escepticismo son los siguientes:
•
Lo único interesantes en la vida es conseguir la tranquilidad de espíritu o
ataraxia.
•
Una fuente de intranquilidad es querer llegar a conocimientos absolutos.
•
Nada hay falso; nada verdadero.
•
Todo lo exterior a nosotros es indiferente.
•
Inclinarnos por lo más probable.
1. ¿Cual fue el origen de la filosofía helenística y cual la principal característica de esta filosofía2. En un mapa
conceptual clasifica las escuelas de la filosofía helenística3. Haz una comparación del conocimiento platónico y el
epicúreo, justifica tu respuesta4. Dado que el epicureismo plateaba que alma y cuerpo eran de una misma naturaleza,
¿se podría hacer una diferenciaciónentre aquellas manifestaciones del hombre que correspondieran al alma y
aquellas que correspondieran al cuerpo? ¿Cómoseria esa diferenciación? (Enumera una de c/u)5. ¿Que es el
hedonismo y estarías de acuerdo con el? ¿Por qué?6. ¿De que forma definirías la verdad en el escepticismo?, da tres
ejemplos7. ¿Por qué se dice que estoicismo dio las raíces para una nueva religión?, que preceptos lo permitieron,
menciónalos
FILOSOFÍA
DÉCIMO
8. Si el respeto por la vida ajena no fuera un valor aceptado por todos, la sociedad se desintegraría por la mutua
eliminaciónde sus miembros .Este es un ejemplo que manifiesta los valores como producidos por la sociedad misma.
Presenta y explica por lo menos cinco ejemplos más de este tipo.9. De cada una de las siguientes líneas mixtas,
representa las diversas teorías helenísticas.
1
.
2
.
3
.
GUIA DE APRENDIZAJE No 9
FILOSOFIA MEDIEVALLA PATRISTICA-FILOSOFIA ARABE Y JUDIA
CONTEXTO SOCIO-CULTURAL:
Fue el resultado del encuentro de dos tradiciones: la tradición de la filosofía griega, basada en la razón, y la
tradición cristiana, basada en la fe. Se produjo en el contexto del auge y caída del Imperio romanode Occidente. El
auge del Imperio romano se asocia con el nombre de Octavio, emperador que también hacía el papel de pontífice
máximo, pero, poco a poco, la cultura romana se vio influida por una nueva religión: el cristianismo.La religión

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GUIA DE APRENDIZAJE
22
cristiana experimentó una expansión importante entre los siglos I y III, durante el siglo III comenzó el declivedel
Imperio romano debido principalmente a la amenaza de los pueblos germanos y a la crisis y divisiones internas.
Uno de los aportes más originales e importantes de la Edad Media a la civilización fue la creación de la
universidad, y con ella la profesionalización de la enseñanza.
Constantino, a través del Edicto de Milán, decidió tolerar el cristianismo dentro del Imperio. Pero no fue sino hasta
el año380 que Teodosio declaró al cristianismo religión oficial del Imperio.La importancia cultural de cristianismo se
evidenció desde la caída del imperio romano en el siglo V hasta el Renacimientodel siglo XV, preservada, transmitida
y modificada por la Iglesia.El encuentro del mundo cristiano con el mundo grecolatino supuso un choque de dos
civilizaciones con puntos de vistadiferentes. Hubo varias reacciones por parte de los defensores del cristianismo
que iban desde un rechazo de la filosofía para la defensa del cristianismo a una abierta aceptación de la filosofía
como defensa del cristianismo, se consideraba queéste era una nueve forma de filosofía. Era urgente una defensa
racional de los dogmas de la fe cristiana, sobre todo anteacusaciones como las siguientes:
Canibalismo:
los cristianos eran acusados de practicarlo ya que en la eucaristía comían la carne y bebían la sangre de su Dios.
Ateísmo:
porque no veneraban los dioses del Imperio, y como el emperador era de origen divino, esto significaba una especie
de rebelión política.
Algunos cristianos negaron el valor de la tradición griega, consideraban mentira frente a la verdad revelada por
Cristo. Diosrevelado era lo único importante y no había posibilidad de que la razón explicara o justificara ese hecho
misterioso. A esta postura se la conoció como fideísmo y su representante más importante Tertuliano, quien
afirmó:”Creo porque es absurdo”de este modo, su desprecio a la razón y subrayar la primacía de la fe. En un segundo
momento, otros pensadores cristianosfueron más tolerantes con el uso de la razón, es decir, de la filosofía, seguían
dándole primacía a la fe en la revelación.Según ellos, la filosofía griega era la preparación para la venida de
Cristo.Se produjo un verdadero diálogo entre razón y fe, San Agustín recalcó la importancia de comprender
racionalmente aquelloen lo que se cree.
EL SURGIMIENTO D ELA PATRÍSTICA:
Entre los siglos II y III surgió la patrística, un movimiento dentro delcristianismo, sentando las bases de la
filosofía medieval y a cargo de los denominados padres de la Iglesia. La patrísticatuvo dos líneas de pensamiento.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
La patrística griega:
teología basada en la idea de logos griego o razón, como la encarnación y resurrección del logos produjo
elacercamiento del hombre a Dios.
La patrística latina:
la historia humana es una historia de salvación. Lo seres humanos están manchados por el pecado y necesitan de
lamisericordia de Dios para salvarse.
SAN AGUSTÍN:
“Quiero conocer a Dios y el alma. ¿Nada más? Nada más”.
VIDA Y OBRA:
San Agustín nació en el año 354 en Tagaste, antigua ciudad romana del norte de África. Su padre, era pagano
yMónica, su madre, era cristiana. Su interés por la filosofía se despertó, a los 19 años, a raíz de la lectura del
Hortensias, obra perdida deCicerón, en la que se hacía una exhortación al estudio de la filosofía. Escribió en las

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23
Confesiones, obra en la que relata su vida y que esconsiderada como la primera autobiografía de la historia.Algo
decepcionado, luego de intentar hallar respuestas en la Biblia, se sintió seducido por el maniqueísmo, el cual adoptó
por variosaños. Era una secta filosófica fundada por Manes en el siglo III, todo lo que existe en el universo se
explica a través de dos principiosopuestos: el bien, que es la luz, y el mal, que es la oscuridad. Los seres humanos
somos una mezcla de un elemento malo, quecorresponde a la materia, y de un elemento bueno, que corresponde al
espíritu.El objetivo de la vida humana es liberar al alma o la luz de la prisión del cuerpo material. Después de unos
años, comenzó a centrar suinterés en el escepticismo, una de las corrientes del platonismo, que sostenía la
imposibilidad de conocer. Su postura filosófica sereorientó hacia el neoplatonismo. Bajo la influencia de San
Ambrosio se convirtió al cristianismo a la edad de 32 años. Fue bautizado enel año 387. Tras regresar a África, fue
ordenado sacerdote en el año 391 para luego convertirse sen obispo de Hipona, en el año 395.Murió en el 430, a los
76 años, San Agustín siempre sintió una profunda admiración por la filosofía platónica y neoplatónica, pues segúnél,
“el pensamiento de Platón conduce a Cristo”. Por ello su filosofía es una fusión del platonismo con los dogmas del
cristianismo.
LA BUSQUEDA DE LA VERDAD COMO BUSQUEDA DE LA FELICIDAD
Consideraba que todos los filósofos buscaban una sola cosa: el camino hacia la felicidad. Esto explica la existencia
ysentido de la filosofía estoicos, escépticos y epicúreos daban normas o reglas sobre la vida para buscar la
felicidadindividual. Los neoplatónicos querían elaborar una filosofía que también fuese una especie de religión. La
filosofía griegaera, ante todo, entonces, un modo de vivir la vida. Y el cristianismo también lo era. La felicidad se
relacionaba con la búsqueda y el hallazgo de la verdad. El maniqueísmo lo decepcionó al considerar que tal doctrina
dependía de una visiónmaterialista del universo.
LA SUPERACION DEL ESCEPTICISMO
Consideraba que los escépticos eran realmente sabios al dudar de todo y en enseñar la profunda ignorancia sabio es
quien,sabiendo que ignora, no afirma nada como verdadero. San agustín consideró que por este camino no podía
hallarse lafelicidad. Había que demostrar que el escepticismo no era válido su demostración consistió en afirmar que
la duda y el error presuponen la certeza, pues “si me equivoco, existo”. Los sentidos nos pueden engañar, pero la
razón es capaz de conocer una realidad superior.Estas certezas condujeron a San Agustín a convencerse de la
utilidad de la filosofía de Platón consideraba que existían dosmundos: el mundo del error o mundo de los sentidos y
el mundo de la verdad inmutable o mundo inteligible. Para SanAgustín, la verdad no pertenece a este mundo sino que
pertenece al mundo del más allá donde habita la verdad que es Diosmismo.
EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE INTERIOR:
A raíz de su conversión al cristianismo, escribió: “No vayasafuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la
verdad.” Para San Agustín, la verdad no se manifiesta a lossentidos sino que está en el interior del hombre, sólo la
contemplación de Dios puede hacer felices a los seres humanos.
EL CONOCIMIENTO Y LA ILUMINACION:
El hombre es, ante todo, un alma que utiliza un cuerpo. Y el alma essuperior al cuerpo. El alma es incorruptible
mientras que el cuerpo es corruptible. Dios, quien ilumina la razón humana yhace posible el conocimiento.
LAS RELACIONES ENTRE RAZÓN Y FE:
Hay dos vías para conocer la verdad: la autoridad de la fe revelada y larazón. Hay que comprender para creer y
creer para comprender. Sin la ayuda de Dios no podemos conocer nada, pues larazón por sí sola nos puede conducir
al conocimiento de la verdad.Para San Agustín, el mundo fue creado a partir de la nada, todo lo que existe cambia y
no permanece estable. Esto significaque las cosas están sometidas al tiempo porque cambian. Por lo tanto, hay que
suponer que existe un ser eterno que nocambia y que es principio de todas las cosas.
DIOS Y EL ORIGEN DEL MAL:

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Frente al dilema según el cual si Dios es bueno y todopoderoso, entonces por quéexiste el mal, San Agustín dice que
el mal no proviene de Dios, la libertad es capacidad de elegir el bien o el mal y, elsegundo, porque el dolor y el
sufrimiento humanos son necesarios para que los seres humanos obtengan la salvación.
LA SALVACIÓN, EL PECADO, LA GRACIA Y LA CARIDAD
San Agustín consideraba a los seres humanos como seres pecadores y, en consecuencia, condenables y reprobables
por partede Dios. La gracia de Dios hace posible que los seres humanos superen su condición de pecadores, pues a l
aceptar la gracia
FILOSOFÍA
DÉCIMO
de Dios comenzamos a hacer el bien y evitar el mal. La gracia da lugar, entonces a la caridad. Para San Agustín, la
caridades “un movimiento anímico que tiende al disfrute de Dios por él mismo y que mueve a amar al prójimo por
Dios”.
FILOSOFIA ARABE Y JUDIAEL ISLAM:
La palabra árabe “Islam” significa sumisión a la voluntad de Dios y fue el nombre de una nueve
religiónmonoteísta
que nación en Arabia en el siglo VI bajo la influencia del profeta
Mahoma. Musulmanes
o
mahometanos
ycreen que hay un solo Dios,
Alá,
y que Mahoma es su profeta.El
Corán,
texto sagrado que es considerado obra de Dios. Los dogmas religiosos del Corán son adaptaciones de
algunoselementos del judaísmo y del cristianismo e incluyen, la creencia en la resurrección, el juicio final y el cielo y
el infierno.Existen cinco reglas obligatoria o pilares que debe cumplir todo musulmán:
la profesión de fe
o monoteísmo (
no
hay másDios que Alá y Mahoma es su profeta); la
oración,
la
limosna,
el
ayuno
y la
peregrinación
a
La Meca,
ciudad que es elcentro religioso del mundo islámico.
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA ARABE:

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25
La misma forma que el cristianismo y el judaísmo, el Islam utilizó lafilosofía como un instrumento para conciliar los
dogmas de su religión con las doctrinas de la filosofía griega. La filosofíaárabe surgió como un intento por dotar de
coherencia y de hacer compatibles las doctrinas religiosas del Corán con algunasenseñanzas de la filosofía
aristotélica opuestas al credo del Islam, la eternidad del mundo, la cual contradice la idea decreación, y la
mortalidad del alma, la cual contradice la creencia en la supervivencia del alma.
ALFARABI (870-950):
El aporte de este pensador a la filosofía medieval fue la
distinción entre esencia y existencia,
algunas cosas tienen existencia posible, pues su esencia no implica que tengan que existir. Por ejemplo, los caballos
tienenexistencia posible, pero pudieron no haber existido; la esencia o el concepto de caballo no implican que este
ser tenga queexistir. Pero hay un ser cuya esencia sí implica su existencia. Es perfecto y es la causa de todas las
cosas, un ser necesariono necesita de una causa para existir, los seres posibles deben su existencia a este ser que
es Dios.
AVICENA (980-1037):
En su obra la salvación, Avicena postula que la metafísica es la ciencia que estudio de Dios, laexistencia de Dios se
basa en la distinción que establece
entre existencia necesaria y existencia contingente,
los serescontingentes necesitan de una causa para existir, pues su existencia no es necesaria. Necesita ser causado
por otro ser y éstea su vez es causado por otro, y así sucesivamente, es preciso que exista un ser que es causa de
todos los seres contingentes yque no sea causado por otro ser. E incausado por lo tanto Dios existe, pues sin él nada
existiría.
AVERROES (1126-1198):
Conocido en la tradición medieval como el Comentarista, Averroes o
averroísmo
fuecondenada y prohibida por las autoridades eclesiásticas durante el siglo XIII, contenía enseñanzas contrarias a
la fe cristianae islámica:
•
El mundo es eterno.
El principio del movimiento también la materia también es eterna. Esto es incompatible conel dogma de la creación
del mundo a partir de la nada que es común a las tres religiones monoteístas: el Islam, el judaísmo y el cristianismo.
•
La inmortalidad del alma no es personal.
Equivale a sostener, en contra del monoteísmo, que hay algo en losseres que es inmortal, por ejemplo su sabiduría,
pero que nadie es inmortal.
•
La doctrina de la doble verdad.
Hay cosas que son verdaderas según la filosofía, pero falsas desde el punto devista de la fe. Es posible que los
paganos tengan razón y la religión esté equivocada. Esto contradice la autoridadde la fe revelada.
LA FILOSOFIA JUDIA
Surge por hacer compatibles la fe y la razón, las enseñanzas de Aristóteles con la fe judía.
MAIMÓNIDES (1135-1204):
Su obra Guía de perplejos, compendio de teología hebrea. La
creación del mundo
aceptar por la fe, por medio de la razón, no se puede demostrar que el mundo es eterno.
Demostrar racionalmente la existencia deDios.

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El mundo tiene una duración finita, es preciso que exista un creador.
La inmortalidad del alma
no se da de manera personal.
Los ángeles o inteligencias separadas
están hechos de materia yforma, pues son sólo pura forma.
1.Explica el contexto en que se desarrollo la filosofía medieval y las acusaciones que tuvo que explicar los
dogmascristianos.2.¿Cómo surgió la patrística y bajo que líneas de pensamiento?3.En una línea de
tiempo , aplica la vida y obra de San Agustín
FILOSOFÍA
DÉCIMO
4.Explica los diversos planteamientos de San Agustín
5.
En un mapa conceptual clasifica las filosofías árabe y judía.
6.
Lee y analiza el siguiente fragmento de: “
El hombre interior y el hombre exterior”
, pasaje tomado del libroSantísima Trinidad de San Agustín.
“Cuanto de común tenemos en el alma con los animales, se dice, y con razón, que pertenece al hombre exterior. No
es solamente el cuerpo lo que constituye el hombre exterior; el alma, principio vital, infunde vigor a su organismo
corpóreo y atodos sus sentidos, de lo que está admirablemente dotado para poder percibir las cosas externas. Al
hombre exterior pertenecen también las imágenes, producto de nuestras sensaciones, esculpidas en la memoria y
contempladas en el recuerdo. En todo esto no nos diferenciamos del animal sino en que nuestro cuerpo es recto y no
curvado hacia la tierra. Sabiaadvertencia de nuestro supremo Hacedor. Así como nuestro cuerpo está naturalmente
erguido, mirando lo que hay más encumbrado en el mundo, los astros, así tambiénnuestra mente, sustancia espiritual,
dominio del hombre interior, ha de flechar su mirada a lo más excelso que existe en el orden espiritual, no con altiva
soberbia, sino con amor de justicia”.
-Para analizar y buscar la realidad, utiliza el método dialectico, que consta de tres pasos: parte de una
tesis
, o afirmación dealgo, la cual es negada por una
antítesis
, por ultimo viene
la síntesis
, que es el resultado de las dos primeras
.
- Elabora tu propia teoría sobre la constitución del ser humano, teniendo en cuenta los siguientes parámetros:
Elementos que conforman el ser humano
Explicación de cada elemento
Como se relacionan en el ser humano estos elementos

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FILOSOFIA MEDIEVALLA ESCOLASTICA
El término
escolástica
procede del vocablo latino
scholasticus
, cuya traducción literal al castellano es “el que enseña en laescuela”.La revolución cultural que promovió Carlomagno
durante el siglo IX, conocida como el
renacimiento carolingio,
sentó las bases de la
Escolástica.EL ESPLENDOR DE LA ESCOLÁSTICA
El siglo XIII gracias a cuatro hechos importantes:
a)
El surgimiento de las ciudades.
Se constituyeron en importantes centros de actividad económica y cultural.Favorecía a la burguesía que llegó a
controlar el orden económico y político de las grandes ciudades.
b)
La creación de la universidad.
En la Edad Media una de sus creaciones decisivas: la universidad. Los profesoresy los alumnos de distintas escuelas
se agruparon y crearon comunidades académicas o universidades. La filosofíase convirtió en una carrera profesional,
y la enseñanza, el aprendizaje y la investigación filosóficos se llevaron acabo dentro del contexto de la universidad.
c)
El conocimiento de Aristóteles en Occidente.
Sólo hasta el siglo XIII se logró tener a disposición la mayoría delas obras de Aristóteles. Gracias al aporte de los
filósofos árabes, que fueron traducidos al latín. También, RobertoGrosseteste y Guillermo de Moerbeke, quienes,
por primera vez, tradujeron del griego al latín los textos delfilósofo griego.
d)
El nacimiento de las órdenes mendicantes.
Buscaban reivindicaciones sociales a partir de la idea de que los pobres eran los elegidos de Cristo. Dio lugar a
creación de las órdenes mendicantes que seguían ideales de pobreza.Algunas de éstas fueron los
franciscanos,
seguidores de San Francisco de Asís, y los
dominicos,
seguidores deSanto Domingo. Dieron lugar a dos escuelas de pensamiento: la franciscana, inspirada en las ideas
agustinianas y platónicas, y la dominicana, orientada hacia la filosofía aristotélica.
EL AVERROÍSMO LATINO:
La llegada del pensamiento de Aristóteles al mundo latino estuvo llena de contratiempos.El Papa Gregorio IX
condenó los libros del filósofo griego y exigió que estos fuesen revisados y corregidos. La crisis estallóen 1270
cuando los profesores se dividieron en dos bandos: unos la
Filosofía debía ser esclava de la teología
,
y aquellosque consideraban que
la filosofía de Aristóteles valía por sí misma independientemente de la religión

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28
. La crisis terminó conla condena de 15 tesis que eran sostenidas por los aristotélicos. Acudiendo a la doctrina de la
doble verdad creada por Averroes. Según ésta, si hay cosas que son verdaderas por la razón y cosas que son
verdaderas por la fe el mundo es creado
FILOSOFÍA
DÉCIMO
y por la razón, por el contrario, el mundo es eterno. Se le llamó
averroísmo latino,
siendo
Siger de Brabante
(1235-1284)su principal exponente.
SAN BUENAVENTURA (1221-1274):
Uno de los representantes más destacados de la
escuela franciscana,
en su obra principal,
Itinerario de la mente a Dios,
muestra el
fin natural
hacia el que tiende la vida humana es
Dios.
Y en la búsqueda de ese fin es esencial la filosofía, pues la razón tiene que venir en ayuda de la fe para que la
humanidad conozcaque su verdadero fin es
Dios.
Dado que el mundo es imagen de la perfección divina.
SAN ALBERTO MAGNO (1193-1280):
Iniciador de la
escuela dominicana,
San Alberto ejerció una influencia notableen su representante más importante: Santo Tomás. Intentó hacer la
primera
síntesis de la filosofía de Aristóteles con lateología cristiana.
Pero fue Santo Tomás quien la llevó a cabo en toda su perfección.
SANTO TOMÁS DE AQUINOVIDA Y OBRA
Santo Tomás de Aquino nació en 1225 en el castillo de Rocaseca, muy cerca de Aquino, Italia. A los 19 años ingresó a
laUniversidad de Nápoles. En 1243, Tomás pidió ingresar a la orden de los dominicos. Por iniciativa de su madre,
sushermanos lo secuestraron y lo llevaron al castillo de Rocaseca, permaneció encerrado durante un año. Logró
fugarse de su prisión familiar y regresó a Nápoles para realizar el noviciado. Enviado a París, en donde estudió con
San Alberto Magno.Prosiguió sus estudios en la ciudad de Colonia y fue ordenado sacerdote en 1251. Comenzó su
labor docente en Colonia yluego enseñó en la Universidad de París. En 1259 regresó a Italia como profesor de la
corte pontificia y como teólogoconsultor del Papa.Entre los años 1259 y 1268 comenzó a redactar sus dos obras
principales:
la Suma contra gentiles y la Suma teológica.
En1269 volvió a enseñar en París y en 1272 regresó definitivamente a Italia. “Tomás murió el 7 de marzo de 1274.
En 1323fue declarado santo por el Papa Juan XXII.Fue apodado por sus compañeros

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El buey mudo de Sicilia,
debido a su gran estatura, a su silencio y a su capacidad deconcentración. San Alberto Magno dijo de él:
“Llamáis a éste el buey mudo. Pero yo os aseguro que este buey dará talesmugidos con su doctrina que resonarán en
el mundo entero”.
OBRAS PRINCIPALES
•
Comentarios a los libros de la Sagrada Escritura
•
Sobre el ente y la esencia
•
Suma contra gentiles
•
Suma teológica
•
Sobre el mal
•
Comentarios a Aristóteles
•
Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas
RAZÓN Y FE:
Santo Tomás fue un opositor del averroísmo y, consideraba que la fe y la razón no se aponían. Ambas eranopciones
válidas en la búsqueda de la verdad.
LA METAFÍSICA TOMISTA:
Para la metafísica aristotélica el mundo es eterno que explica cómo son las cosas, pero para Santo Tomas el mundo
es creado, es una metafísica de la existencia, que explica porque hay cosas en vez de nada.
ESENCIA Y EXISTENCIA:
En la metafísica
tomista los seres infinitos se caracterizan porque su esencia no implica suexistencia, en el caso de Dios, esencia y
existencia coinciden; por eso el es el único ser que posee existencia necesaria; lasignificación primera del término
“ser” es existir, ese acto de ser no depende de la cosa, sino de un acto originario del queella participa, esto es, de
Dios que es acto puro. Dios es entendido como el existir mismo.
LA CADENA DEL SER:
La metafísica tomista admite grados de existencia; en el extremo superior de la cadena esta Dios,después vienen
los seres contingentes o creados, compuestos de esencia y existencia. Entre ellos están los seres
materiales(materia y forma) y los seres inmateriales (ángeles), el hombre se encuentra a mitad del camino.
LA EXISTENCIA DE DIOS:
Santo Tomás desarrolló cinco argumentos para demostrar la existencia de Dios, que sonconocidos como las
cinco vías.
1.
La primera vía.
La cosmológica, parte del principio de que todo lo que se mueve es movido por otro. Establecer una cadenainfinita de
causas del movimiento. Se hace preciso admitir la necesidad de la existencia de un
primer motor,
este primer motor es Dios.

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2.
La segunda vía.
Llamada prueba causal, establece que la serie de causas eficientes no puede remontarse hasta el infinito y
es preciso admitir la necesidad de una causa primera que en este caso es Dios.
FILOSOFÍA
DÉCIMO3.
La vía de la relación entre posible y necesario establece que las cosas posibles sólo existen por obra de las
necesarias.
Este ser, que es necesario por sí mismo y que es causa de la necesidad de todo otro ser, es Dios.
4.
En la cuarta vía.
La de los
grados,
se admite que en las cosas hay más o menos grados de perfección, verdad, bien…, La causaúltima de tales grados de
perfección será, por consiguiente, Dios.
5.
Por último, la quinta vía es la del gobierno de las cosas.
Se admite que las cosas naturales aun sin tener inteligencia estándirigidas a un fin. Tal cosa no sería posible si no
hubiera un ser inteligente que así lo hubiera dispuesto. Este ser es Dios.
ÉTICA TOMISTA Y MORALIDAD
•
Ética:
la ética es básicamente
teológica,
es una ética que depende de la autoridad de Dios. Es por eso que la nociónde ley eterna es tan importante.
•
Moralidad:
los seres humanos son seres creados con razón y voluntad, capaces de tomar decisiones libres y proponerse fines
diversos, es decir, son seres morales.
LEY MORAL NATURAL Y VIRTUDES
•
Ley moral:
siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás afirma que las normas morales, que deben regir elcomportamiento del hombre,
tienen que ser explicadas a partir de la racionalidad, aquello que define a los sereshumanos.
•
Virtudes:
hace falta tener hábitos buenos o virtuosos. En este sentido plantea virtudes de dos tipos.
La virtud intelectual.
La más importante es la

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31
prudencia,
los seres humanos pueden aplicar normas universales acasos particulares y decidir, en cada caso, si la acción es
buena o mala.
La virtud moral.
Definir cuál es su finalidad. La voluntad humana es un apetito racional que quiere el bienabsoluto o la felicidad. La
felicidad es la contemplación de Dios.
LA DECADENCIA DE LA ESCOLÁSTICA
Estuvo determinada por dos corrientes de pensamiento: la
mística,
que no admitía una defensa racional de la fe, y el
nominalismo,
que consideraba que el conocimiento debía tener una base experimental.
Roger Bacon y la ciencia experimental:
Filósofo y científico inglés (1212-1294) perteneció a la orden de los franciscanosy representantes más destacados
de la escuela de Oxford. En su libro
Opus maius
hay dos formas de conocer: por argumentación y por experiencia. La experiencia es de dos clases: la
iluminación
y la
sensorial.
No sólo fue famoso por suempirismo, sino por ser una especie de visionario de la aplicación del saber científico.
Construyó lupas y otros instrumentosópticos.
Duns Escoto y la voluntad divina
: escocés (1266-1308), también de la orden de San Francisco, fue conocido como el“doctor sutil”, se opuso a la idea
tomista de que la teología es una ciencia, pues lo que es cierto desde el punto de vista de lafe, es solo algo probable
desde el punto de vista racional, la filosofía no se debe ocupar de temas metafísicos, Dios es más bien, una pura
voluntad.
El maestro Eckhart y la mística:
Fue un movimiento alemán que floreció durante los siglos XIII y XIV. Su principalexponente fue el dominico alemán
Johann Eckhart (1260-1327), debe haber una especie de conocimiento de tipo místicoque le permita al hombre
tener un conocimiento experiencial de Dios.
Guillermo de Ockham y el nominalismo critico:
Pensador inglés (1290-1349), orden de San Francisco, plantea unafilosofía de tiempos de crisis y de transición
histórica. Época en que la peste y las guerras acabaron con buena parte de la población, el poder del Papa se vio
debilitado debido a la división de la Iglesia, que en este tiempo tenía un Papa en Roma yotro en Aviñon.Ockham enfiló
las armas de su pensamiento en contra de la escolástica y preparó, con sus ideas empiristas yantiaristotélicas, la
revolución científica que daría lugar al renacimiento.
•
Fe sin razón y crítica a la metafísica.
La razón y la fe no podían armonizarse como pretendió hacerlo eltomismo. Las cuestiones tales como la existencia
de Dios y la inmortalidad del alma, no son demostrables por medio de la razón. Por eso que es imposible que exista
una teología racional.
•
Crítica a las nociones de causa y sustancia.

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32
La palabra “ser” sólo puede significar aquella realidad queconocemos a través de los sentidos. La noción empirista de
causa implica que no podemos conocer con certezacuál es la causa o efecto de un hecho. Depende de la experiencia y
no de la razón.
FILOSOFÍA
DÉCIMO
•
Crítica a la idea de inmortalidad.
Nuestra experiencia interna no nos revela la existencia del alma. La creencia enla inmortalidad es un asunto de fe.
•
Pensamiento político.
Ockham fue un gran enemigo del poder absoluto del Papa. Se debía devolver a la Iglesia susentido de libre
comunidad de fieles creyentes.
1.En una red conceptual explica las causas que ayudaron al esplendor escolástico2.En un paralelo
identifica los principales representantes del esplendor escolástico3.En una línea de tiempo , aplica
la vida y obra de San Tomas de Aquino4.Mediante un ejemplo explica las cin co vías de la existencia
de Dios5.En un mapa conceptual exp0lica los principales representantes de la decadencia
escolástica6 . L e e , a n a l i z a y r e s p o n d e :
El ser es Dios:
Pasaje tomado del libro la suma teológica de Tomas de Aquino
“Encontramos en las cosas algunas que pueden ser y no ser, puesto que comienzan y acaban, y, por consiguiente, que
pueden existir y noexistir. Ahora bien, es imposible que todas las cosas que son así existan siempre, porque lo que es
posible que no exista, alguna vez no existe.Si, pues, todas las cosas han podido no existir, hubo un tiempo que nada
existió. Pero si esto fuera verdad, tampoco ahora nada existiría; porque lo que no existe no puede comenzar a
existir sino gracias a algo que ya existe. Por consiguiente, si no existió ningún ser, fue imposibleque algo comenzase
a existir y, por tanto, nada existiría ahora, lo cual es abiertamente falso. Luego, no todos los seres pueden ser y no
ser, sino que es necesario que haya un ser necesario en la realidad. Ese ser necesario es necesario por sí mismo y no
por causa externa a él, es másbien causa de la necesidad de las otras cosas. A ese ser necesario todos lo llamamos
Dios”
a)
¿De qué forma Santo Tomas explica la existencia de Dios?
b)
¿En que vía tomasina, se llega a la conclusión de que el ser es Dios?
c)
¿Qué quiere decir el principio de naturaleza es el Ser, que es uno, inmóvil, imperecedero y perfecto?
d)
¿Qué o quién es el ser para ti?, razona tu respuesta
FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO
Una antesala de la modernidad es el renacimiento que surgió en Italia en el siglo XIV y se extendió por toda Europa
en lossiglos XV y parte del siglo XVI; la Edad Moderna para la filosofía significa, ante todo, el surgimiento y auge de
la razón.Este periodo que va desde el siglo XVI hasta los comienzos del siglo XIX, mientras que la Edad Media

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33
edificó su mundocultural sobre una visión religiosa de la realidad, la modernidad supuso una ruptura radical con esta
visión. A raíz delsurgimiento de las ciencia experimentales, las teorías de la moral y del derecho fundamentadas en
principios racionales. LaEdad Moderna es, ante todo, la edad de la ilustración, del escepticismo, de un nuevo orden
político y religioso y de unanueva ciencia.Una manera de entender la modernidad consiste en comprender el papel tan
importante que desempeñó el escepticismo, lacrisis causada por el escepticismo terminó por propagarse al campo de
las ciencias y a los demás campos del conocimientohumano.
LA EDAD MODERNA COMO UNA ÉPOCA DE ILUSTRACIÓN
El papel fundamental que desempeño la ciencia dentro de la cultura moderna fue el de crear la exigencia de
pruebasexperimentales para toda afirmación que quisiera ser tenida como un conocimiento válido.La idea de
contrato social fue el instrumento conceptual novedoso que fue utilizado por los filósofos de la ilustración
paraexplicar la, obligación política desde bases humanas y no desde asuntos divinos. La tradición medieval sostenía
que eranecesario obedecer a los reyes porque ellos eran elegidos por Dios, pero, los filósofos ilustrados, sugirieron
que la únicarazón para obedecer cualquier tipo de gobierno se debía basar en el simple hecho de que el Estado fuera
el representante dela voluntad de las personas gobernadas y que, como tal, sirviera a sus intereses. Con base en un
contrato que debía ser evaluado regularmente a través del voto popular.
LA POLÍTICA MODERNA
FILOSOFÍA
DÉCIMO
NICOLÁS MAQUIAVELO:
Escritor y político italiano (1469-1527) publicó en 1513
El príncipe,
dando inicio al
realismo político.
No se trataba de plantear principios morales y éticos en la política, sino más bien de indicar las manerasde lograr y
mantener el poder político. Para esto, planteó tres reglas fundamentales:El príncipe, es decir, el gobernante, debe
darse cuenta de que
los hombres son malos
por lo tanto, la política surge de sumaldad y que es necesario ejercer la fuerza sobre ellos.El único fin es tener el
poder y para lograrlo
no importa el uso de la violencia
y, en general, romper las normas morales.La política es diferente y contraria a la moral.Ser firme en sus decisiones.
Las soluciones a medias no sirven de nada,
pues para vencer a un enemigo hay que ser másfuerte que él y por ello el uso del derecho es inútil.Con Maquiavelo
nació, entonces, la idea de
razón de Estado,
lo único que importa y guía al Estado en sus políticas es elEstado mismo, pues por encima de él no hay nada. Esto
influirá notablemente durante el siglo XX en el manejo de la política por parte de las dictaduras.
THOMAS HOBBES:
Filósofo inglés (1588-1679) un orden político planteando la idea de
contrato social,

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34
explicar laobediencia al Estado sin necesidad de apelar a la autoridad de Dios.El Estado nace como medio para
superar el caos de la naturaleza en el que hay una guerra de todos contra todos. Cada persona debe ceder a un
soberano parte de sus derechos o libertades en pro de la paz y la preservación de la vida.Esto supone que
la autoridad y el poder del Estado son absolutos,
la voluntad del individuo, siempre debe obedecer a losmandatos de su soberano.
TOMÁS MORO:
Humanista y político inglés (1478-1535) pensamiento político marcado por la idea de lo
utópico,
en suobra
La utopía,
publicada en 1516, se ocupó de construir la idea de una república ideal y perfecta.
•
En la
primera parte
de esta obra, Moro hace un crudo diagnóstico de la Inglaterra de su época describe unamonarquía más interesada
en la guerra y el poder esta injusticia social reside en el equivocado manejo de las política, caos sociales que
favorecen la propiedad privada y la exclusión de los pobres. Para Moro, los hombres noson malos por naturaleza.
•
En la
segunda parte
Moro construye una sociedad ideal en la que reina la justicia social y en donde todos sonfelices.La sociedad soñada
por Moro se apoyaba en el cultivo del conocimiento científico y en el ideal de la tolerancia religiosa en el que cada
persona es libre de elegir su credo religioso. Ambos ideales estarán presentes en el surgimiento y desarrollo dela
Ilustración.
HUGO GROCIO (1538-1624):
Nacido en los Países Bajos, en su obra
Del derecho de la guerra y de la paz (1625),
muestra que la razón es la verdadera naturaleza del hombre. Con base en esta idea propone que el fundamento
racional delas leyes es suficiente para demostrar su validez universal y su independencia de la autoridad de
Dios.Para Grocio, lo mismo que para Hobbes, la obediencia al poder político se origina en un contrato, pero a
diferencia de esteúltimo, considera que es posible deponer al soberano en aquellas circunstancias en la que éste
incumpla las condiciones delcontrato o ponga en grave aprieto la supervivencia del pueblo.
LA REVOLUCIÓN RELIGIOSA
Un nuevo orden político originado en parte por las ideas de Hobbes, Moro y Grocio, el siglo XVI fue testigo
delsurgimiento de un nuevo orden religioso.
ERASMO DE ROTTERDAM:
Humanista, (1469-1536), holandés quien buscaba una renovación moral de la iglesia. Con base en dos principios:
•
El humanismo clásico,
basado en el amor por la humanidad a partir de la idea de dignidad del hombre.
•
La piedad cristiana,
caracterizada por una religiosidad, la importancia de Erasmo se debe también a su polémicacon Lutero acerca del
criterio de fe. Lo importante es, decía, practicar una piedad cristiana simple y básica.
MARTÍN LUTERO:

Filos 7 iii p

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