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FILOSOFIA HELENISTICO ROMANA


Este periodo abarca desde Aristóteles hasta la época medieval.
Después de Aristóteles no hubo ninguna figura sobresaliente, la
especulación se reduce al campo de la vida práctica y de la moral.
Aparecen grupos con determinadas tendencias en la forma de
concebir la vida y de orientarla, constituyendo de esta manera las
escuelas de la filosofía helenístico-romana.



                             ESCuELAS
El Epicureísmo:
                    Identifica el bien con el placer; pero éste para
merecer tal nombre debe ser puro, duradero y estable y dejar al
hombre libre y sosegado.
 De esta manera elimina      en la práctica los placeres sensuales; el
ideal será la serenidad alcanzada en la templanza y moderación de los
goces espirituales. Su fundador es Epicuro de Samos.

La doctrina más conocida, pero asimismo más discutida por los
modernos tratadistas del epicureísmo es que el placer constituye el
bien supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren los
placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz
del espíritu. La verdadera felicidad, según enseñó Epicuro, consiste en
la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses,
de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación
epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
El Estoicismo:
                 Corriente iniciada por Zenón de Citio. Busca          la
felicidad en la “apatía”, es decir, no turbarse por nada; para ello hay
que vivir de acuerdo con la naturaleza y aceptar las cosas como son
para evitarse sufrimientos con deseos insatisfechos o aspiraciones
inalcanzables
La base de la ética estoica es el principio, proclamado antes por los
cínicos, de que el bien no está en los objetos externos, sino en la
condición del alma en sí misma, en la sabiduría y dominio mediante
los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban
la vida corriente. Las cuatro virtudes cardinales de la filosofía estoica
son la sabiduría, el valor, la justicia y la templanza, una clasificación
derivada de las enseñanzas de Platón.


Sus características fundamentales son:
  a. El Sensualismo, que consiste en considerar la sensación como
     el elemento principal del conocimiento.
  b. El Materialismo, que consiste en negar el ser espiritual
     admitiendo que todos los seres son materiales.
  c. La     Apatía, como ideal del sabio, que consiste en
     despojarse de todas las pasiones para vivir una vida
     virtuosa, imperturbable y austera, conforme a la
     naturaleza racional del hombre.
Sus figuras más sobresalientes fue Séneca, quién rompió el
materialismo de la escuela admitiendo la incorporeidad divina,
resalto el valor de las adversidades para templar el ánimo
y fortalecer la virtud; defendió la solidaridad de los hombres
fundamentada en el respeto a la persona humana y su
dignidad.


El Escepticismo:
                      Escepticismo (en griego, skeptesthai, “examinar”),
en la filosofía occidental, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar
el conocimiento de la realidad, como es en sí misma, fuera de la
percepción humana.
Se caracteriza por su desconfianza en la capacidad del hombre para
alcanzar la verdad;     consecuentemente el sabio debe mantenerse
indiferente ante las diversas teorías.
Su representante más famoso es Pirrón de Elis. Pirrón, cuyo primer
interés era la ética, mantuvo que los seres humanos no pueden
conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en
consecuencia, una persona sabia no debía expresar sus opiniones.
“Para el escepticismo, el ideal del sabio consiste en la práctica de la
epojé, en no admitir ningún conocimiento como verdadero, pues las
dudas que el conocimiento suscita son la causa principal          de las
desdichas del hombre”.
EL Neoplatonismo:
                             Escuela fundada por Plotino. Los dos eje de
su filosofía son su panteísmo        y su oposición al materialismo. El
principio supremo es el Uno, que es al mismo tiempo el Ser, el bien y
la divinidad, de quien todo procede por emanación, en forma gradual
pasando por el espíritu, el alma del mundo, las almas particulares,
hasta llegar a la materia que linda con el       no- ser. El alma debe
liberarse de la materia para reencontrase y fusionarse otra vez con el
Uno.
Plotino al Igual que Platón, distingue en la realidad dos mundos: el
inteligible y el sensible.


El mundo inteligible, para Plotino equivale a la divinidad a Dios, en el
cual se dan tres manifestaciones distintas de Uno y el mismo ser; 1ª).
lo Uno (incognoscible e inefable). 2ª). La Inteligencia, que emana
de lo uno y en la que están contenidas las ideas de todas las cosas;
3ª) de la inteligencia surge, el alma del mundo, que actúa sobre la
materia sensible creando las cosas y vivificándolas.


Las cosas del mundo sensible se hallan integradas de materia y de
forma. La forma es como la ultima emanación de la divinidad; y la
materia es el no-ser, el mal. Por eso el hombre, integrado de una parte
material y otra espiritual, sólo puede liberarse del mal volviendo a Dios
mediante el ejercicio de la virtud, el cultivo del saber, la contemplación
divina y la unión mística.
FILOSOFIA MEDIEVAL


La división más profunda de la filosofía y su cambio de perspectiva
más radical esta marcado por un hecho extra filosófico: la aparición del
Cristianismo.
El Cristianismo es una religión, que se presenta y se proclama así
misma como la única religión. Todo el mensaje cristiano arranca de
una verdad de fe: tenemos un padre creador de todas las cosas, y en
Cristo todos somos hermanos. Aunque el Cristianismo no es una
filosofía, trae consigo y exige una cosmovisión completamente nueva;
la creación y sus implicaciones. Para el cristiano el mundo ha sido
creado por Dios y creado de la nada.
El cristianismo plantea de entrada un problema a la filosofía: las
relaciones entre la Razón y la Fe.

  a. La verdad es adquirida, conseguida por el esfuerzo de la Razón
     humana y esta recogida en los libros de filosofía.
  b. Existe una verdad revelada por Dios y recogida en los libros
     santos.


     ¿A cuál de estas dos verdades ha de atenerse el filósofo
     cristiano?. En la solución de este problema se distinguen dos
     etapas: 1ª) la Patrística, con la que se inicia el pensamiento
     medieval y 2ª) la Escolástica, con la que culmina.
Patrística:
           Se ha denominado patrística a la especulación de
los primeros padres de la iglesia, quienes al difundir los
principios y dogmas del cristianismo sufrieron duras críticas de
los intelectuales paganos de la época, quienes no comprendían
o no aceptaban la nueva religión. Se caracteriza por:
1. Su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del
   paganismo filosófico y religioso.
2. Su aceptación de las verdades filosóficas que convienen con
   la revelación cristiana, Así al mismo tiempo que se forja la
   filosofía cristiana, se forma la dogmática del cristianismo.


En este primer periodo, la filosofía sirvió como instrumento de
defensa (apología) de los principios del cristianismo, iniciando de
este modo una alianza que iba a perdurar durante toda la edad
media: el vínculo entre razón y fe.
La figura más importante de la patrística es San Agustín.




                         SAN AGUSTÍN


Plantea que el Hombre, es ante todo un ser dotado de alma
inmortal. Considera al hombre formado por tres elementos:
cuerpo material, alma como principio vital, dotada de memoria,
apetito y facultad cognoscitiva, y espíritu, que los distingue de
los animales y esta dotado de memoria, inteligencia y voluntad.
El hombre busca por todos los medios            la felicidad, la cual
alcanzará cuando logre satisfacer sus ansias infinitas de verdad
y de bien. Pero como solo Dios es verdad y bien absolutos, sólo
en Dios alcanzará su plena felicidad a la que tiene acceso en
Cristo. Así Dios es el centro y fin de todo: perfección absoluta,
creador providente, eterno e inmutable, Lo conocemos por el
maravilloso orden de las cosas externas, su belleza, su bondad.


La naturaleza de nuestros conocimientos nos lleva a la verdad
suprema. El mundo ha sido creado por Dios y lo conserva,
depósito en el unos gérmenes que impulsan su evolución.


San Agustín cree en la existencia de la verdad y en la capacidad
del hombre para alcanzarla. Plantea que el conocimiento tiene
tres niveles:
_ sensible, que nos una imagen de las cosas;
_ científico elaborado por la razón inferior;
_ la sabiduría que nos permite conocer las esencias de las
cosas.
Tal vez lo más original en San Agustín es su concepción de la
historia. El devenir histórico, dirigido por la providencia y
centrado en Cristo, es el teatro de operaciones de todos los
pueblos; estos pueden seguir los planes divinos y construir la
ciudad de Dios o pueden rebelarse contra esos planes formando
la ciudad terrena; así el hombre es dueño de su propio destino
escapando a la ley de la fatalidad. Por lo que considera que la
facultad suprema del hombre es el libre albedrio.
Considera    que   la   fe   religiosa   y   el   entendimiento   son
      complementarios y que se debe “creer para comprender y
      comprender para creer”.




                              LA ESCOLÁSTICA


Escolasticismo, movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la
razón natural humana, en particular la filosofía y la ciencia de
Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la
revelación cristiana. Principal corriente en las escuelas y universidades
de Europa durante la edad media (especialmente desde mediados del
siglo XI hasta mediados del siglo XV), su ideal último fue integrar en
un sistema ordenado el saber natural de Grecia y Roma y el saber
religioso del cristianismo. El término “escolástica” también se utiliza, en
un sentido más amplio, para expresar el espíritu y métodos
característicos de ese momento de la historia de la filosofía occidental
o cualquier otro espíritu o actitud similar hacia el saber de otras
épocas. En su origen “escolástico” designaba a los maestros de las
escuelas monásticas o catedralicias medievales, de las que surgieron
las universidades, pero acabó por aplicarse a cualquiera que enseñara
filosofía o teología en dichas escuelas o universidades.
Iniciación


La caída del imperio romano y la invasión de los barbaros trae a
Europa una etapa de receso casi absoluto en las actividades
intelectuales. La cultura se refugia en los monasterios y allí se guardan
y se copian celosamente los escritos de la antigüedad. Son casi siete
siglos en blanco en la historia del pensamiento occidental.
La escolástica propiamente dicha comienza con el llamado problema
de los universales y la naturaleza de los mismos.


                        Apogeo de la Escolástica


En el siglo XIII con el crecimiento de las ciudades y la creación de las
universidades, la escolástica alcanza su máximo esplendor.


Santo Tomás de Aquino:
                                Su doctrina se denomina Tomismo
intelectualista es   considerado el filósofo y teólogo más grande de
todos los tiempos y el que mayor influencia ha ejercido en la doctrina
de la iglesia hasta nuestros días.    Su obra cumbre es la “Summa
teológica”, donde intenta demostrar la existencia de Dios. Considera
que la facultad suprema del hombre es la razón.


Su doctrina tiene un objetivo claro y definido: ante todo demostrar la
existencia de Dios y la explicación de su esencia hasta donde es
racionalmente posible. En este intento son famosas sus cinco vías
para demostrar la existencia de Dios: Movimiento, Causa eficiente,
Contingencia, Perfección, Orden. Todas ellas se fundan en el
razonamiento claro y sencillo de que Dios invisible e infinito es
demostrable por sus efectos visibles y finitos.


Considera la filosofía y a la teología como dos ciencias distintas pero
complementarias;     la primera se apoya en razones humanas, la
segunda en la revelación divina. Ambas estudian a Dios, pero cada
una lo hace desde su punto de vista;          si son lo suficientemente
rigurosas y honestas no puede haber contradicción entre ellas.


Divide la filosofía en tres grandes apartados: estudio del ser que
culmina en la Metafísica; Estudio del Conocimiento y Estudio de la
Conducta Humana.


El hombre está formado de cuerpo y alma; ésta es racional y subsiste
por sí misma; es creada por Dios; es espiritual y por tanto inmortal;
posee dos tipos de facultades: Orgánicas que rigen el comportamiento
del compuesto alma – cuerpo y son el sentido y el apetito; Inorgánicas
que se refieren sólo al alma y son la Inteligencia y la Voluntad.


El fin del hombre es la felicidad que se alcanza en la plena realización
de sí mismo y que sólo es posible en Dios y por Dios. Las leyes tienen
valor en cuanto que son expresión de la voluntad de Dios y distingue
tres clases: Eterna, Natural y Positiva.
Los seres corpóreos, según Santo Tomás están compuestos de
materia y forma.
La materia de los cuerpos terrestres está constituida por los cuatro
elementos (tierra, agua, aire y fuego). La forma sustancial de los
vivientes se llama alma, y puede ser de tres clases: Vegetativa,
Sensitiva y Racional.




                   Decadencia de la Escolástica

Los propios seguidores del tomismo al limitarse a repetir, y a discutir
cuestiones secundarias de sus          enseñanzas, ocasionaron una
profunda crisis y posterior decadencia de la escolástica en los últimos
años de la edad media.


DUNS SCOTTO:
                   Profesor y crítico brillante, vuelve a establecer la
separación entre filosofía y teología, entre razón y fe, dando primacía
a la segunda. Considera la voluntad más importante que la
inteligencia. Plantea que el fundamento de la moral es la voluntad de
Dios.
Esta separación entre razón y fe, es el origen de la bifurcación del
pensamiento     occidental   hasta   nuestros    días:   dos   marcadas
tendencias que se estudian y discuten en la filosofía moderna,
contemporánea y actual.
- la que acepta la existencia de Dios, los preceptos básicos de la fe;
- y la corriente que no los acepta o los niega abiertamente.
Su doctrina se caracteriza porque:


_ considera que la voluntad es superior a la inteligencia.(voluntarista)
_ admite que el entendimiento puede conocer directamente los seres
concretos e individuales.(intuicionista).
_ admite que el ser no es análogo sino unívoco. (univocista).




GUILLERMO DE OCKAM:
                                 Discípulo de Scotto, creo un sistema
filosófico nominalista que se caracteriza por:
1º. El individualismo metafísico niega realidad a las ideas
universales.   En   consecuencia     sólo   tienen realidad   los   seres
individuales, que son el objeto de las ciencias naturales.
.
2º. El intuicionismo gnoseológico sostiene que el conocimiento
verdadero y cierto es el conocimiento intuitivo de las cosas concretas,
y no el abstracto de las ideas universales.

3º. Fideísmo, Dios no puede ser conocido por la razón, sino por la fe.
FILOSOFÍA RENACENTISTA


El relativamente lento desarrollo de la filosofía medieval hizo que ésta
se viera finalmente superada, a partir del siglo XIV, por el avance más
acelerado de las ciencias físicas y políticas. En filosofía, el
renacimiento se caracterizó por los trabajos de Francis Bacon, Nicolás
de Cusa y Nicolás Maquiavelo, y por un desplazamiento del interés
medieval por el aristotelismo hacia la recuperación del platonismo. No
obstante, la filosofía hizo escasos progresos durante el periodo
renacentista, que normalmente es considerado como un interregno
entre la filosofía medieval y la filosofía moderna. El comienzo de esta
última suele ser delimitado a partir de la obra de René Descartes, en
parte basada en el rechazo de buena parte del bagaje escolástico.




Nicolás de Cusa:
                       Considerado el último pensador medieval y el
primer filósofo moderno. Admite la infinitud del universo, del cual el
hombre    es     una   imagen   “microcosmos”,    que   se    desarrolla
evolutivamente y cuyo fin es la unión con Dios por medio del
conocimiento. En su obra        “la docta ignorancia”, se plantea el
problema de Dios y llega a la conclusión de que es un “objeto” que no
guarda proporción con las capacidades limitadas de nuestro
entendimiento.
La filosofía del derecho recibió un gran impulso, movida por el interés
hacia el hombre y por los problemas jurídicos que planteaba el
descubrimiento de América. Sobresalieron:


  _ Francisco de Vitoria:

     Elaboro las bases del derecho internacional por lo que se le
     considera su fundador. En el defiende el principio político de la
     soberanía e independencia de los estados.


  _ Nicolás Maquiavelo:

     En su principal obra “El Príncipe”, desarrolla su celebre frase:
     “El fin justifica los medios”, según la cual todos los actos del
     gobernante se justifican en razón del estado, sean estos
     moralmente malos o buenos.


  _ Tomás Moro:

     Creador de un estado ideal comunista, propugna por el derecho
     al trabajo y la jornada laboral de seis horas. Su   obra “Utopía”
     dio nombre a toda la literatura sobre los estados ideales.


Paralelo a estos movimientos filosóficos se desarrolla un movimiento
científico que inicia el avance ascendente de la ciencia moderna.
_ Francisco Bacon:

         Renueva los métodos de las ciencias. Considera que el
     verdadero conocimiento sólo se puede lograr mediante el
     método inductivo que se fundamenta en la experiencia. Baso el
     método experimental en las tres tablas:
    1ª. de presencia (se     recogen los casos en que aparece      el
           hecho).
     2ª. de ausencia (se registran los casos en que falta); y
     3ª. de graduación ( se cotejan los grados de intensidad con que
     aparece el fenómeno).


Francisco Suárez:
                        La modernidad de Suárez se manifiesta en su
interés por el hombre, en su concepción positiva de la materia (ya no
es incognoscible, como decía Aristóteles, sino que puede ser conocida
por el entendimiento humano).

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Moral etica
 

Fil. medieval

  • 1. FILOSOFIA HELENISTICO ROMANA Este periodo abarca desde Aristóteles hasta la época medieval. Después de Aristóteles no hubo ninguna figura sobresaliente, la especulación se reduce al campo de la vida práctica y de la moral. Aparecen grupos con determinadas tendencias en la forma de concebir la vida y de orientarla, constituyendo de esta manera las escuelas de la filosofía helenístico-romana. ESCuELAS El Epicureísmo: Identifica el bien con el placer; pero éste para merecer tal nombre debe ser puro, duradero y estable y dejar al hombre libre y sosegado. De esta manera elimina en la práctica los placeres sensuales; el ideal será la serenidad alcanzada en la templanza y moderación de los goces espirituales. Su fundador es Epicuro de Samos. La doctrina más conocida, pero asimismo más discutida por los modernos tratadistas del epicureísmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu. La verdadera felicidad, según enseñó Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
  • 2. El Estoicismo: Corriente iniciada por Zenón de Citio. Busca la felicidad en la “apatía”, es decir, no turbarse por nada; para ello hay que vivir de acuerdo con la naturaleza y aceptar las cosas como son para evitarse sufrimientos con deseos insatisfechos o aspiraciones inalcanzables La base de la ética estoica es el principio, proclamado antes por los cínicos, de que el bien no está en los objetos externos, sino en la condición del alma en sí misma, en la sabiduría y dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro virtudes cardinales de la filosofía estoica son la sabiduría, el valor, la justicia y la templanza, una clasificación derivada de las enseñanzas de Platón. Sus características fundamentales son: a. El Sensualismo, que consiste en considerar la sensación como el elemento principal del conocimiento. b. El Materialismo, que consiste en negar el ser espiritual admitiendo que todos los seres son materiales. c. La Apatía, como ideal del sabio, que consiste en despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa, imperturbable y austera, conforme a la naturaleza racional del hombre.
  • 3. Sus figuras más sobresalientes fue Séneca, quién rompió el materialismo de la escuela admitiendo la incorporeidad divina, resalto el valor de las adversidades para templar el ánimo y fortalecer la virtud; defendió la solidaridad de los hombres fundamentada en el respeto a la persona humana y su dignidad. El Escepticismo: Escepticismo (en griego, skeptesthai, “examinar”), en la filosofía occidental, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en sí misma, fuera de la percepción humana. Se caracteriza por su desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad; consecuentemente el sabio debe mantenerse indiferente ante las diversas teorías. Su representante más famoso es Pirrón de Elis. Pirrón, cuyo primer interés era la ética, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no debía expresar sus opiniones. “Para el escepticismo, el ideal del sabio consiste en la práctica de la epojé, en no admitir ningún conocimiento como verdadero, pues las dudas que el conocimiento suscita son la causa principal de las desdichas del hombre”.
  • 4. EL Neoplatonismo: Escuela fundada por Plotino. Los dos eje de su filosofía son su panteísmo y su oposición al materialismo. El principio supremo es el Uno, que es al mismo tiempo el Ser, el bien y la divinidad, de quien todo procede por emanación, en forma gradual pasando por el espíritu, el alma del mundo, las almas particulares, hasta llegar a la materia que linda con el no- ser. El alma debe liberarse de la materia para reencontrase y fusionarse otra vez con el Uno. Plotino al Igual que Platón, distingue en la realidad dos mundos: el inteligible y el sensible. El mundo inteligible, para Plotino equivale a la divinidad a Dios, en el cual se dan tres manifestaciones distintas de Uno y el mismo ser; 1ª). lo Uno (incognoscible e inefable). 2ª). La Inteligencia, que emana de lo uno y en la que están contenidas las ideas de todas las cosas; 3ª) de la inteligencia surge, el alma del mundo, que actúa sobre la materia sensible creando las cosas y vivificándolas. Las cosas del mundo sensible se hallan integradas de materia y de forma. La forma es como la ultima emanación de la divinidad; y la materia es el no-ser, el mal. Por eso el hombre, integrado de una parte material y otra espiritual, sólo puede liberarse del mal volviendo a Dios mediante el ejercicio de la virtud, el cultivo del saber, la contemplación divina y la unión mística.
  • 5. FILOSOFIA MEDIEVAL La división más profunda de la filosofía y su cambio de perspectiva más radical esta marcado por un hecho extra filosófico: la aparición del Cristianismo. El Cristianismo es una religión, que se presenta y se proclama así misma como la única religión. Todo el mensaje cristiano arranca de una verdad de fe: tenemos un padre creador de todas las cosas, y en Cristo todos somos hermanos. Aunque el Cristianismo no es una filosofía, trae consigo y exige una cosmovisión completamente nueva; la creación y sus implicaciones. Para el cristiano el mundo ha sido creado por Dios y creado de la nada. El cristianismo plantea de entrada un problema a la filosofía: las relaciones entre la Razón y la Fe. a. La verdad es adquirida, conseguida por el esfuerzo de la Razón humana y esta recogida en los libros de filosofía. b. Existe una verdad revelada por Dios y recogida en los libros santos. ¿A cuál de estas dos verdades ha de atenerse el filósofo cristiano?. En la solución de este problema se distinguen dos etapas: 1ª) la Patrística, con la que se inicia el pensamiento medieval y 2ª) la Escolástica, con la que culmina.
  • 6. Patrística: Se ha denominado patrística a la especulación de los primeros padres de la iglesia, quienes al difundir los principios y dogmas del cristianismo sufrieron duras críticas de los intelectuales paganos de la época, quienes no comprendían o no aceptaban la nueva religión. Se caracteriza por: 1. Su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del paganismo filosófico y religioso. 2. Su aceptación de las verdades filosóficas que convienen con la revelación cristiana, Así al mismo tiempo que se forja la filosofía cristiana, se forma la dogmática del cristianismo. En este primer periodo, la filosofía sirvió como instrumento de defensa (apología) de los principios del cristianismo, iniciando de este modo una alianza que iba a perdurar durante toda la edad media: el vínculo entre razón y fe. La figura más importante de la patrística es San Agustín. SAN AGUSTÍN Plantea que el Hombre, es ante todo un ser dotado de alma inmortal. Considera al hombre formado por tres elementos: cuerpo material, alma como principio vital, dotada de memoria, apetito y facultad cognoscitiva, y espíritu, que los distingue de los animales y esta dotado de memoria, inteligencia y voluntad.
  • 7. El hombre busca por todos los medios la felicidad, la cual alcanzará cuando logre satisfacer sus ansias infinitas de verdad y de bien. Pero como solo Dios es verdad y bien absolutos, sólo en Dios alcanzará su plena felicidad a la que tiene acceso en Cristo. Así Dios es el centro y fin de todo: perfección absoluta, creador providente, eterno e inmutable, Lo conocemos por el maravilloso orden de las cosas externas, su belleza, su bondad. La naturaleza de nuestros conocimientos nos lleva a la verdad suprema. El mundo ha sido creado por Dios y lo conserva, depósito en el unos gérmenes que impulsan su evolución. San Agustín cree en la existencia de la verdad y en la capacidad del hombre para alcanzarla. Plantea que el conocimiento tiene tres niveles: _ sensible, que nos una imagen de las cosas; _ científico elaborado por la razón inferior; _ la sabiduría que nos permite conocer las esencias de las cosas. Tal vez lo más original en San Agustín es su concepción de la historia. El devenir histórico, dirigido por la providencia y centrado en Cristo, es el teatro de operaciones de todos los pueblos; estos pueden seguir los planes divinos y construir la ciudad de Dios o pueden rebelarse contra esos planes formando la ciudad terrena; así el hombre es dueño de su propio destino escapando a la ley de la fatalidad. Por lo que considera que la facultad suprema del hombre es el libre albedrio.
  • 8. Considera que la fe religiosa y el entendimiento son complementarios y que se debe “creer para comprender y comprender para creer”. LA ESCOLÁSTICA Escolasticismo, movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación cristiana. Principal corriente en las escuelas y universidades de Europa durante la edad media (especialmente desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV), su ideal último fue integrar en un sistema ordenado el saber natural de Grecia y Roma y el saber religioso del cristianismo. El término “escolástica” también se utiliza, en un sentido más amplio, para expresar el espíritu y métodos característicos de ese momento de la historia de la filosofía occidental o cualquier otro espíritu o actitud similar hacia el saber de otras épocas. En su origen “escolástico” designaba a los maestros de las escuelas monásticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, pero acabó por aplicarse a cualquiera que enseñara filosofía o teología en dichas escuelas o universidades.
  • 9. Iniciación La caída del imperio romano y la invasión de los barbaros trae a Europa una etapa de receso casi absoluto en las actividades intelectuales. La cultura se refugia en los monasterios y allí se guardan y se copian celosamente los escritos de la antigüedad. Son casi siete siglos en blanco en la historia del pensamiento occidental. La escolástica propiamente dicha comienza con el llamado problema de los universales y la naturaleza de los mismos. Apogeo de la Escolástica En el siglo XIII con el crecimiento de las ciudades y la creación de las universidades, la escolástica alcanza su máximo esplendor. Santo Tomás de Aquino: Su doctrina se denomina Tomismo intelectualista es considerado el filósofo y teólogo más grande de todos los tiempos y el que mayor influencia ha ejercido en la doctrina de la iglesia hasta nuestros días. Su obra cumbre es la “Summa teológica”, donde intenta demostrar la existencia de Dios. Considera que la facultad suprema del hombre es la razón. Su doctrina tiene un objetivo claro y definido: ante todo demostrar la existencia de Dios y la explicación de su esencia hasta donde es racionalmente posible. En este intento son famosas sus cinco vías
  • 10. para demostrar la existencia de Dios: Movimiento, Causa eficiente, Contingencia, Perfección, Orden. Todas ellas se fundan en el razonamiento claro y sencillo de que Dios invisible e infinito es demostrable por sus efectos visibles y finitos. Considera la filosofía y a la teología como dos ciencias distintas pero complementarias; la primera se apoya en razones humanas, la segunda en la revelación divina. Ambas estudian a Dios, pero cada una lo hace desde su punto de vista; si son lo suficientemente rigurosas y honestas no puede haber contradicción entre ellas. Divide la filosofía en tres grandes apartados: estudio del ser que culmina en la Metafísica; Estudio del Conocimiento y Estudio de la Conducta Humana. El hombre está formado de cuerpo y alma; ésta es racional y subsiste por sí misma; es creada por Dios; es espiritual y por tanto inmortal; posee dos tipos de facultades: Orgánicas que rigen el comportamiento del compuesto alma – cuerpo y son el sentido y el apetito; Inorgánicas que se refieren sólo al alma y son la Inteligencia y la Voluntad. El fin del hombre es la felicidad que se alcanza en la plena realización de sí mismo y que sólo es posible en Dios y por Dios. Las leyes tienen valor en cuanto que son expresión de la voluntad de Dios y distingue tres clases: Eterna, Natural y Positiva.
  • 11. Los seres corpóreos, según Santo Tomás están compuestos de materia y forma. La materia de los cuerpos terrestres está constituida por los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego). La forma sustancial de los vivientes se llama alma, y puede ser de tres clases: Vegetativa, Sensitiva y Racional. Decadencia de la Escolástica Los propios seguidores del tomismo al limitarse a repetir, y a discutir cuestiones secundarias de sus enseñanzas, ocasionaron una profunda crisis y posterior decadencia de la escolástica en los últimos años de la edad media. DUNS SCOTTO: Profesor y crítico brillante, vuelve a establecer la separación entre filosofía y teología, entre razón y fe, dando primacía a la segunda. Considera la voluntad más importante que la inteligencia. Plantea que el fundamento de la moral es la voluntad de Dios. Esta separación entre razón y fe, es el origen de la bifurcación del pensamiento occidental hasta nuestros días: dos marcadas tendencias que se estudian y discuten en la filosofía moderna, contemporánea y actual. - la que acepta la existencia de Dios, los preceptos básicos de la fe; - y la corriente que no los acepta o los niega abiertamente.
  • 12. Su doctrina se caracteriza porque: _ considera que la voluntad es superior a la inteligencia.(voluntarista) _ admite que el entendimiento puede conocer directamente los seres concretos e individuales.(intuicionista). _ admite que el ser no es análogo sino unívoco. (univocista). GUILLERMO DE OCKAM: Discípulo de Scotto, creo un sistema filosófico nominalista que se caracteriza por: 1º. El individualismo metafísico niega realidad a las ideas universales. En consecuencia sólo tienen realidad los seres individuales, que son el objeto de las ciencias naturales. . 2º. El intuicionismo gnoseológico sostiene que el conocimiento verdadero y cierto es el conocimiento intuitivo de las cosas concretas, y no el abstracto de las ideas universales. 3º. Fideísmo, Dios no puede ser conocido por la razón, sino por la fe.
  • 13. FILOSOFÍA RENACENTISTA El relativamente lento desarrollo de la filosofía medieval hizo que ésta se viera finalmente superada, a partir del siglo XIV, por el avance más acelerado de las ciencias físicas y políticas. En filosofía, el renacimiento se caracterizó por los trabajos de Francis Bacon, Nicolás de Cusa y Nicolás Maquiavelo, y por un desplazamiento del interés medieval por el aristotelismo hacia la recuperación del platonismo. No obstante, la filosofía hizo escasos progresos durante el periodo renacentista, que normalmente es considerado como un interregno entre la filosofía medieval y la filosofía moderna. El comienzo de esta última suele ser delimitado a partir de la obra de René Descartes, en parte basada en el rechazo de buena parte del bagaje escolástico. Nicolás de Cusa: Considerado el último pensador medieval y el primer filósofo moderno. Admite la infinitud del universo, del cual el hombre es una imagen “microcosmos”, que se desarrolla evolutivamente y cuyo fin es la unión con Dios por medio del conocimiento. En su obra “la docta ignorancia”, se plantea el problema de Dios y llega a la conclusión de que es un “objeto” que no guarda proporción con las capacidades limitadas de nuestro entendimiento.
  • 14. La filosofía del derecho recibió un gran impulso, movida por el interés hacia el hombre y por los problemas jurídicos que planteaba el descubrimiento de América. Sobresalieron: _ Francisco de Vitoria: Elaboro las bases del derecho internacional por lo que se le considera su fundador. En el defiende el principio político de la soberanía e independencia de los estados. _ Nicolás Maquiavelo: En su principal obra “El Príncipe”, desarrolla su celebre frase: “El fin justifica los medios”, según la cual todos los actos del gobernante se justifican en razón del estado, sean estos moralmente malos o buenos. _ Tomás Moro: Creador de un estado ideal comunista, propugna por el derecho al trabajo y la jornada laboral de seis horas. Su obra “Utopía” dio nombre a toda la literatura sobre los estados ideales. Paralelo a estos movimientos filosóficos se desarrolla un movimiento científico que inicia el avance ascendente de la ciencia moderna.
  • 15. _ Francisco Bacon: Renueva los métodos de las ciencias. Considera que el verdadero conocimiento sólo se puede lograr mediante el método inductivo que se fundamenta en la experiencia. Baso el método experimental en las tres tablas: 1ª. de presencia (se recogen los casos en que aparece el hecho). 2ª. de ausencia (se registran los casos en que falta); y 3ª. de graduación ( se cotejan los grados de intensidad con que aparece el fenómeno). Francisco Suárez: La modernidad de Suárez se manifiesta en su interés por el hombre, en su concepción positiva de la materia (ya no es incognoscible, como decía Aristóteles, sino que puede ser conocida por el entendimiento humano).