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EL BUDISMO
¿QUÉ ES?
 El budismo es una doctrina filosófica y religiosa, no
teísta, perteneciente a la familia de religiones dhármicas, también
llamadas índicas o védicas.
 El budismo es la única gran religión que no teoriza sobre un dios
creador ni un culto dirigido a él.
 Budismo deriva de Buda (nombre honorífico con contenido religioso,
que se aplica a quien ha logrado un completo despertar o
iluminación espiritual).
 Los budistas siguen un sistema de pensamientos, meditación y
ejercicios del espíritu basados en las enseñanzas de Sidarta
Gautama Buda, el Iluminado.
 La meditación, la sabiduría y la moral son los tres pilares básicos en
que se asientan las enseñanzas de Buda.
 La meta del budismo es alcanzar el Nirvana.
HISTORIA DEL BUDISMO
 En el siglo VI a.C., cuando Buda empezó a difundir su
doctrina, la civilización india estaba dominada por el
brahmanismo hindú: los brahmanes eran la casta
dominante.
 La pertenencia a la casta era hereditaria y las
monarquías se perpetuaban en una sociedad
brahmánica cada vez más dominada por grandes y
poderosos jerarcas.
 La decadencia a la que se veían sometidas las clases
humildes creó un profundo malestar contra la tradición
que cristalizó en nuevos puntos de vista sobre el mundo
y en una revolución religiosa cuya cabeza visible fue
Buda.
HISTORIA DEL BUDISMO
 Buda rechazó el dogma brahmánico que declara la necesidad
de los cánticos y los sacrificios rituales, así como la visión
teocéntrica del hinduismo. En su lugar, propone analizar la
naturaleza y la experiencia humana, y concluye que el único
principio que rige el universo es el constante cambio (anicca);
ante esta realidad, lo único que puede hacer el hombre es
adaptarse: aprovechar el cambio para mejorar, dejar atrás
todo el sufrimiento posible y alcanzar el equilibrio.
 Los caminos para conseguirlo son dos: la meditación y unos
principios éticos individuales, familiares y sociales. Es
evidente que una doctrina tan antidogmática e igualitarista
constituía una seria amenaza para el brahmanismo, que sólo
se basaba en la estricta división en castas, por lo que fue
tachada de herejía.
HISTORIA DEL BUDISMO
 El budismo se fue implantando sin entrar en conflicto directo
con las religiones autóctonas, sino intercambiando influencias.
A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la
noción de guerra santa, la conversión forzada, ni tampoco
considera la herejía. Al mostrar su carácter salvífico y
universalista, ha sido descrita también como fenómeno
transcultural, o método de trasformación.
 Se establece el número de budistas en 375 millones (6% de la
población mundial).En cualquiera de estas mediciones el
budismo es la cuarta religión más grande del mundo después
del cristianismo, el Islam y el hinduismo, y seguida por
la religión tradicional china.
 La mayoría de los budistas están en Asia, pero en los países
de Occidente el número de budistas ha crecido
significativamente en los últimos 50 años. En Europa
Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5%
de la población. En Estados Unidos el budismo tiene una gran
implantación con unos 4 millones de seguidores.
HISTORIA DEL BUDISMO
 La vida y enseñanzas de
Buda se transmitieron de
manera oral hasta la
primera compilación
escrita, llamada
el CanonPāḷi, donde los
hechos de su vida
aparecen de manera
dispersa. Pero no existirá
una compilación biográfica
completa hasta bastantes
siglos después, siendo la
más reconocida la del
maestro y erudito
hindú Aśvaghoṣa que vivió
en el siglo I de Nuestra
Era.
El Tipitaka, conocido también como el Canon Pali, es la
colección de los antiguos textos budistas escritos en el
idioma pali, que constituyen el cuerpo doctrinal y fundacional
del budismo theravada.
HISTORIA DEL BUDISMO
 Los relatos sobre la vida de Sidarta
están mezclados con mito, leyenda
y simbolismo.
 Además de la recopilación sobre su
vida como Sidarta, existen también
relatos sobre sus vidas previas
llamadas jatakas. En estos relatos Buda
aparece como un bodhisattva (alguien
que atraviesa obstáculos a través de
varias vidas en el camino hacia
el Nirvana).
TRADICIONES Y ESCUELAS BUDISTAS
 El budismo no está organizado con una organización
jerárquica vertical. La autoridad religiosa se basa en los
textos sagrados: los Sutras, que son discursos del Buda
Gautama y algunos de sus discípulos.
 La comunidad monástica se organiza históricamente por
líneas de transmisión en el tiempo, y en algunas escuelas las
cadenas de relaciones entre maestros y discípulos son
centrales.
 Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos
grandes ramas, Theravāda(escuela de los ancianos)
y Mahāyāna (gran vehículo). En el budismo mahayana, la
vida laica se considera tan útil para alcanzar el Nirvana como
la vida monástica, mientras que en el theravada se da un
énfasis a la vida monástica. Otra clasificación muy común es
identificar a una tercera rama; el Vajrayāna ( Tántrico), que
se puede considerar una parte o una división del Mahayana.
Budismo Theravada Budismo Mahayana Budismo zen
Nombre tradicional
Doctrina de los mayores
Nombre tradicional
Gran Camino
Nombre tradicional
Meditación (zen, en
japonés)
LocalizaSri Lanka,
Birmania, Thailandiación
geográfica
Localización geográfica
Tíbet, China, Japón,
Corea
Localización geográfica
Japón, Vietnam
Ideal de vida
Monástica, estricta y
austera
Ideal de vida
Monástica o laica, pero de
acuerdo con el dharma
Ideal de vida
Monástica, creativa (artes)
y meditativa
Ideal de santidad
Arhat ("uno que merece la
pena")
Ideal de santidad
Bodhisattva ("el ser
iluminado")
Ideal de santidad
Similar al Mahayana
Leyes internas
Los Diez Preceptos que
llevan a la comunión con
el sangha y a la
iluminación
Leyes internas
Seguir los muchos
senderos válidos para la
iluminación propia y de los
demás
Leyes internas
Meditación, trabajo
cotidiano e introspección.
C
U
L
T
O
S
B
U
D
I
S
T
A
S
EL MONACATO BUDISTA
 La Shanga (comunidad de monjes budistas), se convirtió en la
columna vertebral de la sociedad budista desde que el
propio Buda decidió preservar y difundir sus enseñanzas.
 En los monasterios, la vida de los monjes transcurre entre la
realización de los ritos prescritos y la meditación para la
autoeducación. Es una vida dura, regida por una severa disciplina
conforme a las más de 250 reglas recogidas en el Vinaya, el libro-
guía de los monjes. Deben renunciar a todo bien personal y vivir en
la pobreza y la austeridad.
 Tradicionalmente, los monjes salen del monasterio para captar
almas y, al regreso, ofrecer una guía espiritual. La budista es una
sociedad en la que existe una fuerte interdependencia entre monjes
y laicos. En muchos casos, el monasterio es la escuela del pueblo.
 Sin embargo, el pueblo controla o supervisa la vida y el
comportamiento de los monjes; mientras un monje actúe como debe,
es aceptado de buen grado, pero si infringe las normas, pierde sus
prerrogativas y es expulsado de la población.
EL MONACATO BUDISTA
 Aunque siempre el budismo ha mantenido que las mujeres son tan
capaces de alcanzar la iluminación como los hombres, los textos
canónicos sostienen que Buda era reacio a permitir que las mujeres
se unieran a la sangha. Luego de muchas suplicas de su tía y
madre adoptiva Maha Pajapati Gotami, quien deseaba ser
ordenada, y las de su primo y asistente Ananda, quien apoyaba su
causa, el Buda cedió y ordenó a Maha Pajapati y a varias otras
como monjas.
Monjas en una corta ceremonia de canto
LOS BUDISMOS REGIONALES
 El budismo chino: Floreció tras la dinastía Han (siglo III de nuestra era), una
vez superados los numerosos obstáculos que dificultaron su penetración, por
ser una religión que proclamaba la reencarnación y además apenas se fijaba
en la familia, centrando su atención en los monjes.
 El budismo japonés: De este derivó la escuela zen, basada en una vida
sencilla en estrecha relación con la naturaleza, y en unos métodos de
meditación que evitan el pensamiento y los rituales complicados. Existen dos
grupos principales de zen: el Rinzai, que busca la iluminación espontánea, y el
Soto, que enseña una forma de meditación en la que la iluminación es un
proceso gradual.
 El budismo tibetano: Combina el culto al espíritu con un tipo de budismo
denominado Vajrayana que se basa en textos antiguos, llamados tantras, y
recoge prácticas rituales como la meditación y el canto de mantras. Son de
importancia los maestros (lamas) que viven para instruir a los novicios en el
pensamiento budista. El líder de esta escuela es el Dalai Lama. Cuando éste
muere, otro lama busca a un niño que recuerde la reencarnación del
"Compasivo", para que con el tiempo se convierta en el próximo Dalai.
EL BUDISMO EN EL SIGLO XX: LA SEDUCCIÓN DEL TÍBET
 El carácter poco dogmático y la visión abierta del budismo, así como la
fácil adaptación de algunos de sus aspectos a las diversas
mentalidades y modos de vida, han facilitado la aproximación en el
siglo XX de muchos occidentales (y orientales).
 En muchos casos, sólo se practica una serie de detalles anecdóticos
de esta religión que suelen interesar al occidental fascinado por lo
oriental, pero sin renunciar a los modos de vida occidentales ni a las
propias ambiciones, con lo cual estas supuestas prácticas budistas
suelen quedarse en la superficie.
 El budismo tibetano se hizo famoso por el testimonio de viajeros, por la
concesión del premio Nobel de la Paz al Dalai Lama y, sobre todo, por
la visión idealizada que ofrecieron la literatura y el
cine (Pequeño Buda, Siete días en el Tíbet...).
 Uno de los nuevos movimientos religiosos es el FWBO (Amigos de la
Orden Budista Occidental). Su organización no propone ninguna forma
de budismo dogmático en lo que respecta al modo de vida, la jerarquía
o la ceremonia. Los simpatizantes han ido creciendo a ritmo constante
y acuden a los cursos que imparte el FWBO, tanto sobre meditación y
budismo como sobre temas más pragmáticos, como la ética
empresarial.
LA VIDA DE SIDARTA GAUTAMA “BUDA”
Y SUS ENSEÑANZAS EN EL BUDISMO
BUDA: LOS CUATRO ENCUENTROS
 Según la tradición, Los Cuatro Encuentros fueron una
de las primeras contemplaciones de Sidarta. En ellas
vio por primera vez en su vida a un anciano, a
un enfermo, a un cadáver y por último a un asceta,
realidades que desconocía personalmente.
 Después de esto, decidió iniciar una búsqueda personal
para investigar el problema del sufrimiento. A esta
decisión se le llama La Gran Renuncia. Se unió al
entonces numeroso y heterogéneo movimiento hindú de
los sramanas (‘vagabundos religiosos mendicantes’),
renunciando a todos sus bienes, herencia y a su
posición social, para seguir prácticas religiosas
y ascéticas.
BUDA: MEDITACIÓN
 Sidarta, después de
casi morir de hambre a
causa de un
estricto ascetismo, se dio
cuenta de que
la moderación entre los
extremos de la mortificación
y la indulgencia, lograba
incrementar sus energías, su
lucidez, y su meditación. Con
este hallazgo, que
llamó Camino medio, comió
algo y se sentó bajo
una higuera Bodhi, con la
promesa de no levantarse
hasta encontrar la solución al
sufrimiento y ser un Buda,
alcanzando la iluminación
espiritual.
BUDA: MEDITACIÓN
 Sidarta atravesó distintas etapas durante la noche:
 En la primera parte logró el conocimiento de sus existencias
anteriores.
 Durante la segunda parte alcanzó el conocimiento de ver seres
morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones.
 Durante la última parte purificó su mente y tuvo un
entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades.
 Como última prueba se presentó Mara (la tendencia a la
maldad en seres samsáricos, a veces interpretado como
demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo,
Sidarta no cayó en estas tentaciones, con lo que logró ser libre
del aferramiento a las pasiones pero sin represión de estas
(destruyendo las cadenas del samsara).
BUDA: NIRVANA
 Al final, conoció que había
logrado un estado definitivo de
no-retorno al que se
llama Nirvāņa, que significa
cese del sufrimiento.
 El despertar de Gautama es el
punto de partida histórico del
budismo, y parte de la
enseñanza de que alcanzar
el Nirvana es posible; todos los
seres humanos tienen el
potencial de lograr un cese del
sufrimiento.
NIRVANA
 En la filosofía shramánica, nirvana es el estado de liberación
tanto del sufrimiento (dukkha) como del ciclo de
renacimientos.
 Nirvana significa literalmente "apagado”. Tiene connotaciones
de quietud y paz. La persona que experimenta el nirvana se
compara con un fuego apagado cuando su provisión de
combustible se ha extinguido.
 Según sus practicantes, la experiencia del nirvana es posible
mediante:
 el trabajo y el estudio de uno mismo
 las prácticas en sí (sin necesidad de un contenido religioso)
 la metafísica
EL NIRVANA EN EL BUDISMO
 El estado de Nirvana es importante en las enseñanzas del
Buda, porque rompe la rueda o ciclo del samsara, que perpetúa el
sufrimiento a través de la reencarnación constante a otras vidas.
 Cuando se logra alcanzar el estado de Nirvana a través de la
iluminación espiritual, el ciclo del samsara o ciclo de la vida y la
muerte acaba y todas las deudas kármicas son saldadas.
 El Nirvana es un estado que renuncia al apego y a los deseos
materiales. A través de la meditación se puede llegar a este estado,
uno de los últimos pasos a lograr por los seguidores del Budismo.
 El Nirvana es usado para describir a alguien que está en un estado de
plenitud y paz interior, porque la persona consigue librarse de
sentimientos como el orgullo, el odio, la envidia y el egoísmo, que
afligen al ser humano y que le impiden vivir en paz.
 El Nirvana señala un estado en el que se detiene toda actividad
mental, con lo que a su vez se alcanzaría una liberación espiritual.
EL NIRVANA EN EL BUDISMO
 Siddhartha Gautama se refería al
Nirvana de la siguiente manera:
 «Hay, monjes, una condición
donde no hay tierra, ni agua, ni
aire, ni luz, ni espacio, ni límites,
ni tiempo sin límites, ni ningún
tipo de ser, ni ideas, ni falta de
ideas, ni este mundo, ni aquel
mundo, ni sol ni luna. A eso,
monjes, yo lo denomino ni ir ni
venir, ni un levantarse ni un
fenecer, ni muerte, ni nacimiento
ni efecto, ni cambio, ni
detenimiento: ese es el fin del
sufrimiento.»
FUNDAMENTOS Y CONCEPTOS BUDISTAS
 Las enseñanzas de Buda reciben el nombre de Dharma,
y se dice que son como una rueda que gira y se traslada
de un lugar a otro según las condiciones e inclinaciones
kármicas de sus habitantes.
 Se dice que las enseñanzas de Buda son como una
rueda preciosa porque allí donde se difunden, los seres
que las ponen en práctica tienen la oportunidad de
controlar sus mentes.
LAS CUATRO NOBLES VERDADES
 Buda estableció las bases Las Cuatro Nobles Verdades, para la
comprensión de la realidad del sufrimiento y su cese:
 1. La vida incluye duḥkha (sufrimiento, insatisfacción o
descontento): El contacto con lo desagradable es sufrimiento, la
separación de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho
es sufrimiento.
 2. El origen del sufrimiento es el tṛṣṇā (anhelo, deseo, literalmente
sed): El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los
sentidos y el placer sensual, buscando la satisfacción.
 3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa: El
sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres, de llegar
a ser y de no albergar ya más.
 4. El Noble camino óctuple es el método para extinguir al
sufrimiento: El budismo prescribe un método, o camino, con el que se
intenta evitar los extremos de una búsqueda excesiva de satisfacción
por un lado, y de una mortificación innecesaria por el otro.
LAS CUATRO NOBLES VERDADES
CONCEPTOS BUDISTAS: TRI-LAKSANA
 Tri Laksana es una de las enseñanzas fundamentales
del Budismo. Explica cómo es la naturaleza del mundo
percibido y de todos los fenómenos del mismo. Éstos
están sujetos a tres características:
 Transitoriedad o Anitya
 Insustancialidad de un yo o Anātman
 Sufrimiento o Duḥkha
 La práctica budista considera que el factor último de
liberación del individuo no consiste en un mero
conocimiento lógico, teórico o intelectual de estas tres
realidades, sino en su comprensión y aceptación
emocional interna auténtica y plena, consecuente con la
actitud y el comportamiento en la vida.
CONCEPTOS BUDISTAS: KARMA
 Karma es una energía que se deriva de los actos de las
personas, pero no como una recompensa o un castigo a las
acciones, sino que las acciones humanas tienen
consecuencias, tanto externas como mentales.
 Según el budismo existen movimientos de la voluntad, donde
se condicionan o refuerzan hábitos y tendencias (samskara)
para crear lo que se nos aparece como nuestra personalidad o
carácter. El proceso resumido de todo ello y que explica el
Karma respecto a la acción será resumido como:
 Samskara o predisposición
 Karma o acto volitivo
 Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones
nos otorga una experiencia que promueve nuevamente una
disposición Samskara, y así continúa.
CONCEPTOS BUDISTAS: RENACIMIENTO
 En la India, la idea de reencarnación era ya parte del contexto en el
que nació el budismo. En el budismo se prefiere el término
renacimiento, debido a que no afirma la existencia de un
alma perdurable que pueda transmigrar.
 Las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que
se experimentarán con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente
(Buda afirma que lo único que pasa de una vida a otra es el karma).
 El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un
determinismo o destino. El camino budista sirve para que la persona
pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos. Mientras no
exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsárica: Si bien el
individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca
vivir, a la vez es el único responsable de lo que decida hacer frente
de ellas.
 Otra enseñanza de Buda con respecto a la reencarnación es que las
posibilidades de reencarnar como un ser humano son mínimas. Se
estima que si el mundo fuese la superficie de la
India, reencarnaríamos una vez en cada 5080 años como seres
humanos.
PRÁCTICA BUDISTA
 Noble Camino Óctuple: el camino hacia el nirvana,
consta de ocho pasos o estadios. Cada paso incluye la
palabra samma, que significa "correcto":
 tiene ocho aspectos:
 Prajñā: Sabiduría
1. saṃyak dṛṣṭi: visión o comprensión correcta
2. saṃyak saṃkalpa: pensamiento o intención correcta
 Ética budista (Śīla): Conducta Ética
3. saṃyak vāc: habla correcta
4. saṃyak karmānta: acción correcta
5. saṃyak ājīva: medio de vida correcto
 Samādhi: Disciplina Mental o Cultivo Meditativo
6. saṃyak vyāyāma: esfuerzo o diligencia correcta
7. saṃyak smṛti: consciencia del presente o atención correcta
8. saṃyak samādhi: concentración o meditación correcta
PRÁCTICA BUDISTA
 Ética budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no
ocasionar daño) y el Camino medio (moderación; no reprimir ni
tampoco aferrarse a nada).
 Según las enseñanzas budistas, los principios éticos están
determinados por el hecho de si una acción cualquiera podría
tener una consecuencia dañina o perjudicial para uno mismo o
para otros. El esfuerzo y la intención empleados determinará la
carga kármica de la acción. A diferencia de una regla impuesta
por una autoridad, un precepto es una base o guía ética
personal.
 La ética budista se basa en Los cinco preceptos:
 no tomar la vida de nadie
 no tomar lo que no me pertenece
 no tener una conducta sexual dañina
 no decir mentiras
 no consumir intoxicantes
PRÁCTICA BUDISTA
 Meditación budista: "cultivo de la mente“, es una actividad que
supone disposición para que el practicante se sitúe en la realidad, y
así aumentar su comprensión y sabiduría, para la erradicación
de dukkha.
 Las técnicas de meditación se basan en dos componentes
llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana
(conocimiento directo, intuición).
 La meditación budista se basa en el samadhi, necesario para la
realización del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes
etapas de meditación o jhanas que se experimentan en el progreso
hacia el Nirvana, cuyo objetivo es alcanzar.
PRÁCTICA BUDISTA
 Las tres joyas (Triratna): Todo budista toma refugio en las Tres
Joyas, que viene a significar que una vez la persona ha
comprendido el sentido de liberación que subyace en el camino
del Dharma, tomará refugio mientras dure su vida en:
 Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.
 Dharma: el budismo, la enseñanza de budas.
 Sangha: la comunidad de budistas.
 En muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia
oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las
Tres Joyas. Esto es una manifestación pública del compromiso pero
no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar
refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista.
 Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al
considerarlo una filosofía, un método de entrenamiento práctico
espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devoción a
deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religión
que estudian la meditación budista.
LAS CREENCIAS DEL BUDISMO
 Según el budismo, todos los pensamientos tienen
consecuencias, tanto para el sujeto pensante como para los
demás: es el karma un proceso de causa y efecto que
establece el resultado de las acciones en la reencarnación en
una vida posterior.
 La conducta moral que el budismo propone al hombre se
basa en cinco prohibiciones básicas: no matar, no robar, no
mentir y abstenerse de conductas sexuales inadecuadas y de
sustancias tóxicas.
 Como principios rectores de la vida de la persona se
establecen dos: la compasión y la amabilidad.
 Por su parte, el sendero hacia la liberación espiritual discurre
a través de la moralidad (sila), la meditación (samadhi) y la
sabiduría (panna), como se recoge en los Ocho Pasos.
COSMOLOGÍA BUDISTA
 El budismo comparte la cosmología de las religiones hindúes.
El cosmos no es permanente ni creado. En su cima se
encuentran los cuatro reinos sin forma de la pureza mental.
Por debajo están los reinos de forma pura, donde moran los
"dioses“ (no son propiamente dioses, sino seres
sobrenaturales); no crean, sino que permiten lo eterno; ellos
mismos se encuentran sujetos al renacer y a la tarea de
buscar la iluminación. En el tercer nivel está el reino del
deseo.
 El cosmos incluye también los niveles en los que viven los
animales y los hombres. Por debajo están los reinos de los
fantasmas hambrientos y los infiernos.
 A través de los mandalas, el budismo recrea la
representación del mundo ideal según Buda. Son importantes
las prácticas tántricas de meditación en las que el participante
aprende a visualizar los diversos reinos celestiales
de Buda donde existen centros de energía física que se
distinguen del mundo profano.
BUDA: LIBROS Y RETRATOS
 Buda no quiso tener un retrato e instó a sus seguidores
para que desistieran de difundir su imagen. A pesar de
todo, la imagen de Buda aparece de diferentes formas y
se le representa con diversos símbolos, siendo los más
comunes la rueda, sus huellas, la estupa o túmulo
sagrado y el árbol de la iluminación.
 El budismo no posee una colección de textos que
constituya una especie de "biblia", sino distintas
colecciones que son utilizadas, sobre todo, en las
comunidades monacales (Sangha). Las distintas
facciones del budismo, sin embargo, produjeron sus
propios cánones o colecciones.
LUGARES SAGRADOS DEL BUDISMO
 Los Cuatro Lugares
Sagrados del Budismo se
encuentran en India
y Nepal a pesar de que el
Budismo es una religión
minoritaria en ambos países,
donde el 80% de la
población es Hindú. Estos
lugares son visitados todos
los años por miles de
peregrinos budistas, tanto de
la rama Mahayana (por
ejemplo, Tíbet)
comoTheravada (por
ejemplo, Tailandia).
LUMBINI: EL PUEBLO EN EL QUE NACIÓ BUDA
 Se cree que el príncipe hindú nació en un palacio de Lumbini,
un pueblo de Nepal, hace más de 2500 años. Al nacer unos
astrólogos predijeron que dedicaría su vida a la espiritualidad, por
eso, su padre, lo encerró en el palacio y lo rodeó de comodidades
y gente joven. El rey hizo todo lo que pudo para impedir que el
príncipe conociera el sufrimiento humano.
 Un día, cuando el príncipe tenía 29 años salió del palacio. A pesar
de que su padre había ordenado preparar las calles para su
salida, un hombre mayor se cruzó en el camino Siddhārtha y así
fue como por primera vez conoció la vejez, la enfermedad y la
muerte.
BODH GAYA: EL LUGAR EN EL QUE BUDA SE ILUMINÓ
 Siddhārtha dejo el palacio y empezó una vida ascética, dedicada a
la espiritualidad. Probó de alcanzar la iluminación a base de
privarse de cualquier deseo. Dejo de comer y se dedicó solamente
a meditar. Por eso estuvo a punto de morir. Eso le hizo dudar si
realmente estaba haciendo lo indicado y decidió tomar un camino
medio, sin grandes placeres ni privaciones extremas.
 Se sentó debajo de un árbol Bodhi en un pueblo llamado Bodh
Gaya con la determinación de no levantarse hasta encontrar la
verdad, la respuesta al sufrimiento. Después de 49 días de
meditación, y a la edad de 35 años, alcanzó la iluminación y dejo
atrás el sufrimiento y la rueda de la reencarnación en la que creen
que todos estamos atrapados (el samsara).
SARNATH: DONDE BUDA DIO SU PRIMER SERMÓN
 Después de iluminarse y
de reflexionar sobre si
debía explicar cómo lo
había logrado o no,
Siddhārtha, ahora ya
Buda, dio su primer
sermón en la ciudad de
Sarnath (al lado de
Varansi). En ella hay una
enorme estupa (Dhamek
Stupa) construida el 500
d.C. para reemplazar otra
que se contruyó en el
250 a.C.
KUSHINAGAR: DONDE BUDA MURIÓ
 A los 80 años, Buda anunció que pronto abandonaría
su cuerpo terrenal. Poco después sufrió una
intoxicación alimenticia y se puso gravemente
enfermo. Murió en un bosque cercano a
Kushinagar rodeado de sus seguidores. Y así nació
el Budismo.
TEMPLO BOROBUDUR: LUGAR DE PEREGRINACIÓN
 Borobudur es una estupa (tipo de arquitectura budista) con
silueta piramidiforme relacionada con la tradición Mahāyāna,
que está ubicada en Indonesia. Es el monumento budista más
grande del mundo. Fue construido entre los años 750 y 850. El
nombre puede derivar del sánscrito "Vihara Buddha Ur", que se
traduce como "el templo budista en la montaña".
 El monumento es un santuario y lugar de peregrinaje budista. El
viaje de los peregrinos comienza en la base del monumento y
continúa por un camino que lo rodea, mientras asciende hasta la
cima a través de los tres niveles de la cosmología budista.
Durante el viaje, el monumento guía a los peregrinos a través de
un sistema de escaleras y corredores.
 Borobudur es aún utilizado como lugar de peregrinación, donde
una vez al año los budistas de Indonesia celebran el Vesak en el
monumento. Además, Borobudur es la atracción turística más
visitada de Indonesia.
TEMPLO BOROBUDUR: LUGAR DE PEREGRINACIÓN
 Tras la remodelación de 1973 realizada por
la Unesco, Borobudur fue utilizado nuevamente como
lugar de adoración y peregrinaje. Una vez al año,
durante la luna llena en mayo o junio, los budistas en
Indonesia observan el Vesak conmemorando el
nacimiento, muerte y momento en que Siddhārtha
Gautama alcanza la máxima sabiduría para convertirse
en Buda.
FESTIVIDADES BUDISTAS
 El Vesak es la celebración en la que los budistas recuerdan
a Sidarta Gautama, el Buda, acudiendo a templos y haciendo
ofrendas. Se considera que Buda nació, alcanzó la iluminación
y también falleció, a los 80 años de edad, en sendos días de
Vesak. Dado que el calendario budista es de tipo lunar, se
acordó celebrarlo en el plenilunio del mes de mayo.
 La tradición atribuye al propio Buda la instrucción sobre la
manera adecuada de rendirle homenaje. Poco antes de morir,
vio a su fiel servidor Ananda, llorando. El Buda le aconsejó no
llorar sobre la desintegración del cuerpo físico. También hizo
hincapié en que la manera de rendirle homenaje, no era la
mera ofrenda de flores, incienso, y luces, sino tratando de
seguir sinceramente sus enseñanzas. Así es como se espera
que los budistas celebren Vesak, aprovechando la oportunidad
para reiterar su determinación de llevar una vida noble,
desarrollar sus mentes, practicar la bondad amorosa y trabajar
para traer paz y armonía a la humanidad.
LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO
 Según la leyenda, en el momento del nacimiento de
Buda, todos los seres celestiales se reunieron y le
hicieron ofrendas, que representan ocho lugares del
cuerpo de Buda.
 En el budismo tibetano, los asta-mangala u ocho
símbolos son:
 1. El Jarrón precioso  Cuello
 2. La sombrilla preciosa  Coronilla
 3. Los peces dorados  Los ojos
 4. La flor de loto  La lengua
 5. El caracol  Las tres líneas del cuello
 6. El nudo El corazón
 7. El estandarte  Símbolo de la victoria de Buda
 8. La rueda del Dharma  Las palmas de las manos
LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO
 El jarrón precioso,
conocido también como el
jarrón de los tesoros
inacabables, se encuentra
relacionado con el
simbolismo de la
abundancia material y la
liberación. Por ello, el
budismo lo ha asociado al
tesoro que representan las
totalidad de las enseñanzas
del Budha.
 Asimismo se encuentra
asociado al cuello de
Budha, por ser de donde
emanaron sus palabras.
LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO
 El parasol o sombrilla
preciosa que en la
antigüedad servía para
cubrir a la realeza y
grandes personalidad del
sol, representa la
protección que otorga el
conocimiento de dharma
contra el dolor y el
sufrimiento.
 También representa la
coronilla de la cabeza del
Buda gautama.
LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO
 Los peces dorados en el
hinduismo eran símbolo de
los ríos Ganges y Yamuna.
 En el budismo se les otorga
una gran cantidad de
significados como: sabiduría,
audacia, alegría, longevidad y
pureza de los practicantes de
las enseñanzas del Buda.
 La alegoría de los peces que
saltan del agua les ha hecho,
además, símbolos del salir de
la rueda del samsara.
 Igualmente, se les asocia con
los ojos del Buda.
LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO
 La flor de loto en el budismo se asocia a
cada deidad importante, ya sea por estar
sentados sobre ella o sosteniéndola en una en
sus manos.
 Se usa en muchas enseñanzas del Budismo
para impartir la verdadera naturaleza de la
humanidad. Las raíces del loto están
atascadas en el barro, pero aún así crecen
sobre las aguas turbias y florecen hermosas y
con un dulce olor.
 El color de la flor tiene diferentes significados:
- el loto blanco representa el estado de
perfección espiritual y la pureza mental total.
- el rojo significa la naturaleza original y la
pureza del corazón. Es el loto del amor, la
compasión, la pasión y todas las demás
cualidades del corazón.
- el azul es el símbolo de la victoria del espíritu
sobre los sentidos y significa la sabiduría del
conocimiento.
- el rosa, este loto supremo. Por lo tanto se
asocia con el propio Gran Buda.
LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO
 La caracola blanca
representa la voz del Buda y
el mensaje del Dharma,
debido a su uso como
instrumento de llamada, por
ello también representa
la garganta o cuello del
Buda.
 Se utiliza en el budismo
tibetano en la práctica de
rituales, ya sea para
convocar asambleas
religiosas,
como instrumento musical
en las ceremonias o como
recipiente de agua bendita.
LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO
 El nudo tibetano también
conocido como nudo sin fin es
una representación del
corazón de Buda, así como de
la eternidad de su doctrina.
 Es un entrecruzamiento de
líneas en el nudo eterno se
dice que simboliza cómo todo
está conectado. También
puede representar cómo la
religión y los asuntos
seculares, así como la
compasión y la sabiduría,
están unidas y conectadas una
con otra.
LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO
 La bandera de la victoria o
estandarte representa
las insignias reales indias que se
utilizaban en la milicia y se
alzaban tras obtener una victoria
en el campo de batalla. Por ello,
representa la victoria del Buda y
de la doctrina budista sobre la
ignorancia, resultando en
la iluminación y obtención
del Nirvana. De ahí también, que
sea imagen del Buda mismo.
 En el budismo tibetano la
bandera representa, además, la
victoria sobre los cuatro Maras:
las emociones desordenadas, la
lujuria, las pasiones y el miedo a
la muerte.
LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO
 La rueda del Dharma, también
llamada el chakra del dharma se
ha convertido en el símbolo
universal para el Budismo.
 La rueda se compone de tres
partes básicas: el aro, la llanta y
los radios (en general, son ocho).
Su forma subyacente es la de un
círculo, que es reconocido en
todas las tradiciones como una
forma completa y perfecta en sí
misma, cualidades que muestra las
enseñanzas de Buda.
 La llanta representa el elemento de
limitación, el centro es el eje del
mundo, y los ocho radios denotar
el óctuple noble sendero
establecido por Buda, lo que
conduce a la cesación de todo
sufrimiento (nirvana)
DIFERENCIAS ENTRE BUDISMO E HINDUISMO
 El Hinduismo esta basado en el concepto de Atman y Brahman,
mientras que el Budismo niega la existencia de un alma eterna.
 El Budismo enfatiza en el sufrimiento en el mundo existente,
mientras que los hindúes creen que uno puede disfrutar de la
gracia divina a través la reunión con Dios.
 El Budismo cree alcanzar el Nirvana a través de las cuatro
verdades nobles y el óctuple sendero, mientras que el
Hinduismo cree que hay varias maneras de llegar a Dios.
 Los hindúes creen en la existencia de varios dioses, y
consideran a Buda uno de
los Avatares de Vishnú (manifestaciones físicas del dios),
mientras que el Budismo sostiene que uno no debería buscar a
un Dios del que nadie es consciente, y a Buda lo consideran un
ser humano que alcanzó la Iluminación y que, como todo Buda,
es superior a cualquier deva.
DIFERENCIAS ENTRE BUDISMO E HINDUISMO
 Para la budistas el karma no sería una ley de causa y
efecto que implicaría la existencia de dioses invisibles
encargados de hacerla cumplir, sino una inercia natural.
Mientras que en el hinduismo es una ley de acción y
reacción y el encargado de hacer cumplir esta ley sería
el omnisciente dios invisible Iama Rash.
 Los budistas aceptan la conversión de cualquier
persona, mientras que la mayoría de escuelas del
hinduismo no admite conversiones.
 El budismo abolió el sistema de castas, esto ha
causado que dicha religión se tornara popular entre
personas de las castas bajas del hinduismo.
MAXIMILIANO GARCÍA

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Budismo

  • 2. ¿QUÉ ES?  El budismo es una doctrina filosófica y religiosa, no teísta, perteneciente a la familia de religiones dhármicas, también llamadas índicas o védicas.  El budismo es la única gran religión que no teoriza sobre un dios creador ni un culto dirigido a él.  Budismo deriva de Buda (nombre honorífico con contenido religioso, que se aplica a quien ha logrado un completo despertar o iluminación espiritual).  Los budistas siguen un sistema de pensamientos, meditación y ejercicios del espíritu basados en las enseñanzas de Sidarta Gautama Buda, el Iluminado.  La meditación, la sabiduría y la moral son los tres pilares básicos en que se asientan las enseñanzas de Buda.  La meta del budismo es alcanzar el Nirvana.
  • 3. HISTORIA DEL BUDISMO  En el siglo VI a.C., cuando Buda empezó a difundir su doctrina, la civilización india estaba dominada por el brahmanismo hindú: los brahmanes eran la casta dominante.  La pertenencia a la casta era hereditaria y las monarquías se perpetuaban en una sociedad brahmánica cada vez más dominada por grandes y poderosos jerarcas.  La decadencia a la que se veían sometidas las clases humildes creó un profundo malestar contra la tradición que cristalizó en nuevos puntos de vista sobre el mundo y en una revolución religiosa cuya cabeza visible fue Buda.
  • 4. HISTORIA DEL BUDISMO  Buda rechazó el dogma brahmánico que declara la necesidad de los cánticos y los sacrificios rituales, así como la visión teocéntrica del hinduismo. En su lugar, propone analizar la naturaleza y la experiencia humana, y concluye que el único principio que rige el universo es el constante cambio (anicca); ante esta realidad, lo único que puede hacer el hombre es adaptarse: aprovechar el cambio para mejorar, dejar atrás todo el sufrimiento posible y alcanzar el equilibrio.  Los caminos para conseguirlo son dos: la meditación y unos principios éticos individuales, familiares y sociales. Es evidente que una doctrina tan antidogmática e igualitarista constituía una seria amenaza para el brahmanismo, que sólo se basaba en la estricta división en castas, por lo que fue tachada de herejía.
  • 5. HISTORIA DEL BUDISMO  El budismo se fue implantando sin entrar en conflicto directo con las religiones autóctonas, sino intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la noción de guerra santa, la conversión forzada, ni tampoco considera la herejía. Al mostrar su carácter salvífico y universalista, ha sido descrita también como fenómeno transcultural, o método de trasformación.  Se establece el número de budistas en 375 millones (6% de la población mundial).En cualquiera de estas mediciones el budismo es la cuarta religión más grande del mundo después del cristianismo, el Islam y el hinduismo, y seguida por la religión tradicional china.  La mayoría de los budistas están en Asia, pero en los países de Occidente el número de budistas ha crecido significativamente en los últimos 50 años. En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la población. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantación con unos 4 millones de seguidores.
  • 6. HISTORIA DEL BUDISMO  La vida y enseñanzas de Buda se transmitieron de manera oral hasta la primera compilación escrita, llamada el CanonPāḷi, donde los hechos de su vida aparecen de manera dispersa. Pero no existirá una compilación biográfica completa hasta bastantes siglos después, siendo la más reconocida la del maestro y erudito hindú Aśvaghoṣa que vivió en el siglo I de Nuestra Era. El Tipitaka, conocido también como el Canon Pali, es la colección de los antiguos textos budistas escritos en el idioma pali, que constituyen el cuerpo doctrinal y fundacional del budismo theravada.
  • 7. HISTORIA DEL BUDISMO  Los relatos sobre la vida de Sidarta están mezclados con mito, leyenda y simbolismo.  Además de la recopilación sobre su vida como Sidarta, existen también relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva (alguien que atraviesa obstáculos a través de varias vidas en el camino hacia el Nirvana).
  • 8. TRADICIONES Y ESCUELAS BUDISTAS  El budismo no está organizado con una organización jerárquica vertical. La autoridad religiosa se basa en los textos sagrados: los Sutras, que son discursos del Buda Gautama y algunos de sus discípulos.  La comunidad monástica se organiza históricamente por líneas de transmisión en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discípulos son centrales.  Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravāda(escuela de los ancianos) y Mahāyāna (gran vehículo). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan útil para alcanzar el Nirvana como la vida monástica, mientras que en el theravada se da un énfasis a la vida monástica. Otra clasificación muy común es identificar a una tercera rama; el Vajrayāna ( Tántrico), que se puede considerar una parte o una división del Mahayana.
  • 9.
  • 10. Budismo Theravada Budismo Mahayana Budismo zen Nombre tradicional Doctrina de los mayores Nombre tradicional Gran Camino Nombre tradicional Meditación (zen, en japonés) LocalizaSri Lanka, Birmania, Thailandiación geográfica Localización geográfica Tíbet, China, Japón, Corea Localización geográfica Japón, Vietnam Ideal de vida Monástica, estricta y austera Ideal de vida Monástica o laica, pero de acuerdo con el dharma Ideal de vida Monástica, creativa (artes) y meditativa Ideal de santidad Arhat ("uno que merece la pena") Ideal de santidad Bodhisattva ("el ser iluminado") Ideal de santidad Similar al Mahayana Leyes internas Los Diez Preceptos que llevan a la comunión con el sangha y a la iluminación Leyes internas Seguir los muchos senderos válidos para la iluminación propia y de los demás Leyes internas Meditación, trabajo cotidiano e introspección. C U L T O S B U D I S T A S
  • 11. EL MONACATO BUDISTA  La Shanga (comunidad de monjes budistas), se convirtió en la columna vertebral de la sociedad budista desde que el propio Buda decidió preservar y difundir sus enseñanzas.  En los monasterios, la vida de los monjes transcurre entre la realización de los ritos prescritos y la meditación para la autoeducación. Es una vida dura, regida por una severa disciplina conforme a las más de 250 reglas recogidas en el Vinaya, el libro- guía de los monjes. Deben renunciar a todo bien personal y vivir en la pobreza y la austeridad.  Tradicionalmente, los monjes salen del monasterio para captar almas y, al regreso, ofrecer una guía espiritual. La budista es una sociedad en la que existe una fuerte interdependencia entre monjes y laicos. En muchos casos, el monasterio es la escuela del pueblo.  Sin embargo, el pueblo controla o supervisa la vida y el comportamiento de los monjes; mientras un monje actúe como debe, es aceptado de buen grado, pero si infringe las normas, pierde sus prerrogativas y es expulsado de la población.
  • 12. EL MONACATO BUDISTA  Aunque siempre el budismo ha mantenido que las mujeres son tan capaces de alcanzar la iluminación como los hombres, los textos canónicos sostienen que Buda era reacio a permitir que las mujeres se unieran a la sangha. Luego de muchas suplicas de su tía y madre adoptiva Maha Pajapati Gotami, quien deseaba ser ordenada, y las de su primo y asistente Ananda, quien apoyaba su causa, el Buda cedió y ordenó a Maha Pajapati y a varias otras como monjas. Monjas en una corta ceremonia de canto
  • 13. LOS BUDISMOS REGIONALES  El budismo chino: Floreció tras la dinastía Han (siglo III de nuestra era), una vez superados los numerosos obstáculos que dificultaron su penetración, por ser una religión que proclamaba la reencarnación y además apenas se fijaba en la familia, centrando su atención en los monjes.  El budismo japonés: De este derivó la escuela zen, basada en una vida sencilla en estrecha relación con la naturaleza, y en unos métodos de meditación que evitan el pensamiento y los rituales complicados. Existen dos grupos principales de zen: el Rinzai, que busca la iluminación espontánea, y el Soto, que enseña una forma de meditación en la que la iluminación es un proceso gradual.  El budismo tibetano: Combina el culto al espíritu con un tipo de budismo denominado Vajrayana que se basa en textos antiguos, llamados tantras, y recoge prácticas rituales como la meditación y el canto de mantras. Son de importancia los maestros (lamas) que viven para instruir a los novicios en el pensamiento budista. El líder de esta escuela es el Dalai Lama. Cuando éste muere, otro lama busca a un niño que recuerde la reencarnación del "Compasivo", para que con el tiempo se convierta en el próximo Dalai.
  • 14. EL BUDISMO EN EL SIGLO XX: LA SEDUCCIÓN DEL TÍBET  El carácter poco dogmático y la visión abierta del budismo, así como la fácil adaptación de algunos de sus aspectos a las diversas mentalidades y modos de vida, han facilitado la aproximación en el siglo XX de muchos occidentales (y orientales).  En muchos casos, sólo se practica una serie de detalles anecdóticos de esta religión que suelen interesar al occidental fascinado por lo oriental, pero sin renunciar a los modos de vida occidentales ni a las propias ambiciones, con lo cual estas supuestas prácticas budistas suelen quedarse en la superficie.  El budismo tibetano se hizo famoso por el testimonio de viajeros, por la concesión del premio Nobel de la Paz al Dalai Lama y, sobre todo, por la visión idealizada que ofrecieron la literatura y el cine (Pequeño Buda, Siete días en el Tíbet...).  Uno de los nuevos movimientos religiosos es el FWBO (Amigos de la Orden Budista Occidental). Su organización no propone ninguna forma de budismo dogmático en lo que respecta al modo de vida, la jerarquía o la ceremonia. Los simpatizantes han ido creciendo a ritmo constante y acuden a los cursos que imparte el FWBO, tanto sobre meditación y budismo como sobre temas más pragmáticos, como la ética empresarial.
  • 15. LA VIDA DE SIDARTA GAUTAMA “BUDA” Y SUS ENSEÑANZAS EN EL BUDISMO
  • 16. BUDA: LOS CUATRO ENCUENTROS  Según la tradición, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de Sidarta. En ellas vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadáver y por último a un asceta, realidades que desconocía personalmente.  Después de esto, decidió iniciar una búsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisión se le llama La Gran Renuncia. Se unió al entonces numeroso y heterogéneo movimiento hindú de los sramanas (‘vagabundos religiosos mendicantes’), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posición social, para seguir prácticas religiosas y ascéticas.
  • 17. BUDA: MEDITACIÓN  Sidarta, después de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, se dio cuenta de que la moderación entre los extremos de la mortificación y la indulgencia, lograba incrementar sus energías, su lucidez, y su meditación. Con este hallazgo, que llamó Camino medio, comió algo y se sentó bajo una higuera Bodhi, con la promesa de no levantarse hasta encontrar la solución al sufrimiento y ser un Buda, alcanzando la iluminación espiritual.
  • 18. BUDA: MEDITACIÓN  Sidarta atravesó distintas etapas durante la noche:  En la primera parte logró el conocimiento de sus existencias anteriores.  Durante la segunda parte alcanzó el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones.  Durante la última parte purificó su mente y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades.  Como última prueba se presentó Mara (la tendencia a la maldad en seres samsáricos, a veces interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Sidarta no cayó en estas tentaciones, con lo que logró ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represión de estas (destruyendo las cadenas del samsara).
  • 19. BUDA: NIRVANA  Al final, conoció que había logrado un estado definitivo de no-retorno al que se llama Nirvāņa, que significa cese del sufrimiento.  El despertar de Gautama es el punto de partida histórico del budismo, y parte de la enseñanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr un cese del sufrimiento.
  • 20. NIRVANA  En la filosofía shramánica, nirvana es el estado de liberación tanto del sufrimiento (dukkha) como del ciclo de renacimientos.  Nirvana significa literalmente "apagado”. Tiene connotaciones de quietud y paz. La persona que experimenta el nirvana se compara con un fuego apagado cuando su provisión de combustible se ha extinguido.  Según sus practicantes, la experiencia del nirvana es posible mediante:  el trabajo y el estudio de uno mismo  las prácticas en sí (sin necesidad de un contenido religioso)  la metafísica
  • 21. EL NIRVANA EN EL BUDISMO  El estado de Nirvana es importante en las enseñanzas del Buda, porque rompe la rueda o ciclo del samsara, que perpetúa el sufrimiento a través de la reencarnación constante a otras vidas.  Cuando se logra alcanzar el estado de Nirvana a través de la iluminación espiritual, el ciclo del samsara o ciclo de la vida y la muerte acaba y todas las deudas kármicas son saldadas.  El Nirvana es un estado que renuncia al apego y a los deseos materiales. A través de la meditación se puede llegar a este estado, uno de los últimos pasos a lograr por los seguidores del Budismo.  El Nirvana es usado para describir a alguien que está en un estado de plenitud y paz interior, porque la persona consigue librarse de sentimientos como el orgullo, el odio, la envidia y el egoísmo, que afligen al ser humano y que le impiden vivir en paz.  El Nirvana señala un estado en el que se detiene toda actividad mental, con lo que a su vez se alcanzaría una liberación espiritual.
  • 22. EL NIRVANA EN EL BUDISMO  Siddhartha Gautama se refería al Nirvana de la siguiente manera:  «Hay, monjes, una condición donde no hay tierra, ni agua, ni aire, ni luz, ni espacio, ni límites, ni tiempo sin límites, ni ningún tipo de ser, ni ideas, ni falta de ideas, ni este mundo, ni aquel mundo, ni sol ni luna. A eso, monjes, yo lo denomino ni ir ni venir, ni un levantarse ni un fenecer, ni muerte, ni nacimiento ni efecto, ni cambio, ni detenimiento: ese es el fin del sufrimiento.»
  • 23. FUNDAMENTOS Y CONCEPTOS BUDISTAS  Las enseñanzas de Buda reciben el nombre de Dharma, y se dice que son como una rueda que gira y se traslada de un lugar a otro según las condiciones e inclinaciones kármicas de sus habitantes.  Se dice que las enseñanzas de Buda son como una rueda preciosa porque allí donde se difunden, los seres que las ponen en práctica tienen la oportunidad de controlar sus mentes.
  • 24. LAS CUATRO NOBLES VERDADES  Buda estableció las bases Las Cuatro Nobles Verdades, para la comprensión de la realidad del sufrimiento y su cese:  1. La vida incluye duḥkha (sufrimiento, insatisfacción o descontento): El contacto con lo desagradable es sufrimiento, la separación de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es sufrimiento.  2. El origen del sufrimiento es el tṛṣṇā (anhelo, deseo, literalmente sed): El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el placer sensual, buscando la satisfacción.  3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa: El sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres, de llegar a ser y de no albergar ya más.  4. El Noble camino óctuple es el método para extinguir al sufrimiento: El budismo prescribe un método, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una búsqueda excesiva de satisfacción por un lado, y de una mortificación innecesaria por el otro.
  • 25. LAS CUATRO NOBLES VERDADES
  • 26. CONCEPTOS BUDISTAS: TRI-LAKSANA  Tri Laksana es una de las enseñanzas fundamentales del Budismo. Explica cómo es la naturaleza del mundo percibido y de todos los fenómenos del mismo. Éstos están sujetos a tres características:  Transitoriedad o Anitya  Insustancialidad de un yo o Anātman  Sufrimiento o Duḥkha  La práctica budista considera que el factor último de liberación del individuo no consiste en un mero conocimiento lógico, teórico o intelectual de estas tres realidades, sino en su comprensión y aceptación emocional interna auténtica y plena, consecuente con la actitud y el comportamiento en la vida.
  • 27. CONCEPTOS BUDISTAS: KARMA  Karma es una energía que se deriva de los actos de las personas, pero no como una recompensa o un castigo a las acciones, sino que las acciones humanas tienen consecuencias, tanto externas como mentales.  Según el budismo existen movimientos de la voluntad, donde se condicionan o refuerzan hábitos y tendencias (samskara) para crear lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carácter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la acción será resumido como:  Samskara o predisposición  Karma o acto volitivo  Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia que promueve nuevamente una disposición Samskara, y así continúa.
  • 28. CONCEPTOS BUDISTAS: RENACIMIENTO  En la India, la idea de reencarnación era ya parte del contexto en el que nació el budismo. En el budismo se prefiere el término renacimiento, debido a que no afirma la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar.  Las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentarán con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente (Buda afirma que lo único que pasa de una vida a otra es el karma).  El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsárica: Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el único responsable de lo que decida hacer frente de ellas.  Otra enseñanza de Buda con respecto a la reencarnación es que las posibilidades de reencarnar como un ser humano son mínimas. Se estima que si el mundo fuese la superficie de la India, reencarnaríamos una vez en cada 5080 años como seres humanos.
  • 29. PRÁCTICA BUDISTA  Noble Camino Óctuple: el camino hacia el nirvana, consta de ocho pasos o estadios. Cada paso incluye la palabra samma, que significa "correcto":  tiene ocho aspectos:  Prajñā: Sabiduría 1. saṃyak dṛṣṭi: visión o comprensión correcta 2. saṃyak saṃkalpa: pensamiento o intención correcta  Ética budista (Śīla): Conducta Ética 3. saṃyak vāc: habla correcta 4. saṃyak karmānta: acción correcta 5. saṃyak ājīva: medio de vida correcto  Samādhi: Disciplina Mental o Cultivo Meditativo 6. saṃyak vyāyāma: esfuerzo o diligencia correcta 7. saṃyak smṛti: consciencia del presente o atención correcta 8. saṃyak samādhi: concentración o meditación correcta
  • 30. PRÁCTICA BUDISTA  Ética budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar daño) y el Camino medio (moderación; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada).  Según las enseñanzas budistas, los principios éticos están determinados por el hecho de si una acción cualquiera podría tener una consecuencia dañina o perjudicial para uno mismo o para otros. El esfuerzo y la intención empleados determinará la carga kármica de la acción. A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o guía ética personal.  La ética budista se basa en Los cinco preceptos:  no tomar la vida de nadie  no tomar lo que no me pertenece  no tener una conducta sexual dañina  no decir mentiras  no consumir intoxicantes
  • 31. PRÁCTICA BUDISTA  Meditación budista: "cultivo de la mente“, es una actividad que supone disposición para que el practicante se sitúe en la realidad, y así aumentar su comprensión y sabiduría, para la erradicación de dukkha.  Las técnicas de meditación se basan en dos componentes llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuición).  La meditación budista se basa en el samadhi, necesario para la realización del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditación o jhanas que se experimentan en el progreso hacia el Nirvana, cuyo objetivo es alcanzar.
  • 32. PRÁCTICA BUDISTA  Las tres joyas (Triratna): Todo budista toma refugio en las Tres Joyas, que viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberación que subyace en el camino del Dharma, tomará refugio mientras dure su vida en:  Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.  Dharma: el budismo, la enseñanza de budas.  Sangha: la comunidad de budistas.  En muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestación pública del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista.  Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosofía, un método de entrenamiento práctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devoción a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religión que estudian la meditación budista.
  • 33. LAS CREENCIAS DEL BUDISMO  Según el budismo, todos los pensamientos tienen consecuencias, tanto para el sujeto pensante como para los demás: es el karma un proceso de causa y efecto que establece el resultado de las acciones en la reencarnación en una vida posterior.  La conducta moral que el budismo propone al hombre se basa en cinco prohibiciones básicas: no matar, no robar, no mentir y abstenerse de conductas sexuales inadecuadas y de sustancias tóxicas.  Como principios rectores de la vida de la persona se establecen dos: la compasión y la amabilidad.  Por su parte, el sendero hacia la liberación espiritual discurre a través de la moralidad (sila), la meditación (samadhi) y la sabiduría (panna), como se recoge en los Ocho Pasos.
  • 34. COSMOLOGÍA BUDISTA  El budismo comparte la cosmología de las religiones hindúes. El cosmos no es permanente ni creado. En su cima se encuentran los cuatro reinos sin forma de la pureza mental. Por debajo están los reinos de forma pura, donde moran los "dioses“ (no son propiamente dioses, sino seres sobrenaturales); no crean, sino que permiten lo eterno; ellos mismos se encuentran sujetos al renacer y a la tarea de buscar la iluminación. En el tercer nivel está el reino del deseo.  El cosmos incluye también los niveles en los que viven los animales y los hombres. Por debajo están los reinos de los fantasmas hambrientos y los infiernos.  A través de los mandalas, el budismo recrea la representación del mundo ideal según Buda. Son importantes las prácticas tántricas de meditación en las que el participante aprende a visualizar los diversos reinos celestiales de Buda donde existen centros de energía física que se distinguen del mundo profano.
  • 35. BUDA: LIBROS Y RETRATOS  Buda no quiso tener un retrato e instó a sus seguidores para que desistieran de difundir su imagen. A pesar de todo, la imagen de Buda aparece de diferentes formas y se le representa con diversos símbolos, siendo los más comunes la rueda, sus huellas, la estupa o túmulo sagrado y el árbol de la iluminación.  El budismo no posee una colección de textos que constituya una especie de "biblia", sino distintas colecciones que son utilizadas, sobre todo, en las comunidades monacales (Sangha). Las distintas facciones del budismo, sin embargo, produjeron sus propios cánones o colecciones.
  • 36. LUGARES SAGRADOS DEL BUDISMO  Los Cuatro Lugares Sagrados del Budismo se encuentran en India y Nepal a pesar de que el Budismo es una religión minoritaria en ambos países, donde el 80% de la población es Hindú. Estos lugares son visitados todos los años por miles de peregrinos budistas, tanto de la rama Mahayana (por ejemplo, Tíbet) comoTheravada (por ejemplo, Tailandia).
  • 37. LUMBINI: EL PUEBLO EN EL QUE NACIÓ BUDA  Se cree que el príncipe hindú nació en un palacio de Lumbini, un pueblo de Nepal, hace más de 2500 años. Al nacer unos astrólogos predijeron que dedicaría su vida a la espiritualidad, por eso, su padre, lo encerró en el palacio y lo rodeó de comodidades y gente joven. El rey hizo todo lo que pudo para impedir que el príncipe conociera el sufrimiento humano.  Un día, cuando el príncipe tenía 29 años salió del palacio. A pesar de que su padre había ordenado preparar las calles para su salida, un hombre mayor se cruzó en el camino Siddhārtha y así fue como por primera vez conoció la vejez, la enfermedad y la muerte.
  • 38. BODH GAYA: EL LUGAR EN EL QUE BUDA SE ILUMINÓ  Siddhārtha dejo el palacio y empezó una vida ascética, dedicada a la espiritualidad. Probó de alcanzar la iluminación a base de privarse de cualquier deseo. Dejo de comer y se dedicó solamente a meditar. Por eso estuvo a punto de morir. Eso le hizo dudar si realmente estaba haciendo lo indicado y decidió tomar un camino medio, sin grandes placeres ni privaciones extremas.  Se sentó debajo de un árbol Bodhi en un pueblo llamado Bodh Gaya con la determinación de no levantarse hasta encontrar la verdad, la respuesta al sufrimiento. Después de 49 días de meditación, y a la edad de 35 años, alcanzó la iluminación y dejo atrás el sufrimiento y la rueda de la reencarnación en la que creen que todos estamos atrapados (el samsara).
  • 39. SARNATH: DONDE BUDA DIO SU PRIMER SERMÓN  Después de iluminarse y de reflexionar sobre si debía explicar cómo lo había logrado o no, Siddhārtha, ahora ya Buda, dio su primer sermón en la ciudad de Sarnath (al lado de Varansi). En ella hay una enorme estupa (Dhamek Stupa) construida el 500 d.C. para reemplazar otra que se contruyó en el 250 a.C.
  • 40. KUSHINAGAR: DONDE BUDA MURIÓ  A los 80 años, Buda anunció que pronto abandonaría su cuerpo terrenal. Poco después sufrió una intoxicación alimenticia y se puso gravemente enfermo. Murió en un bosque cercano a Kushinagar rodeado de sus seguidores. Y así nació el Budismo.
  • 41. TEMPLO BOROBUDUR: LUGAR DE PEREGRINACIÓN  Borobudur es una estupa (tipo de arquitectura budista) con silueta piramidiforme relacionada con la tradición Mahāyāna, que está ubicada en Indonesia. Es el monumento budista más grande del mundo. Fue construido entre los años 750 y 850. El nombre puede derivar del sánscrito "Vihara Buddha Ur", que se traduce como "el templo budista en la montaña".  El monumento es un santuario y lugar de peregrinaje budista. El viaje de los peregrinos comienza en la base del monumento y continúa por un camino que lo rodea, mientras asciende hasta la cima a través de los tres niveles de la cosmología budista. Durante el viaje, el monumento guía a los peregrinos a través de un sistema de escaleras y corredores.  Borobudur es aún utilizado como lugar de peregrinación, donde una vez al año los budistas de Indonesia celebran el Vesak en el monumento. Además, Borobudur es la atracción turística más visitada de Indonesia.
  • 42.
  • 43. TEMPLO BOROBUDUR: LUGAR DE PEREGRINACIÓN  Tras la remodelación de 1973 realizada por la Unesco, Borobudur fue utilizado nuevamente como lugar de adoración y peregrinaje. Una vez al año, durante la luna llena en mayo o junio, los budistas en Indonesia observan el Vesak conmemorando el nacimiento, muerte y momento en que Siddhārtha Gautama alcanza la máxima sabiduría para convertirse en Buda.
  • 44. FESTIVIDADES BUDISTAS  El Vesak es la celebración en la que los budistas recuerdan a Sidarta Gautama, el Buda, acudiendo a templos y haciendo ofrendas. Se considera que Buda nació, alcanzó la iluminación y también falleció, a los 80 años de edad, en sendos días de Vesak. Dado que el calendario budista es de tipo lunar, se acordó celebrarlo en el plenilunio del mes de mayo.  La tradición atribuye al propio Buda la instrucción sobre la manera adecuada de rendirle homenaje. Poco antes de morir, vio a su fiel servidor Ananda, llorando. El Buda le aconsejó no llorar sobre la desintegración del cuerpo físico. También hizo hincapié en que la manera de rendirle homenaje, no era la mera ofrenda de flores, incienso, y luces, sino tratando de seguir sinceramente sus enseñanzas. Así es como se espera que los budistas celebren Vesak, aprovechando la oportunidad para reiterar su determinación de llevar una vida noble, desarrollar sus mentes, practicar la bondad amorosa y trabajar para traer paz y armonía a la humanidad.
  • 45. LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO  Según la leyenda, en el momento del nacimiento de Buda, todos los seres celestiales se reunieron y le hicieron ofrendas, que representan ocho lugares del cuerpo de Buda.  En el budismo tibetano, los asta-mangala u ocho símbolos son:  1. El Jarrón precioso  Cuello  2. La sombrilla preciosa  Coronilla  3. Los peces dorados  Los ojos  4. La flor de loto  La lengua  5. El caracol  Las tres líneas del cuello  6. El nudo El corazón  7. El estandarte  Símbolo de la victoria de Buda  8. La rueda del Dharma  Las palmas de las manos
  • 46. LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO  El jarrón precioso, conocido también como el jarrón de los tesoros inacabables, se encuentra relacionado con el simbolismo de la abundancia material y la liberación. Por ello, el budismo lo ha asociado al tesoro que representan las totalidad de las enseñanzas del Budha.  Asimismo se encuentra asociado al cuello de Budha, por ser de donde emanaron sus palabras.
  • 47. LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO  El parasol o sombrilla preciosa que en la antigüedad servía para cubrir a la realeza y grandes personalidad del sol, representa la protección que otorga el conocimiento de dharma contra el dolor y el sufrimiento.  También representa la coronilla de la cabeza del Buda gautama.
  • 48. LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO  Los peces dorados en el hinduismo eran símbolo de los ríos Ganges y Yamuna.  En el budismo se les otorga una gran cantidad de significados como: sabiduría, audacia, alegría, longevidad y pureza de los practicantes de las enseñanzas del Buda.  La alegoría de los peces que saltan del agua les ha hecho, además, símbolos del salir de la rueda del samsara.  Igualmente, se les asocia con los ojos del Buda.
  • 49. LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO  La flor de loto en el budismo se asocia a cada deidad importante, ya sea por estar sentados sobre ella o sosteniéndola en una en sus manos.  Se usa en muchas enseñanzas del Budismo para impartir la verdadera naturaleza de la humanidad. Las raíces del loto están atascadas en el barro, pero aún así crecen sobre las aguas turbias y florecen hermosas y con un dulce olor.  El color de la flor tiene diferentes significados: - el loto blanco representa el estado de perfección espiritual y la pureza mental total. - el rojo significa la naturaleza original y la pureza del corazón. Es el loto del amor, la compasión, la pasión y todas las demás cualidades del corazón. - el azul es el símbolo de la victoria del espíritu sobre los sentidos y significa la sabiduría del conocimiento. - el rosa, este loto supremo. Por lo tanto se asocia con el propio Gran Buda.
  • 50. LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO  La caracola blanca representa la voz del Buda y el mensaje del Dharma, debido a su uso como instrumento de llamada, por ello también representa la garganta o cuello del Buda.  Se utiliza en el budismo tibetano en la práctica de rituales, ya sea para convocar asambleas religiosas, como instrumento musical en las ceremonias o como recipiente de agua bendita.
  • 51. LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO  El nudo tibetano también conocido como nudo sin fin es una representación del corazón de Buda, así como de la eternidad de su doctrina.  Es un entrecruzamiento de líneas en el nudo eterno se dice que simboliza cómo todo está conectado. También puede representar cómo la religión y los asuntos seculares, así como la compasión y la sabiduría, están unidas y conectadas una con otra.
  • 52. LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO  La bandera de la victoria o estandarte representa las insignias reales indias que se utilizaban en la milicia y se alzaban tras obtener una victoria en el campo de batalla. Por ello, representa la victoria del Buda y de la doctrina budista sobre la ignorancia, resultando en la iluminación y obtención del Nirvana. De ahí también, que sea imagen del Buda mismo.  En el budismo tibetano la bandera representa, además, la victoria sobre los cuatro Maras: las emociones desordenadas, la lujuria, las pasiones y el miedo a la muerte.
  • 53. LOS SÍMBOLOS Y SIGNOS EN EL BUDISMO  La rueda del Dharma, también llamada el chakra del dharma se ha convertido en el símbolo universal para el Budismo.  La rueda se compone de tres partes básicas: el aro, la llanta y los radios (en general, son ocho). Su forma subyacente es la de un círculo, que es reconocido en todas las tradiciones como una forma completa y perfecta en sí misma, cualidades que muestra las enseñanzas de Buda.  La llanta representa el elemento de limitación, el centro es el eje del mundo, y los ocho radios denotar el óctuple noble sendero establecido por Buda, lo que conduce a la cesación de todo sufrimiento (nirvana)
  • 54. DIFERENCIAS ENTRE BUDISMO E HINDUISMO  El Hinduismo esta basado en el concepto de Atman y Brahman, mientras que el Budismo niega la existencia de un alma eterna.  El Budismo enfatiza en el sufrimiento en el mundo existente, mientras que los hindúes creen que uno puede disfrutar de la gracia divina a través la reunión con Dios.  El Budismo cree alcanzar el Nirvana a través de las cuatro verdades nobles y el óctuple sendero, mientras que el Hinduismo cree que hay varias maneras de llegar a Dios.  Los hindúes creen en la existencia de varios dioses, y consideran a Buda uno de los Avatares de Vishnú (manifestaciones físicas del dios), mientras que el Budismo sostiene que uno no debería buscar a un Dios del que nadie es consciente, y a Buda lo consideran un ser humano que alcanzó la Iluminación y que, como todo Buda, es superior a cualquier deva.
  • 55. DIFERENCIAS ENTRE BUDISMO E HINDUISMO  Para la budistas el karma no sería una ley de causa y efecto que implicaría la existencia de dioses invisibles encargados de hacerla cumplir, sino una inercia natural. Mientras que en el hinduismo es una ley de acción y reacción y el encargado de hacer cumplir esta ley sería el omnisciente dios invisible Iama Rash.  Los budistas aceptan la conversión de cualquier persona, mientras que la mayoría de escuelas del hinduismo no admite conversiones.  El budismo abolió el sistema de castas, esto ha causado que dicha religión se tornara popular entre personas de las castas bajas del hinduismo.