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La desescolarización del saber: 
su construcción social desde el 
malabarismo y las artes circenses 
Lianggi Luis Espinoza Ramírez 
Mat-Edu CICATA-IPN 20 de agosto de 2014 
1
ÍNDICE 
1. El problema y sus antecedentes 
2. Referentes teóricos 
3. Metodología y método 
4. Resultados 
5. Síntesis: El problema del saber 
6. Conclusiones 
2
La cultura juvenil y la educación 
3 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 1
La cultura juvenil y la educación 
vs 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
4
La cultura juvenil y la educación 
(D´Ambrosio, 2012) 
transversalidad del saber matemático 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
5
Objetivo 
Objetivo de investigación 
Caracterizar los procesos de construcción 
de saberes y la transversalidad del saber 
matemático desde la práctica del 
malabarismo. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
6
Antecedentes: Conocimientos producidos 
desde la práctica cotidiana 
(Carraher y otros, 1982; Scribner, 1984; Millroy, 1992; D´Ambrosio, 
2001; Knijnik, 2003; Covián, 2005; Tuyub, 2008 ; Sierra, 2008; Micelli, 
2010; Lave, 2010; Solares, 2012; Cordero, 2013; Yojcom, 2013) 
. 
“las teorías de la cognición situada y del aprendizaje 
cotidiano no se separan con éxito de las teorías 
estructuralistas del aprendizaje [...] Se preservan sus 
presupuestos epistemológicos, sociales, políticos e, 
incluso, ontológicos” (Lave y Packer, 2011, p. 20). 
. 
El problema, más que el “qué” o “dónde” mirar, 
está en el “cómo” mirar al saber producido desde la 
práctica cotidiana. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
7
Antecedentes: Conocimientos producidos 
desde la práctica cotidiana 
(Carraher y otros, 1982; Scribner, 1984; Millroy, 1992; D´Ambrosio, 2001; Knijnik, 2003; Covián, 2005; 
Tuyub, 2008 ; Sierra, 2008; Micelli, 2010; Lave, 2010; Solares, 2012; Cordero, 2013; Yojcom, 2013) 
Mirada tradicional: Se mira el conocimiento cotidiano desde 
el lente escolar. 
Diálogo de saberes: Se buscan posibles diálogos entre 
saberes cotidianos y escolares. 
Construcción social: No se asume una fragmentación 
entre saberes “cotidianos” y “académicos”, pues ambos 
están constituidos por similares mecanismos de construcción 
social y difusión institucional. En estos saberes se estudia la 
transversalidad del saber matemático. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
8
Preguntas 
1. ¿Se produce saber desde la práctica del 
malabarismo? Si sí, ¿cuál es su naturaleza? 
2. ¿Cuáles son sus características? 
3. ¿Cómo son sus mecanismos de construcción social y 
difusión institucional? 
4. ¿La transversalidad del saber matemático está 
presente? ¿Cómo? 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
9
REFERENTES 
TEÓRICOS 
10
Referentes teóricos 
Según Cantoral (2012), la familia y los grupos de 
amigos juegan un papel trascendental en el 
desarrollo del pensamiento y la constitución de 
la identidad de las personas. Por tanto: 
• “los programas educativos tienen que ser 
transversales y no sólo estar centrados en la 
escuela, porque la casa, la familia, los lugares 
de recreación y los amigos, son una parte 
importante para el desarrollo del estudiante” 
(Cantoral, 2012, énfasis añadido). 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
11
Referentes teóricos 
Precisamos: 
• “[…] respetar no solo los saberes con los que llegan 
los educandos […], saberes socialmente construidos 
en la práctica comunitaria, sino también […] discutir 
con los alumnos la razón de ser de esos saberes en 
relación con la enseñanza de los contenidos […] 
¿Por qué no establecer una `intimidad ‘necesaria 
entre los saberes curriculares fundamentales para los 
alumnos y la experiencia social que ellos tienen 
como individuos?” (Freire, 2010; p.27-28) 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
12
Referentes teóricos 
La educación debe partir de la realidad de los 
participantes, de su situación histórica concreta 
(Freire, en Torres, 2007) 
. 
Se resalta el valor de las personas como creadores 
de cultura, del contexto como fuente de 
significación, y el de la reflexión ligada a la acción 
(Freire, 1975) 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
13
Referentes teóricos 
Asumimos al saber como construcción social del 
conocimiento: 
. 
“en este sentido, el saber o los saberes, son 
procesos deliberados para el uso compartido 
de conocimiento. Se trata de mecanismos 
constructivos, altamente sofisticados, de 
naturaleza social, que se caracterizan por 
producir interacciones, explícitas o implícitas, 
entre mente, conocimiento y cultura” 
(Cantoral, 2013, p.53). 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
14
Referentes teóricos 
“El conocimiento es la información sin uso, 
mientras el saber es la acción deliberada para 
hacer del conocimiento un objeto útil frente a una 
situación problemática. Por tanto, el aprendizaje 
es una manifestación de la evolución del 
conocimiento al saber” (Cantoral, 2013, p.52). 
Aprendizaje: 
Conocimiento Saber 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
uso 
15
Referentes teóricos 
Transversalidad del saber matemático 
Cantoral (2001), Covián (2005), Sierra (2008), Tuyub (2008), Yojcom (2013). 
Desde la práctica se generar saberes y en estos saberes vive de 
manera transversal el saber matemático. Este hecho posiciona al 
saber matemático como uno de los cimientos fundamentales del 
pensamiento humano. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
16
METODOLOGÍA 
Y MÉTODO 
17
Metodología y Método 
La inmersión desde la epistemología freireana: 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
18
Metodología y Método 
La Inmersión vivencial en la 
práctica es un involucramiento, 
no sólo con las personas, sino 
también con la práctica 
específica ligadas a los saberes 
producidos en la comunidad. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
19
Metodología y Método 
• Nos acercamos a la desde el método “snowball 
sampling” (Mullaney, 2012). 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
20
Metodología y Método 
Siguiendo la recomendación de Rodríguez y Valldeoriola 
(2009) decidimos organizar la toma y análisis de datos en 
3 momentos: 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
21
Momento 1 
Inserción 
Momento 2 
Focalización 
Momento 3 
Profundización 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
22
Metodología y Método 
• 2 años de vivencia con la comunidad. 
• 63 horas observación (25 protocolos). 
• 14 horas de observación de talleres (grabación + 
videograbación) 
• 5 entrevistas internacionales por 
Videoconferencia (6 horas video-grabadas) + 
16 entrevistas en vivo (4 horas grabadas y video-grabadas). 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
23
Los malabaristas urbanos 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
24
RESULTADOS 1 
Saberes y conocimientos producidos 
desde la práctica cotidiana 
25
LA PRÁCTICA 
DEVIENE EN SABER 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
26
Resultados 
Taller de la 8º convención nacional de malabarismo y artes 
circenses de México. Noviembre 2013 -Morelos. 
Tallerista: Santi Malabari. 
Taller: Teoría de i y pi 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
27
Vídeo 1: 
https://www.dropbox.com/ 
sc/gl6pcl89owwq7yx/AAC 
m--PJm265TgL9EIIw_VFWa 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
28
Resultados 
• La “teoría de i y π” es ejemplo de un saber 
que deviene de la exploración, investigación 
y reflexión sobre la práctica del malabarismo. 
. 
• El saber está en constante expansión. 
• El saber hace que una comunidad se reúna, 
articule, organice, genere medios y ámbitos 
de difusión. 
• Se generan lenguajes comunes. 
• Hay un constante tránsito entre saber y 
conocimiento. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
29
Resultados 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
30
Resultados 
• Producción simultánea de nuevos saberes. El saber vive 
entrelazándose con otros saberes y se auto-estructura 
generando elementos bases para la creación. 
. 
• Existen momentos emergentes de enseñanza y 
aprendizaje. Estos son intermitentes y surgen en 
momentos de enseñanza o creación. El internet juega 
un papel central en la difusión institucional. 
. 
• Existen procesos de pensamiento complejo y procesos 
creativos desde la práctica. 
. 
• Existe una participación voluntaria, alta y activa, 
sistemas colaborativos de organización y toma de 
decisiones. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
31
EL SISTEMA DE 
CONSTRUCCIÓN SOCIAL 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
32
La práctica social 
Las artes circenses las practicaron en 
todas las culturas antiguas. 
“La proeza y lo estéticamente bello” 
(Rebolledo, 2004, p.2) 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
33
La práctica social 
Cristian: Cuando malabareo lo 
hago con altura para que se luzca 
y se vea bonito, lo importante es 
que se vea bonito […] 
y para lograr esto: 
Cristian: Lo importante es el 
muñequeo. Agarro la clava de la 
mitad, del punto de equilibrio, así se 
llama, el punto medio […] hago 
todos los trucos agarrándolas de 
ahí pues así se tienen mejor 
equilibrio. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
34
La práctica social 
Santi Malabari: “los malabaristas suelen 
centrase en la dificultad, pero eso 
hace que el tiempo del juego se 
acelere y nunca acabe de quedar 
limpio […] mejor hacerlo simple y limpio 
que difícil y sucio, aunque difícil y 
limpio es mejor” 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
35
La práctica de referencia 
El arte circense sitúa la intencionalidad, adquisición, 
desarrollo, alcance, finalidad, interacciones y 
procesos creativos de la práctica del malabarismo. 
(Rebolledo, 2004) 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
36
La práctica de referencia 
(Rebolledo, 2004) 
Los juglares circo fijo circo itinerante 
circo 
contemporáneo 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
37
La práctica de referencia 
Circo 
tradicional 
Circo 
contemporáneo 
+ deportivo + artístico 
Malabarismo 
tradicional 
Malabarismo 
contemporáneo 
patrones muy bajos y 
con giros muy rápidos 
manipulaciones, giros más 
lentos y expresión corporal 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
38
La práctica de referencia 
La práctica de referencia está atravesada paradigmáticamente 
por maneras de ver al saber. Esto genera cambios en la práctica 
y por tanto desarrollo de nuevos saberes y conocimientos. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
39
Sistema de construcción social 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
40
La transversalidad del saber matemático 
En la práctica del malabarismo, en el tránsito 
Entre ser novatos hacia grados de pericia: 
Predecir - Representar – Visualizar – 
Optimizar – Lo científico, La proporcionalidad – 
Lo rítmico-temporal – lo periódico. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
41
LA PREDICCIÓN 
Transversalidad del saber matemático en 
la práctica del malabarismo 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
42
La transversalidad del saber matemático 
El carácter cíclico del malabarismo y la gran 
cantidad de patrones posibles permite la producción 
de sistemas predictivos que se usan para explorar-innovar 
las acciones-actividades de la práctica. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
43
La transversalidad del saber matemático 
Ensayo-Error 
Sistema predictivo 
• Desde lo que se conoce se explora lo que no se 
conoce (Espinoza, 2009) 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
44
La transversalidad del saber matemático 
• Los símbolos representacionales de la práctica se 
comunican como códigos que traducen la acción. 
• El tránsito hacia la pericia requiere del desarrollo de 
la capacidad de leer desde la práctica estos 
símbolos representacionales y de manipular estos 
símbolos para la innovación de la práctica. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
45
LO PROPORCIONAL 
Y RÍTMICO-TEMPORAL 
Transversalidad del saber matemático en 
la práctica del malabarismo 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
46
Vídeo 2: 
https://www.dropbox.com/ 
sc/gr0361u1ldpuchv/AAD 
Go8A_-2v8iSIxJdG9tNiQa 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
47
SÍNTESIS 
El problema del saber 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
48
Síntesis: el problema del saber 
La práctica deviene en saber. 
Estos saberes inciden sobre la 
práctica. Tanto el desarrollo y 
alcance de una está en 
función de otra. Ambas no 
son disímiles, sino están 
orgánicamente entrelazadas. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
49
Síntesis: el problema del saber 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
50
Síntesis: el problema del saber 
La CS y DI son procesos 
simultáneos, íntimamente 
relacionados, vinculados 
y vivos durante todo los 
procesos de producción, 
adquisición y difusión de 
saberes y conocimientos. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
51
CONCLUSIONES 
Finalmente sostenemos lo siguiente: 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
52
Conclusiones 
Distinguimos, al menos, tres maneras de problematizar 
al saber desde la socioepistemología: 
1. La problematización del saber matemático. 
2. La problematización del saber matemático escolar. 
3. La problematización del saber cotidiano. 
Estos tres tipos de problematizaciones se sustentan en la 
transversalidad que soporta la socioepistemología: desde 
la práctica se generar saberes, en los cuales vive 
transversalmente el saber matemático. En efecto, el 
saber matemático es uno de los cimientos fundamentales 
del pensamiento humano. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
53
Conclusiones 
1. Los jóvenes vivencian al saber desde su hacer en el 
mundo. Hay una práctica que deviene en saber. 
Desde su hacer estos jóvenes aprenden, enseñan, 
crean, comparten, producen, adquieren y difunden 
saberes y conocimientos. Además vivencian el 
disfrute por el aprender. Estos saberes se construyen 
en ámbitos socioculturalmente constituidos, auto-estructurados, 
que están en constante desarrollo y 
operan como organismos vivos. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
54
Conclusiones 
2. El saber producido desde la práctica hace que una 
comunidad se reúna, articule, organice y genere 
medios y ámbitos para su difusión. 
3. El saber genera lenguaje común y representaciones, 
los cuales son necesarios para el pensamiento y la 
comunicación. 
4. El desarrollo de la práctica precisa de una especie 
de encapsulación de aprendizajes, los cuales se 
auto-estructuran generando elementos base para la 
creación. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
55
Conclusiones 
5. La CS y DI son procesos simultáneos, vinculados y 
vivos durante la producción, adquisición y difusión 
de saberes y conocimientos. En estos se embonan 
constantes tránsitos entre saber y conocimiento. 
6. El saber matemático vive de manera transversal a 
los saberes producidos desde la práctica del 
malabarismo. Podemos encontrar el predecir, 
representar, lo proporcional, lo rítmico temporal, y 
aspectos de modelar, optimizar, lo periódico y lo 
científico. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
56
Conclusiones 
7. La práctica de referencia sitúa la intencionalidad, 
adquisición, desarrollo, alcance, finalidad, 
interacciones y procesos creativos de la práctica. 
8. La práctica de referencia está atravesada 
paradigmáticamente por maneras de ver al saber. 
Estas inciden en cómo individuos, colectivos y culturas 
se aproximan, producen, adquieren y comparten los 
saberes producidos desde la práctica. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
57
Conclusiones 
• Los NINIS están más dentro que fuera de la escuela 
en el sentido de participación en procesos de 
aprendizaje y construcción de conocimiento. 
• . 
• En ambientes desescolarizados el disfrute incide en 
una voluntaria, alta y activa participación en 
procesos de aprendizaje. Sostenemos que para 
lograr la democratización se requieren procesos de 
desescolarización del saber. 
2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 
58
MUCHAS GRACIAS 
Las referencias se pueden 
consultar en la tesis. 
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La desescolarización del saber: su construcción social y difusión institucional desde el malabar y las artes circenses

  • 1. La desescolarización del saber: su construcción social desde el malabarismo y las artes circenses Lianggi Luis Espinoza Ramírez Mat-Edu CICATA-IPN 20 de agosto de 2014 1
  • 2. ÍNDICE 1. El problema y sus antecedentes 2. Referentes teóricos 3. Metodología y método 4. Resultados 5. Síntesis: El problema del saber 6. Conclusiones 2
  • 3. La cultura juvenil y la educación 3 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 1
  • 4. La cultura juvenil y la educación vs 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 4
  • 5. La cultura juvenil y la educación (D´Ambrosio, 2012) transversalidad del saber matemático 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 5
  • 6. Objetivo Objetivo de investigación Caracterizar los procesos de construcción de saberes y la transversalidad del saber matemático desde la práctica del malabarismo. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 6
  • 7. Antecedentes: Conocimientos producidos desde la práctica cotidiana (Carraher y otros, 1982; Scribner, 1984; Millroy, 1992; D´Ambrosio, 2001; Knijnik, 2003; Covián, 2005; Tuyub, 2008 ; Sierra, 2008; Micelli, 2010; Lave, 2010; Solares, 2012; Cordero, 2013; Yojcom, 2013) . “las teorías de la cognición situada y del aprendizaje cotidiano no se separan con éxito de las teorías estructuralistas del aprendizaje [...] Se preservan sus presupuestos epistemológicos, sociales, políticos e, incluso, ontológicos” (Lave y Packer, 2011, p. 20). . El problema, más que el “qué” o “dónde” mirar, está en el “cómo” mirar al saber producido desde la práctica cotidiana. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 7
  • 8. Antecedentes: Conocimientos producidos desde la práctica cotidiana (Carraher y otros, 1982; Scribner, 1984; Millroy, 1992; D´Ambrosio, 2001; Knijnik, 2003; Covián, 2005; Tuyub, 2008 ; Sierra, 2008; Micelli, 2010; Lave, 2010; Solares, 2012; Cordero, 2013; Yojcom, 2013) Mirada tradicional: Se mira el conocimiento cotidiano desde el lente escolar. Diálogo de saberes: Se buscan posibles diálogos entre saberes cotidianos y escolares. Construcción social: No se asume una fragmentación entre saberes “cotidianos” y “académicos”, pues ambos están constituidos por similares mecanismos de construcción social y difusión institucional. En estos saberes se estudia la transversalidad del saber matemático. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 8
  • 9. Preguntas 1. ¿Se produce saber desde la práctica del malabarismo? Si sí, ¿cuál es su naturaleza? 2. ¿Cuáles son sus características? 3. ¿Cómo son sus mecanismos de construcción social y difusión institucional? 4. ¿La transversalidad del saber matemático está presente? ¿Cómo? 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 9
  • 11. Referentes teóricos Según Cantoral (2012), la familia y los grupos de amigos juegan un papel trascendental en el desarrollo del pensamiento y la constitución de la identidad de las personas. Por tanto: • “los programas educativos tienen que ser transversales y no sólo estar centrados en la escuela, porque la casa, la familia, los lugares de recreación y los amigos, son una parte importante para el desarrollo del estudiante” (Cantoral, 2012, énfasis añadido). 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 11
  • 12. Referentes teóricos Precisamos: • “[…] respetar no solo los saberes con los que llegan los educandos […], saberes socialmente construidos en la práctica comunitaria, sino también […] discutir con los alumnos la razón de ser de esos saberes en relación con la enseñanza de los contenidos […] ¿Por qué no establecer una `intimidad ‘necesaria entre los saberes curriculares fundamentales para los alumnos y la experiencia social que ellos tienen como individuos?” (Freire, 2010; p.27-28) 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 12
  • 13. Referentes teóricos La educación debe partir de la realidad de los participantes, de su situación histórica concreta (Freire, en Torres, 2007) . Se resalta el valor de las personas como creadores de cultura, del contexto como fuente de significación, y el de la reflexión ligada a la acción (Freire, 1975) 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 13
  • 14. Referentes teóricos Asumimos al saber como construcción social del conocimiento: . “en este sentido, el saber o los saberes, son procesos deliberados para el uso compartido de conocimiento. Se trata de mecanismos constructivos, altamente sofisticados, de naturaleza social, que se caracterizan por producir interacciones, explícitas o implícitas, entre mente, conocimiento y cultura” (Cantoral, 2013, p.53). 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 14
  • 15. Referentes teóricos “El conocimiento es la información sin uso, mientras el saber es la acción deliberada para hacer del conocimiento un objeto útil frente a una situación problemática. Por tanto, el aprendizaje es una manifestación de la evolución del conocimiento al saber” (Cantoral, 2013, p.52). Aprendizaje: Conocimiento Saber 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. uso 15
  • 16. Referentes teóricos Transversalidad del saber matemático Cantoral (2001), Covián (2005), Sierra (2008), Tuyub (2008), Yojcom (2013). Desde la práctica se generar saberes y en estos saberes vive de manera transversal el saber matemático. Este hecho posiciona al saber matemático como uno de los cimientos fundamentales del pensamiento humano. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 16
  • 18. Metodología y Método La inmersión desde la epistemología freireana: 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 18
  • 19. Metodología y Método La Inmersión vivencial en la práctica es un involucramiento, no sólo con las personas, sino también con la práctica específica ligadas a los saberes producidos en la comunidad. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 19
  • 20. Metodología y Método • Nos acercamos a la desde el método “snowball sampling” (Mullaney, 2012). 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 20
  • 21. Metodología y Método Siguiendo la recomendación de Rodríguez y Valldeoriola (2009) decidimos organizar la toma y análisis de datos en 3 momentos: 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 21
  • 22. Momento 1 Inserción Momento 2 Focalización Momento 3 Profundización 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 22
  • 23. Metodología y Método • 2 años de vivencia con la comunidad. • 63 horas observación (25 protocolos). • 14 horas de observación de talleres (grabación + videograbación) • 5 entrevistas internacionales por Videoconferencia (6 horas video-grabadas) + 16 entrevistas en vivo (4 horas grabadas y video-grabadas). 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 23
  • 24. Los malabaristas urbanos 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 24
  • 25. RESULTADOS 1 Saberes y conocimientos producidos desde la práctica cotidiana 25
  • 26. LA PRÁCTICA DEVIENE EN SABER 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 26
  • 27. Resultados Taller de la 8º convención nacional de malabarismo y artes circenses de México. Noviembre 2013 -Morelos. Tallerista: Santi Malabari. Taller: Teoría de i y pi 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 27
  • 28. Vídeo 1: https://www.dropbox.com/ sc/gl6pcl89owwq7yx/AAC m--PJm265TgL9EIIw_VFWa 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 28
  • 29. Resultados • La “teoría de i y π” es ejemplo de un saber que deviene de la exploración, investigación y reflexión sobre la práctica del malabarismo. . • El saber está en constante expansión. • El saber hace que una comunidad se reúna, articule, organice, genere medios y ámbitos de difusión. • Se generan lenguajes comunes. • Hay un constante tránsito entre saber y conocimiento. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 29
  • 30. Resultados 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 30
  • 31. Resultados • Producción simultánea de nuevos saberes. El saber vive entrelazándose con otros saberes y se auto-estructura generando elementos bases para la creación. . • Existen momentos emergentes de enseñanza y aprendizaje. Estos son intermitentes y surgen en momentos de enseñanza o creación. El internet juega un papel central en la difusión institucional. . • Existen procesos de pensamiento complejo y procesos creativos desde la práctica. . • Existe una participación voluntaria, alta y activa, sistemas colaborativos de organización y toma de decisiones. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 31
  • 32. EL SISTEMA DE CONSTRUCCIÓN SOCIAL 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 32
  • 33. La práctica social Las artes circenses las practicaron en todas las culturas antiguas. “La proeza y lo estéticamente bello” (Rebolledo, 2004, p.2) 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 33
  • 34. La práctica social Cristian: Cuando malabareo lo hago con altura para que se luzca y se vea bonito, lo importante es que se vea bonito […] y para lograr esto: Cristian: Lo importante es el muñequeo. Agarro la clava de la mitad, del punto de equilibrio, así se llama, el punto medio […] hago todos los trucos agarrándolas de ahí pues así se tienen mejor equilibrio. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 34
  • 35. La práctica social Santi Malabari: “los malabaristas suelen centrase en la dificultad, pero eso hace que el tiempo del juego se acelere y nunca acabe de quedar limpio […] mejor hacerlo simple y limpio que difícil y sucio, aunque difícil y limpio es mejor” 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 35
  • 36. La práctica de referencia El arte circense sitúa la intencionalidad, adquisición, desarrollo, alcance, finalidad, interacciones y procesos creativos de la práctica del malabarismo. (Rebolledo, 2004) 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 36
  • 37. La práctica de referencia (Rebolledo, 2004) Los juglares circo fijo circo itinerante circo contemporáneo 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 37
  • 38. La práctica de referencia Circo tradicional Circo contemporáneo + deportivo + artístico Malabarismo tradicional Malabarismo contemporáneo patrones muy bajos y con giros muy rápidos manipulaciones, giros más lentos y expresión corporal 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 38
  • 39. La práctica de referencia La práctica de referencia está atravesada paradigmáticamente por maneras de ver al saber. Esto genera cambios en la práctica y por tanto desarrollo de nuevos saberes y conocimientos. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 39
  • 40. Sistema de construcción social 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 40
  • 41. La transversalidad del saber matemático En la práctica del malabarismo, en el tránsito Entre ser novatos hacia grados de pericia: Predecir - Representar – Visualizar – Optimizar – Lo científico, La proporcionalidad – Lo rítmico-temporal – lo periódico. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 41
  • 42. LA PREDICCIÓN Transversalidad del saber matemático en la práctica del malabarismo 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 42
  • 43. La transversalidad del saber matemático El carácter cíclico del malabarismo y la gran cantidad de patrones posibles permite la producción de sistemas predictivos que se usan para explorar-innovar las acciones-actividades de la práctica. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 43
  • 44. La transversalidad del saber matemático Ensayo-Error Sistema predictivo • Desde lo que se conoce se explora lo que no se conoce (Espinoza, 2009) 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 44
  • 45. La transversalidad del saber matemático • Los símbolos representacionales de la práctica se comunican como códigos que traducen la acción. • El tránsito hacia la pericia requiere del desarrollo de la capacidad de leer desde la práctica estos símbolos representacionales y de manipular estos símbolos para la innovación de la práctica. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 45
  • 46. LO PROPORCIONAL Y RÍTMICO-TEMPORAL Transversalidad del saber matemático en la práctica del malabarismo 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 46
  • 47. Vídeo 2: https://www.dropbox.com/ sc/gr0361u1ldpuchv/AAD Go8A_-2v8iSIxJdG9tNiQa 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 47
  • 48. SÍNTESIS El problema del saber 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 48
  • 49. Síntesis: el problema del saber La práctica deviene en saber. Estos saberes inciden sobre la práctica. Tanto el desarrollo y alcance de una está en función de otra. Ambas no son disímiles, sino están orgánicamente entrelazadas. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 49
  • 50. Síntesis: el problema del saber 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 50
  • 51. Síntesis: el problema del saber La CS y DI son procesos simultáneos, íntimamente relacionados, vinculados y vivos durante todo los procesos de producción, adquisición y difusión de saberes y conocimientos. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 51
  • 52. CONCLUSIONES Finalmente sostenemos lo siguiente: 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 52
  • 53. Conclusiones Distinguimos, al menos, tres maneras de problematizar al saber desde la socioepistemología: 1. La problematización del saber matemático. 2. La problematización del saber matemático escolar. 3. La problematización del saber cotidiano. Estos tres tipos de problematizaciones se sustentan en la transversalidad que soporta la socioepistemología: desde la práctica se generar saberes, en los cuales vive transversalmente el saber matemático. En efecto, el saber matemático es uno de los cimientos fundamentales del pensamiento humano. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 53
  • 54. Conclusiones 1. Los jóvenes vivencian al saber desde su hacer en el mundo. Hay una práctica que deviene en saber. Desde su hacer estos jóvenes aprenden, enseñan, crean, comparten, producen, adquieren y difunden saberes y conocimientos. Además vivencian el disfrute por el aprender. Estos saberes se construyen en ámbitos socioculturalmente constituidos, auto-estructurados, que están en constante desarrollo y operan como organismos vivos. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 54
  • 55. Conclusiones 2. El saber producido desde la práctica hace que una comunidad se reúna, articule, organice y genere medios y ámbitos para su difusión. 3. El saber genera lenguaje común y representaciones, los cuales son necesarios para el pensamiento y la comunicación. 4. El desarrollo de la práctica precisa de una especie de encapsulación de aprendizajes, los cuales se auto-estructuran generando elementos base para la creación. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 55
  • 56. Conclusiones 5. La CS y DI son procesos simultáneos, vinculados y vivos durante la producción, adquisición y difusión de saberes y conocimientos. En estos se embonan constantes tránsitos entre saber y conocimiento. 6. El saber matemático vive de manera transversal a los saberes producidos desde la práctica del malabarismo. Podemos encontrar el predecir, representar, lo proporcional, lo rítmico temporal, y aspectos de modelar, optimizar, lo periódico y lo científico. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 56
  • 57. Conclusiones 7. La práctica de referencia sitúa la intencionalidad, adquisición, desarrollo, alcance, finalidad, interacciones y procesos creativos de la práctica. 8. La práctica de referencia está atravesada paradigmáticamente por maneras de ver al saber. Estas inciden en cómo individuos, colectivos y culturas se aproximan, producen, adquieren y comparten los saberes producidos desde la práctica. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 57
  • 58. Conclusiones • Los NINIS están más dentro que fuera de la escuela en el sentido de participación en procesos de aprendizaje y construcción de conocimiento. • . • En ambientes desescolarizados el disfrute incide en una voluntaria, alta y activa participación en procesos de aprendizaje. Sostenemos que para lograr la democratización se requieren procesos de desescolarización del saber. 2014 - Lianggi Espinoza Ramírez. 58
  • 59. MUCHAS GRACIAS Las referencias se pueden consultar en la tesis. 59