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Concepto de Cultura

         CULTURA MAYA
     BACHILLERATO EN LÍNEA
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE YUCATÁN
Cultura

Existen muchas formas de definir el concepto de
cultura desde la Antropología, que es justamente la
ciencia que estudia la cultura.

La historia de la antropología, se puede dividir en
cinco etapas:


   Antecedentes   Preclásica     Clásica   Descolonización   Actual o crítica
Evolucionismo

 La primera de las etapas no registra definiciones de

 cultura, pues estamos en los albores de la disciplina.


Dentro de la etapa preclásica, encontramos como
corriente teórica o escuela de pensamiento al
Evolucionismo, donde se destacan dos grandes
pensadores Morgan y Tylor.
Evolucionismo

 Es Tylor, en 1871, quien sistematiza
 el concepto de cultura y lo
 incorpora a la Antropología por
 primera vez; diciendo que:

 “La cultura o civilización, en sentido
 etnográfico amplio, es aquel todo
 complejo       que       incluye     el
 conocimiento, las creencias, el arte,
 la moral, el derecho, las costumbres y
 cualesquiera     otros     hábitos    y
 capacidades adquiridos por el
 hombre en cuanto miembro de la
 sociedad".
Funcionalista

 Durante la siguiente etapa, conocida como Clásica. B.
 Malinowski, cambia la definición del concepto y concibe
 a la cultura como un organismo vivo; como un sistema
 cuyas partes son interdependientes y donde cada una de
 ellas sólo puede ser explicada en relación con las demás.
 Además entiende que la cultura es el principal medio
 para   satisfacer   las   necesidades,   las   cuales   son
 universales.
Particularismo Histórico.

           La segunda gran corriente de pensamiento que se
            desarrolla    durante    la    Etapa      Clásica   es   el
            Particularismo Histórico o Relativismo Cultural, cuyo
            principal exponente fue F. Boas, quien afirma que
            cada cultura tiene una historia única. Establece el
            Principio del Relativismo Cultural, por el cual se dice
            (a diferencia de la corriente evolucionista) que no es
            posible hablar de culturas superiores y de culturas
            inferiores,   siendo    cada    cultura     producto     de
            condiciones particulares de desarrollo histórico. Por
            lo tanto, se opone la noción de progreso en las etapas
            de evolución y lleva a un mayor reconocimiento de la
            diversidad cultural de las sociedades "primitivas"
Estructuralismo.

Su principal exponente C. Levi-Strauss, quien en
1908 define a la cultura como un sistema de
reglas de signos compartidos por todos los
integrantes de la misma, entendiendo como
sistemas de signos compartidos al lenguaje
mítico, signos orales y gesticulares de los que se
compone el ritual, reglas de matrimonio, el
parentesco; los cuales están estructurados de
acuerdo a principios inconscientes y universales.
Antropología Interpretativa

       C. Geertz, define a la cultura como un sistema de
       símbolos y significados compartidos, son símbolos
       públicos y por medio de los cuales los miembros de la
       sociedad se comunican entre sí. Los símbolos se
       conocen por medio de la observación e interrogación.
       Es una concepción semiótica de la cultura; estudiar la
       cultura   es   estudiar   códigos   compartidos    de
       significados. La cultura es entendida como un texto y
       las actividades sociales pueden ser leídas por el
       observador.
Ecología Cultural.

Entiende a la cultura desde una dimensión ecológica,
el hombre es parte del ambiente físico. Su principal
teórico (J. Steward) crea el término Ecología
Cultural. Le importan los patrones de actividad
adoptados por los distintos grupos sociales para
explotar un nicho ecológico particular. Existen
similares adaptaciones a similares condiciones en
diferentes partes del mundo; y el móvil de la
evolución es el intercambio entre cultura y ambiente.
Marxismo Estructural.

Se equipara el concepto de cultura con el de ideología y se
analizó el papel de la cultura en la reproducción de la
sociedad; dicho papel sería legitimar el orden social,
mediatizar las contradicciones y ocultar la fuente de
explotación y desigualdad del sistema. Relacionaron la
base material con la ideología y prestaron atención al
parentesco, la descendencia, el intercambio, etc., pero
relacionándolo con las estructuras políticas y económicas.
Recuperación de Cultura.

        Durante los años 70' Y 80' se
        proponen la recuperación de lo
        social     a    través    de  la
        hermenéutica,                 la
        fenomenología, la semiótica y
        la crítica literaria. Nuevamente
        C. Geertz propone que la
        cultura es un armazón de
        textos, trata de recuperar lo
        particular de cada cultura.
"Podemos entender a la CULTURA como la historia, que
esta vinculada a los procesos políticos y sociales de una
sociedad, es un modo de vida de un pueblo e incluye tanto
el lenguaje y el arte, los hábitos alimenticios, la forma de
vestirse,   como     la   manera   de   expresar   social   y
políticamente, siendo también cultura las luchas que
emprendieron y emprenderán los diferentes pueblos por
liberarse de la dominación, de la opresión y dependencia."
(M. Giorgis, 1994)
En resumen:


 Todas las personas tienen cultura por ser miembros de una
  sociedad, y eso excede ampliamente cualquier instrucción y/o
  educación que se pudo recibir.
 El hombre resuelve las necesidades y situaciones de su vida
  culturalmente; ese hombre sobrevive gracias a que crea cultura.
 Uno es culto o posee cultura porque nació dentro de la especie
  Homo Sapiens, y porque es esa cultura la que lo diferencia del
  resto de las otras especies, y la que nos hace definitivamente
  humanos.
Bibliografía

 Giorgis, M. (1994). Antropología. Manual de cátedra.
  Colabora: Susana Ferucci. Universidad Nacional de
  Córdoba. Córdoba.
 Lischetti, M. (1997). Antropología. EUDEBA. Buenos
  Aires.
 Nanda,      S.    (1987)    Antropología    Cultural,
  Adaptaciones Socioculturales. Grupo Editorial
  Iberoamérica, México.
 Neufeld. M.R. (1997). Crisis y vigencia del concepto
  de “cultura”. Antropología. EUDEBA, Ed. M.
  Lischetti: 383 – 405 pp.

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  • 1. Concepto de Cultura CULTURA MAYA BACHILLERATO EN LÍNEA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE YUCATÁN
  • 2. Cultura Existen muchas formas de definir el concepto de cultura desde la Antropología, que es justamente la ciencia que estudia la cultura. La historia de la antropología, se puede dividir en cinco etapas: Antecedentes Preclásica Clásica Descolonización Actual o crítica
  • 3. Evolucionismo  La primera de las etapas no registra definiciones de cultura, pues estamos en los albores de la disciplina. Dentro de la etapa preclásica, encontramos como corriente teórica o escuela de pensamiento al Evolucionismo, donde se destacan dos grandes pensadores Morgan y Tylor.
  • 4. Evolucionismo Es Tylor, en 1871, quien sistematiza el concepto de cultura y lo incorpora a la Antropología por primera vez; diciendo que: “La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad".
  • 5. Funcionalista  Durante la siguiente etapa, conocida como Clásica. B. Malinowski, cambia la definición del concepto y concibe a la cultura como un organismo vivo; como un sistema cuyas partes son interdependientes y donde cada una de ellas sólo puede ser explicada en relación con las demás. Además entiende que la cultura es el principal medio para satisfacer las necesidades, las cuales son universales.
  • 6. Particularismo Histórico.  La segunda gran corriente de pensamiento que se desarrolla durante la Etapa Clásica es el Particularismo Histórico o Relativismo Cultural, cuyo principal exponente fue F. Boas, quien afirma que cada cultura tiene una historia única. Establece el Principio del Relativismo Cultural, por el cual se dice (a diferencia de la corriente evolucionista) que no es posible hablar de culturas superiores y de culturas inferiores, siendo cada cultura producto de condiciones particulares de desarrollo histórico. Por lo tanto, se opone la noción de progreso en las etapas de evolución y lleva a un mayor reconocimiento de la diversidad cultural de las sociedades "primitivas"
  • 7. Estructuralismo. Su principal exponente C. Levi-Strauss, quien en 1908 define a la cultura como un sistema de reglas de signos compartidos por todos los integrantes de la misma, entendiendo como sistemas de signos compartidos al lenguaje mítico, signos orales y gesticulares de los que se compone el ritual, reglas de matrimonio, el parentesco; los cuales están estructurados de acuerdo a principios inconscientes y universales.
  • 8. Antropología Interpretativa C. Geertz, define a la cultura como un sistema de símbolos y significados compartidos, son símbolos públicos y por medio de los cuales los miembros de la sociedad se comunican entre sí. Los símbolos se conocen por medio de la observación e interrogación. Es una concepción semiótica de la cultura; estudiar la cultura es estudiar códigos compartidos de significados. La cultura es entendida como un texto y las actividades sociales pueden ser leídas por el observador.
  • 9. Ecología Cultural. Entiende a la cultura desde una dimensión ecológica, el hombre es parte del ambiente físico. Su principal teórico (J. Steward) crea el término Ecología Cultural. Le importan los patrones de actividad adoptados por los distintos grupos sociales para explotar un nicho ecológico particular. Existen similares adaptaciones a similares condiciones en diferentes partes del mundo; y el móvil de la evolución es el intercambio entre cultura y ambiente.
  • 10. Marxismo Estructural. Se equipara el concepto de cultura con el de ideología y se analizó el papel de la cultura en la reproducción de la sociedad; dicho papel sería legitimar el orden social, mediatizar las contradicciones y ocultar la fuente de explotación y desigualdad del sistema. Relacionaron la base material con la ideología y prestaron atención al parentesco, la descendencia, el intercambio, etc., pero relacionándolo con las estructuras políticas y económicas.
  • 11. Recuperación de Cultura. Durante los años 70' Y 80' se proponen la recuperación de lo social a través de la hermenéutica, la fenomenología, la semiótica y la crítica literaria. Nuevamente C. Geertz propone que la cultura es un armazón de textos, trata de recuperar lo particular de cada cultura.
  • 12. "Podemos entender a la CULTURA como la historia, que esta vinculada a los procesos políticos y sociales de una sociedad, es un modo de vida de un pueblo e incluye tanto el lenguaje y el arte, los hábitos alimenticios, la forma de vestirse, como la manera de expresar social y políticamente, siendo también cultura las luchas que emprendieron y emprenderán los diferentes pueblos por liberarse de la dominación, de la opresión y dependencia." (M. Giorgis, 1994)
  • 13. En resumen:  Todas las personas tienen cultura por ser miembros de una sociedad, y eso excede ampliamente cualquier instrucción y/o educación que se pudo recibir.  El hombre resuelve las necesidades y situaciones de su vida culturalmente; ese hombre sobrevive gracias a que crea cultura.  Uno es culto o posee cultura porque nació dentro de la especie Homo Sapiens, y porque es esa cultura la que lo diferencia del resto de las otras especies, y la que nos hace definitivamente humanos.
  • 14. Bibliografía  Giorgis, M. (1994). Antropología. Manual de cátedra. Colabora: Susana Ferucci. Universidad Nacional de Córdoba. Córdoba.  Lischetti, M. (1997). Antropología. EUDEBA. Buenos Aires.  Nanda, S. (1987) Antropología Cultural, Adaptaciones Socioculturales. Grupo Editorial Iberoamérica, México.  Neufeld. M.R. (1997). Crisis y vigencia del concepto de “cultura”. Antropología. EUDEBA, Ed. M. Lischetti: 383 – 405 pp.