Presentación hecha por Juan Camilo Gallo, maestro de filosofía en la Universidad de Antioquia, Colombia.

1. ¿Qué es la
justicia?
ALGUNAS APROXIMACIONES FILOSÓFICAS

2. 1. Dos enfoques sobre la
justicia
 1.1 El Enfoque interaccional:
Este enfoque hace énfasis en la valoración de las acciones
realizadas por agentes individuales y colectivos, y cómo estas
acciones terminan por afectar a otros grupos o individuos. Ej:
Un niño padece una grave enfermedad y no es tratado por el
descuido de sus padres.

3.  1.2. El enfoque institucional:
El énfasis del análisis recae en el modo cómo están diseñadas las instituciones
sociales y políticas y los efectos que estas tienen sobre nuestro mundo social.
Ej: Un niño padece una grave enfermedad y no es tratado porque el sistema
económico altamente desigual impide el acceso a los medicamentos costosos.

4. 2. Aproximaciones filosóficas
 2.1 El Utilitarismo (Jeremy Bentham-John Stuart Mill):
El utilitarismo sostiene que el acto o la política moralmente
correcta o justa, es aquella que promueve la mayor felicidad o
bienestar entre el mayor número de personas en la sociedad
(Principio de utilidad). Pero ¿Cómo definir la felicidad o el
bienestar?

5.  2.1.1. Hedonismo del Bienestar:
La mayor felicidad o bienestar es la sensación de placer como principal bien
del hombre, y como tal, constituye un fin en sí mismo y todos los demás
bienes resultan ser medios para este fin: «Jugar con alfileres es tan bueno como
la poesía, si proporciona la misma intensidad en la sensación de placer»
(Bentham)

6.  2.1.2. Satisfacción de preferencias:
El bienestar del hombre debe definirse como algo más que el placer. Esta
segunda opción implica definir el bienestar como satisfacción de preferencias.
De acuerdo con esto, satisfacer el principio de mayor utilidad implica
necesariamente satisfacer el mayor número de preferencias de las personas.

7.  2.1.3. Satisfacción de preferencias informadas.
Para evitar el problema de las preferencias erradas, esta versión del utilitarismo
introduce la idea de la elección racional. En este sentido, el principio de
utilidad debe satisfacer las preferencias de las personas basadas en una
información completa y en juicios correctos.

8.  2.2. Liberalismo igualitario (John Rawls):
“Todos los valores sociales —libertad y oportunidad, ingreso y riqueza, así
como las bases del respeto a sí mismo— habrán de ser distribuidos
igualitariamente a menos que una distribución desigual de alguno o de todos
estos valores redunde en una ventaja para todos. La injusticia consistirá
entonces, simplemente, en las desigualdades que no benefician a todos.”
John Rawls, Teoría de la justicia

9.  Los principios de justicia:
Para Rawls, la justicia es producto de un consenso público entre las personas.
No depende de preferencias individuales, o visiones privadas sobre el placer, el
bienestar o la felicidad. Este consenso pretende ser neutral frente a estas
elecciones individuales, y se realiza sobre dos principios: El principio de
libertad y el principio de igualdad.

10.  Principio de la Libertad:
«Cada persona tiene el mismo derecho irrevocable a un esquema plenamente
adecuado de libertades básicas iguales que sea compatible con un esquema de
libertades para todos.»
(Rawls, Justicia como Equidad: Una reformulación: p. 73)

11.  Principio de igualdad:
«Las desigualdades sociales y económicas tienen que satisfacer dos
condiciones: en primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y
posiciones abiertos a todos en condiciones de igualdad equitativa de
oportunidades; y, en segundo lugar, las desigualdades deben redundar en un
mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (el
principio de diferencia).»

12.  Libertarianismo (Robert Nozick):
“Los individuos tienen derechos, y hay cosas que ninguna persona o grupo
puede hacer contra ellos (sin violar sus derechos). Tan fuertes y extensos son
estos derechos que originan la pregunta por los deberes del Estado y sus
oficiales.”
Nozick. Anarquía, Estado y Utopía

13. “Nuestras conclusiones principales sobre el Estado, son que un Estado
mínimo, limitado a las estrictas funciones de la protección contra la fuerza, el
hurto, el fraude y a proteger la obligatoriedad de los contratos, etc., está
justificado; esto implica que cualquier otra función del Estado violaría los
derechos de los individuos a no ser forzados a hacer ciertas cosas, y, por lo
tanto sería injusto. Un Estado mínimo, por el contrario, es inspirador y justo”

14. “Dos implicaciones importantes son: El estado no puede utilizar su aparato
coercitivo para el propósito de obligar a ciertos ciudadanos a que ayuden a
otros. Tampoco puede hacer uso de este aparato para prohibir actividades que
las personas desarrollan para su propio bien.”

15.  2.4. Marxismo (Karl Marx):
Las objeciones del marxismo a las posiciones liberales sobre la justicia, se
basan en la idea de que los liberales sólo toman en cuenta la igualdad formal
(entendida como igualdad de oportunidades y de derechos civiles y políticos),
y no atienden las desigualdades materiales, pues no se ocupan de garantizar un
acceso igual a los recursos.

16. “En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la
sumisión esclavizadora de los individuos a la división del trabajo, y con ella,
por tanto, el antagonismo entre trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando
el trabajo se convierta no solamente en medio de vida, sino en la primera
condición de la existencia; cuando al desarrollarse en todos sus aspectos los
individuos, se desarrollen también las fuerzas productivas y fluyan con todo su
caudal los manantiales de la riqueza colectiva, sólo entonces podrá rebasarse
totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués y la sociedad podrá
escribir en bandera: ¡ DE CADA UNO SEGÚN SU CAPACIDAD, A CADA
UNO SEGÚN SU NECESIDAD!
Marx. Crítica al programa de Gotha (1875)

17. 3. Enfoques del
Reconocimiento
Desde este enfoque, la justicia debe entenderse como la garantía
de ciertas exigencias y luchas por parte de los grupos que
conforman la comunidad política. Pueden identificarse tres
contextos del reconocimiento (Nancy Fraser, 2008)

18.  3.1. Reconocimiento Político:
El reconocimiento político hace referencia a las exigencias sociales sobre la
paridad participativa en la toma de decisiones políticas. Esto quiere decir que
todos los grupos sociales deben estar equitativamente representados en las
esferas políticas, o poseer iguales derechos efectivos para la participación y la
deliberación. Esto podríamos llamarlo Justicia Política

19.  3.2. Reconocimiento económico:
El reconocimiento económico responde a las exigencias sociales de una
distribución equitativa de los recursos, bienes y servicios que son producidos
mediante la cooperación social. Esta distribución debe tener en cuenta las
condiciones materiales necesarias para la realización de los objetivos e ideas
del bien que tienen las personas. Esto puede entenderse como Justicia
económica.

20.  3.3. Reconocimiento cultural:
Esta forma de reconocimiento es la más común, y se refiere a las demandas de
ciertos grupos de que se les garanticen los derechos a la diferencia y a la
diversidad cultural. Esto implica por parte del Estado no realizar
discriminaciones; y, además, fomentar prácticas culturales propias y establecer
mecanismos efectivos para su protección. Se puede llamar este enfoque como
exigencias de Justicia Cultural.

21. MUCHAS GRACIAS