Se ha denunciado esta presentación.
Utilizamos tu perfil de LinkedIn y tus datos de actividad para personalizar los anuncios y mostrarte publicidad más relevante. Puedes cambiar tus preferencias de publicidad en cualquier momento.
YUYAYNINCHIKWAN
QATARICHKANCHIK
LEVANTANDONOS
CON NUESTRA
MEMORIA
24
Dante Montoya Quevedo:
REVALORAR, RESCATAR Y DIFUNDIR...
YUYAYNINCHIKWAN
QATARICHKANCHIK
LEVANTANDONOS
CON NUESTRA
MEMORIA
24
2
Es así, o no es asi?
Organización territorial dual ...
EL PENSAMIENTO DE
NUESTROS ANTEPASADOS
QINTILNINCHIKKUNAPA
TANTIAKUSQANKU
Juan Rivera Tosi
s frecuente escuchar decir que ...
Con justeza podriamos llamar a este hombre del siglo XX y XXI como salvaje, barbaro y carente de
lógica.
Por eso es que no...
...y no conocieron la cerámica, la agricultura, ni la textileria, además eran nómadas y se
desplazaban de un lugar a otro ...
personas agachan la cabeza o
miran hacia otro lado, traumatizadas
por este mundo horrible en el que
vivimos. El problema e...
Tan es así, que si nos aproximamos a los runasimis conocidos como kechwas, que muestran al igual que las demás
lenguas o b...
Los hijos de nuestra madre tierra, que hemos nacido de nuestros padres y madres, llamamos, en los runasimis conocidos
como...
Aquí todo lo que pasa es conocido. Si va a llover es conocido el día, y lo que solea y humea la tierra
nos dice, y por eso...
Esta ciencia pierde cada vez más los sentidos y su sentido, y, de una u otra manera, pero confusamente, y cada vez más
cla...
por esas palabras es el que
determina en gran medida la
manera en que el público percibirá la
realidad. En este sentido, v...
tortura para algunos “sospechosos”,
juzgados cruelmente sin pruebas de
sus actos? ¿Dónde han ido a parar
los derechos huma...
“6. Arrepentimiento y
olvido:
A medida que el miedo que
el trauma había generado comienza
a reducirse, nos es difícil reco...
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Qawaq 24
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

Qawaq 24

378 visualizaciones

Publicado el

Publicado en: Educación
  • Inicia sesión para ver los comentarios

  • Sé el primero en recomendar esto

Qawaq 24

  1. 1. YUYAYNINCHIKWAN QATARICHKANCHIK LEVANTANDONOS CON NUESTRA MEMORIA 24 Dante Montoya Quevedo: REVALORAR, RESCATAR Y DIFUNDIR LO NUESTRO CHANINCHASPA, KUTICHISPA ÑUQANCHIKPA KAQTA CHAYACHISUN Revista electrónica trimestral. Tawantinsuyu 1ro. de Octubre del 2013. Edición Nro. 24. Distribución gratuita
  2. 2. YUYAYNINCHIKWAN QATARICHKANCHIK LEVANTANDONOS CON NUESTRA MEMORIA 24 2 Es así, o no es asi? Organización territorial dual cuatripartita Bergoglio habla del pasado que lo condena “..Tenemos que cuidar bonito a nuestras raices...” ¡Para independizarnos, tenemos que ser tawantinsuyu! Trabajos Mapuche desde la autonomia Queremos vivir en Armonia y Paz KAWSAY MIRACHIQ RUNAM KANCHIK SOMOS GENTE QUE FRUCTIFICA LA VIDA Qatun Willakuy / Editorial Juan F. Tincopa “Plegaria de Auki”. Muyalla, Puquio,Ayacucho, Tawantinsuyu - Perú. Agosto de 1995. Foto: Juan F. Tincopa omos gente que sabemos para qué vivimos: para disfrutar y fructificar la vida,S enbelleciendo y enriqueciendo nuestra estadia en este mundo, con sabiduria, alegría y abundancia. Entendemos que es nuestra responsabilidad respetarla y amarla como tambien celebrarla y adorarla para que resplandesca siempre en su continuo caminar. Somos gente que sabemos que contamos con una vida prestada, un regalo sagrado con cargo a devolución; sabemos que esta es la tierra de nuestros hijos y nietos y los hijos y nietos de ellos tambien, por siempre.No somos pues dueños de la tierra ni de nadie, en este planeta ni en ningun otro. Estamos ligados a la tierra en calidad de hijos e hijas, por eso, encariñados profundamente, felices de haber llegado a este hogar, cultivamos el balance, la armonía, la reciprocidad, y el placer de ser complementarios. Por ello, somos agradecidos al gran espiritu sagrado que nos brinda esta hermosa oportunidad de vivir, y somos fieles a su guía de infinita sabiduria y amor. Hay quienes renegaron de nuestro gran espiritu sagrado y se dieron a la tarea de inventar corporaciones religiosas, para confundirnos y asi poder manipularnos. Esas mismas personas que rinden culto a las invasiones, el robo, la explotación, la depredación, la competencia brutal, y el autoendiosamiento. Es una pena que se hayan aislado y quedado solitos en medio de todo lo que robaron, y que no les servira de nada, cuando tengan que transitar por el mismo camino al dia final, donde sin falta tendremos que rendir cuentas de lo que hicimos o dejamos de hacer en nuestro paso por este mundo. Nosotros estamos volviendo al camino ancestral señalado, y buscamos compartir la jornada con nuestros herman@s. Así, vinculándonos libremente, enlazándonos con nuestra memoria y cariño, seguiremos fructificando la vida. Es el tiempo del gran retorno. :Imapaq kawsakusqanchikta yachakuq runakunam kanchik kusikuspa kawsay mirachinapaqmiki kay pachapi tiasqanchikta sumaqchaspa, kawsakunchik. Sumaq yachaywan, sumaq kusikuywan, achka ruasqanchikwan...Yachachkanchikmi imainampim sumaqta qawananchik, kuyananchik, raymichinanchik, tukuy sunquwan wayllunakuspa, hina kancharinampaq, wiñaypaq, mana tukuq ñannimpi. Aynisqa kawsayninchik kasqantam yachachkanchik, waqa chaskiylla, kutichipunalla; yachachkanchiktaqmi kay allpa pachanchikqa, qipa qamuq wawanchikunapam, ñataq paykunapa churinkunapaq, mana tukukuy wiñaypaq; Manamiki pachamamapa duiñuchu kanchik, manataq mayqin pipamantapas, mana kay pachapipas, utaq qawanpachapipas. Pachamanachikman arwinakuypim kanchik, wawa churinkuna hina, chayraykumiki kuyanakuspa wayllunakuspa, ancha kusikuypi kay wasichaman chayasqanchikwan, sumaq ruayta qatallinchik, sumaq kawsakuyta, sumaq minkanakuyta, ayninakuyta, chay miskiq tinkunakuq kayninchikta ChaymikiApu Yayanchikta sunqunchikpi tiachinchik, kay ancha sumaq. kawsasqanchikta quasqanchikmanta, chayraykutaqmiki yachachiwasqanchikta yuya yurarispa sumaq mana tukuy kuyayninwan quasqanchikta sumaqlla umanchakuchkanchik. Kachkantaqmi wakin runakunaqa, Apu yayanchikta millakuspa, llutan juñunakuyta qatiq kasqaku, riligiun nispa supayqutunkunawan pantachiwachkanchik, hinaspa kayman qamuy nichkanku, kayta ruay nispa wayrasqakuna hinata chutawananchikpaq. Paykunataqmi llaqtakunata maqaspa qichukuyta raymichinku, suakuyta, kawsay tukuchiyta, tuqyachiyta, takanakuyta, qutu apuchakuytapas raymichiq kasqaku. llakiypaqmi wakchakuna hina tiasqankuta qaway; suakusqan imakuna chaupimpi, manataq imapaqpas allinchu, qipa qamuq ñan purinan punchawpi, chaypichiki llapallanchik willakusun ruasqanchikta, mana ruasqanchiktapas, kay pachapi kawsasqanchikpi. Ñuqanchikqa pachakutipim kachkanchik, ñawpa taytanchikkunapa ñaninta purinapaq , hinaspataqmi willanakuyta, sumaq juñunakuyta maskachkanchik, llapan wawqi paninchikkunawan. Chaynam awachkanchik, awanakunchik, puririkunchik kawsayta mirachispa. Pachakuti wiñaymi kancharichkanña. Dante Montoya Quevedo: Editor / Qillqa Awaq Juan Francisco Tincopa Calle Colaboradores / Qillqa Minkaqkuna Juan Rivera Tosi / (Perú)* Aymara Jorge Alberto Montoya Maquín / (Perú)Muchich Leo Casas Ballón / (Perú)Chanka Atawallpa Oviedo Freire / (Ecuador)Kichwa Yanajaca Ernesto Jiménez / (Perú)Chinchay Kusi Tincopa Barbarán / (Perú)Chanka Salvador Palomino Flores / (Perú)Quechua - Puqra Fotografía / Ñawipa qillqan Yanajaca Ernesto Jiménez, Juan F. Tincopa Calle, Kusi Tincopa Barbarrán Diagramación y Producción / Qillqa Pirqay awaqawaq producciones E.I.R.L. QAWAQ, Cultura Andina y Caminantes, es una publicación trimestral independiente, autónoma y soberana que se distribuye gratuitamente com archivo PDF. Nuestro reconocimiento y gratitud a todos los hermanos que de una u otra manera contribuyen con una cuota de labor en esta minka. ( ) Juan Rivera Tosi: Co-fundador de QAWAQ, partió al* mundo de nuestros ancestros un día de Agosto del 2007. Kaypi qillqasaqa Contenido/ Hatun willakuy / Editorial Kawsay mirachiq runam kanchik Somos gente que fructifica la vida Juan Francisco Tincopa Calle............................................ 3 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes Qintilchikkunapa tantiakusqanku El pensamiento de nuestros antepasados Juan Rivera Tosi..............................................................3-5 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes Kasqanchik hina pachamanta yachayninchik Nuestra manera de ser y su saber del mundo Jorge Alberto Montoya Maquin......................................6-16 Llaqtanchikuna / Nuestros Pueblos “..Siki Uya...” XXI Siglupi llutan rimay “..Cara de nalga..” Racismo del siglo XXI Atawallpa Oviedo Freire..............................................17-19 “Allin Kawsakuyninchikpa Sapinkuna Maskay” “La búsqueda de las raíces de nuestro buen vivir” Salvador Palomino Flores...........................................20-21 Rimakuyninchik Nuestra Palabra/ Siria llaqtata amaki maqaychikchu Alto a la agresión contra Siria Juan Francisco Tincopa Calle......................................22-28 Ayllunchikkuna / Nuestras Comunidades Yuyayninchikwan Qatarimuchkanchik Estamos despertando con nuestra memoria Juan Francisco Tincopa Calle......................................29-31 Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Chaninchaaspa, kutichispa, Ñuqanchikpa kasqanta wayrachisun Valorar, recuperar, y difundir lo nuestro Dante Montoya Quevedo.............................................32-36 Runa Kayninchik / Nuestro Ser Humano Chanka Runa Kaymanata Lección de Dignidad Chanka Leo Casas Ballón..............................................................37 CHANINCHASPA, KUTICHISPA ÑUQANCHIKPA KAQTA CHAYACHISUN REVALORAR, RESCATAR Y DIFUNDIR LO NUESTRO
  3. 3. EL PENSAMIENTO DE NUESTROS ANTEPASADOS QINTILNINCHIKKUNAPA TANTIAKUSQANKU Juan Rivera Tosi s frecuente escuchar decir que el pensamiento de nuestros antepasados eraE primitivo, carente de validez científica, y por ello, poco digno de crédiro. Y es una afirmación que nos debe llamar a reflexionar, ya que en definitiva es de nosotros mismos de quienes se está hablando. Y somos flor y fruto de nuestros ancestros. No iguales a ellos, pero no dejamos de pertenecer al mismo tronco, y nacimos en la misma tierra. Si la visión de la vida del hombre se ha ido modificando paulatinamente y en forma considerable en el último siglo, al punto de no aceptar hoy, algunos comportamientos que hace tan solo 100 años eran totalmente válidos; como por ejemplo, que las mujeres no estudien en la universidad, que no usen pantalones, etc. no sería justo afirmar que el comportamiento de hace 500, 1000 o más años, era primitivo. No dudamos que el comportamiento era distinto, pero no por ello podemos decir que era primitivo o carente de sabiduría. Mas aún cuando eran totalmente funcionales y producto de su forma de ver la vida, de relacionarse con la naturaleza y vivir en armonía. Tal apreciación entonces resultaría antojadiza y carente de veracidad. El pensamiento del hombre primigenio puede parecerle a muchos como absurdo, difícil de aceptar, pero no podemos dejar de reconocer que tenía una estricta lógica, basada en premisas convencionales para su época y al momento en que se desarrolló. Lo que sucede es que cada mentalidad recibe un impacto cultural,que es inflenciada por el propio medio en el que se desenvuelve, de la sociedad imperante, de la forma de concebir la vida, de los sentimientos y afectos de sus integrantes, etc. Razón por la cual no podemos decir que nuestros antepasados eran primitivos o pensaban sin lógica, pues lo mismo podríamos decir del hombre moderno, ya que no entendemos su lógica al crear una cultura de muerte, colocar a sus científicos a inventar armas de destrucción masiva y obligarnos a desarrollar una tecnología que esta destruyendo a pasos agigantados la naturaleza. “Esperando al Tayta Inti”. Tres Cruces, Cuzco, Tawantinsuyu - Perú. Junio del 2000. Foto: Irma Martinez Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes El pasado mes de Agosto se cumplieron 6 años desde la abrupta partida de nuestro hermano Juan Rivera Tosi. Sucesos aún por esclarecer rondan las circuntancias de su fallecimiento, pero confiamos en que poco a poco iran saliendo a luz; con el aporte de sus propios hermanos, compañeros en la lucha de siglos por recuperar nuestra cultura ancestral andina para reverdecerla nuevamente. Nosotros tenemos su presencia permanente en la revista que fue parte de sus sueños y la convicción de que las semillas que depositara van dando sus frutos. El presente articulo forma parte de su libro: “Reflexiones entre el Aguila y el Condor”, publicado en Enero del 2005. Han pasado 12 años desde aquel trágico 11 de septiembre de 2001, cuando un supuesto grupo terrorista , según la versión oficial, destruyó las torres gemelas y atacó al Pentágono. Preocupados por el tren de vida cotidiano, y más aún hoy, haciendo frente a la crisis para poder alimentar a nuestras familias, a veces solemos olvidar lo que eso significó no sólo para Estados Unidos, sino para el resto del mundo. ¿Recuerdan cuando al viajar, no era necesario desnudarse y pasar por todos los controles que h o y s o n r u t i n a r i o s e n u n aeropuerto? ¿Recuerdan cuando no existían tantos prejuicios hacia los musulmanes? ¿Recuerdan cuando les parecía seguro enviar a su hijos al colegio? ¿Cuando los derechos humanos todavía se respetaban? ¿Qué pasó desde ese entonces? ¿Por qué la sociedad vive atrapada por el miedo, y sigue escondiéndose detrás del televisor, la comida chatarra y la negación de los hechos? Cada vez más y más gente está al tanto de que el ataque “terrorista” del 11-S fue orquestado por líderes psicópatas y no por unos muñecos kamikazes. Se le ha comparado con el atentado a Pearl Harbor, que también fue planeado y ejecutado por el gobierno de Estados Unidos. Más y más latinos saben hoy en día que las dictaduras en América Latina no fueron el producto aislado de unos locos tiranos, sino que esos últimos fueron entrenados y apoyados por Estados Unidos, que bien explotó la situación y el choque emocional de esos tiempos. PODEMOS APRENDER ALGO DE LA HISTORIA? A 12 años del 11 de Setiembre Por: Laura Knight Jadczyk 3
  4. 4. Con justeza podriamos llamar a este hombre del siglo XX y XXI como salvaje, barbaro y carente de lógica. Por eso es que no aceptamos que cuando se refieren a los pueblos que habitaron estas tierras en la antiguedad, utilicen el término de primitivos, ya que con ello se pretende marcar una diferenciación radical, solo a partir del siglo XVI con la llegada del hombre occidental, y que este resultó siendo el portador de la cultura y civilización; cuestion que es falsa. Se ha mencionado que la historia y cultura que fueron haciendo nuestros pueblos, ha sido negada por considerarse que no existió un sistema de escritura que permitiera mostrar el grado de desarrollo alcanzado, por lo que a esta parte de la historia se le ha aplicado el término de prehistoria y comúnmente se le relaciona con lo primitivo. Pero denominar de esta manera al hombre antiguo, es una muestra más de la escasa identidad cultural de quienes frecuentemente dicen “estudiarnos”. En todo caso si podriamos llamar primitivos a aquellos hombres que en la noche de los tiempos, emergían como especie, sin disponer de pensamiento y lenguaje. Decimos esto ya que los hombres que antes del paleolítico se desplazaban nómadamente y en grupos de un punto a otro, habían logrado alcanzar un grado de desarrollo cultural, acorde con el momento que les tocó vivir y hacían su propia cultura, funcional para ellos y con su propia lógica. El hecho de que no sea igual a la que hoy tenemos, no la entendamos, o sea distinta a la ctual, no debería llevar a subestimarla y menos tildarla a la ligera como primitiva. De estos antiguos hombres poco se sabe, no hay nada concreto; solo especulaciones o suposiciones, vistas desde la óptica occidental, pero no de la que tuvieron nuestros antecesores. Nuestras leyendas hablan de un gran cataclismo, que afectó todo el planeta y transformó la faz de la tierra, destruyendo algunas regiones y borrando totalmente del mapa a otras. Solo unos pocos, por su ubicación geográfica, lograron sobrevivir, pero aún así los hombres que en ellas vivían también fueron duramente afectados y debieron retroceder en miles de años el progreso y cultura alcanzados, viéndose obligados a desplazarse de un lugar a otro, en pequeños grupos, buscando alimento y refugio. Pero no podemos decir que eran primitivos. Sino veamos, a manera de ejemplo, testimonios arqueológicos de esa época, que sobreviven y, lamentablemente los arqueólogos no lograron interpretar correctamente. Allí están las llamadas pinturas rupestres y los petroglifos. Al observarlos vemos que hay armonía en su concepción, dan muestra de plasticidad y seguridad en su trazo, pero sobretodo que no pudieron ser realizados por hombres torpes, sin destreza manual. Al contrario, parecen obras de artistas modernos, incluso hoy los diseños son catalogados como arte...y son agradables a la vista. Es difícil aceptar que fueron realizados por los llamados hombres de las cavernas, primitivos, bárbaros, salvajes. Y que decir de los templos del llamado precerámico. Todos se ubican siguiendo las lineas de la constelación de la Cruz del Sur (Nuestra sagrada Chakana) y su frontis mirando al oriente, lugar por donde sale el sol. Además la disposición de sus recintos indican la rigurosidad en la realización de los rituales y el conocimiento de que era así como debian ejecutarse. “Esperando al Tayta Inti”. Tres Cruces, Cuzco, Tawantinsuyu - Perú. Mayo del 2000. Foto: Irma Martinez Se sabe también que la guerra en Irak se basó en una mentira, y causó la muerte de alrededor de un millón de civiles inocentes (adultos y niños), a quienes nuestros líderes suelen referirse como “daño colateral”. A veces nos preguntamos si aquellos que aceptan este término sin chistar permanecerían tan inmóviles si el daño colateral fuese su propia familia algún día. Sus seres más queridos reducidos a una “cosa”, y ni siquiera una “cosa esencial”, sino secundaria. El gobierno de Estados Unidos y el carismático Obama están intentando convencer a la población de que un ataque a Siria es necesario, por “nuestro propio bien”. Sin embargo, no se ha comprobado ninguna de las supuestas sospechas que tanto peligro deberían implicar. Es más, todo lo que han declarado hasta ahora como “hechos” (la palabra favorita de John Kerry), es poco más que una suposición (por no decir una mentira atroz y consciente). El botón de la paranoia Martha Stout, una psicóloga estadounidense que ha escrito libros sobre el trauma y los efectos que uno acarrea a causa de éstos, así como la sociopatía, publicó en 2007 una obra titulada The Paranoia Switch (“El botón de la paranoia”). En él se describe cómo una nación puede verse ahogada por el pánico y cómo nuestros líderes se aprovechan de nuestro estado emocional para promover sus planes de dominio y para generar sufrimiento. Si bien la autora pareciera estar convencida de que detrás del 11-S estuvieron realmente 19 terroristas musulmanes (lo que nuestra investigación y la de muchos otros contradice), su análisis sobre por qué la humanidad no parece aprender de la historia nos parece muy acertado, y hoy más que nunca. Para demostrar su hipótesis, la Dra. Stout aporta el ejemplo del McCartismo, Pearl Harbor y la Guerra Fría, entre otros. Analiza lo que denomina “guerra límbica” (término que hace referencia al sistema nervioso l í m b i c o , a s o c i a d o c o n l a s emociones y la memoria). Frente a un suceso traumático (ya sea en nuestra vida personal o bien tras un ataque “terrorista”), nuestro cerebro sufre una suerte de cortocircuito. En lugar de poder organizar lo s u c e d i d o , r e c o r d a r l a s circunstancias del momento y agregarlo a nuestra “biografía”, las emociones que surgieron en ese instante no son catalogadas de la misma manera. Por consiguiente, a ñ o s m á s t a r d e q u i z á s reaccionemos automáticamente a un olor, sonido, lugar, o persona que 4 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
  5. 5. ...y no conocieron la cerámica, la agricultura, ni la textileria, además eran nómadas y se desplazaban de un lugar a otro en hordas. Sensilllamente no tiene lógica.Algo no esta bien en la idea que de ellos se nos pretende dar. Nosotros simplemente decimos que hay errores en la interpretación. Producto del total desconocimiento de nuestra cultura y porque consideraron que aquella que traian los conquistadores españoles, era superior. Para el hombre antiguo o primigenio, no existe la REALIDAD OBJETIVA, entendida como convertir todo en objetos, carentes de vida y solo para usarlos. Muy por el contrario, nuestros ancestros entendían que todo es parte de la vida y no se puede desligar de ella. Visto de esta manera, los fenómenos naturales como la lluvia, el graniso, la sequía, la erupciónde un volcán, etc. eran manifestaciones de la vida. No de la nuestra sino de la que ellos tenían ...pero igual nos afectaba. Ellos sienten su propia vida... nosotros la nuestra. Una no es superior a la otra, sensillamente son distintas. Y si nosotros vivimos mal y le hacemos daño a la vida de ellos, tienen todo el derecho de a protestar igual que nosotros. Lo cual tiene lógica. Cuando...depredamos la naturaleza, ella protesta y se niega a darnos alimentos, por lo tanto nosotros pasamos hambre. Y esto no es ignorancia, es verdad, es sabiduría. Y cualquier técnico sabe que es asi. El hombre antiguo sabía de ello y es la razón por la cual buscaba vivir en armonía con la naturaleza. De allí la importancia de los rituales y los “pagos” a la santa madre tierra. Se buscaba que la Pachamama fuera benéfica con el hombre, para así evitar tragedias tanto para él como para su sociedad. Un día cierto antropólogo alemán le preguntó a un indio de Arequipa, por qué hacían ceremonias y rituales a los telares, habían danzas alusivas a los tejedores, etc. a lo cual el indio respondió: “Si un dia tu auto se para en una carretera y al otro dia no, significa que tu no querías seguir o era él quien se negaba a avanzar? Es lo mismo. Nosotros queremos seguir tejiendo en los telares. Pero hay veces en que ellos no quieren. Y nosotros lo sentimos, ya que también ellos nos hablan. No significa que uno esta cansado. De ninguna manera. Ellos hacen vida ya que un tejido es vida. Hecha por el hombre y el telar. Por eso hacemos rituales, para que sepa que queremos seguir trabajando y haciendo vida con ellos. Que nunca hemos pensado que son simples objetos manipulables por el hombre.” “Pero la maquina no tiene vida” ...respondió el antropólogo. El indió sonrió y le dijo” cuando construí mi casita, en ella no había vida. Mi familia se instaló y al poco tiempo notamos que la casa sola ya tenía vida, pues sentíamos la presencia de UYWIRI su cuidante y, la de TAPANI, el espíritu del hogar. Todas nuestras casas hacen vida y la vibración que emana en ellas estará relacionada con el grado de armonía de la familia que en ella vive.” “Tayta Inti nos regala el día”. Tres Cruces, Cuzco, Tawantinsuyu - Perú. Junio del 2000. Foto: Irma Martinez nuestro subconsciente asocia al evento traumático, pero sin que p o d a m o s r e c o r d a r l o completamente, o sin que seamos siquiera conscientes de que estamos reaccionando. Cuando ese miedo vuelve a surgir una y otra vez, y actuamos basados en éste, es como si tuviéramos un botón para encender y apagar la luz, pero al pulsarlo encendiéramos la paranoia. El miedo a un enemigo externo, sea o no éste el culpable del trauma, fomenta ese ciclo de paranoia, y es un arma muy potente para aquellos líderes que no tienen nuestros mejores intereses en mente. Bien, ¿qué tiene esto que ver con el 11-S, y con la posible guerra en Siria? El 11-S fue el pretexto de Bush hijo para emprender una nueva y “falsa” guerra imperial contra “el eje del mal”, expresión utilizada por el entonces presidente de los EE.UU. para describir a los regímenes que “supuestamente” apoyan el terrorismo. Primero fueron Afganistán, Irak y Libia, metiendo también en la bolsa del “enemigo” a Irán y muchos otros. Nada ha cambiado desde el odio a Vietnam, Japón, Rusia y Corea del Norte. Siria es el país que más recientemente se ha añadido a esta lista infame. A 12 años del 11-S, la historia se repite ante esta inminente guerra contra Bashar al A s a d p o r h a b e r a t a c a d o , “supuestamente”, con gases neurotóxicos a la población de un suburbio de Damasco. Cambien “Asad” por “Hussein” y “gases neurotóxicos” por “armas de destrucción masiva” y tienen la misma historia del 2003 en versión 2013. A12 años del 11-S, las calles de Europa y Estados Unidos vuelven a inundarse con pancartas de “No a la guerra”, mandando un mensaje claro a nuestros líderes de que el mundo NO quiere más guerras. La historia se repite. ¿ C o n s i g u i ó a l g o l a humanidad manifestándose masivamente contra la guerra de Irak? ¿Lo conseguirá ahora? Creemos que no es suficiente que cientos de personas se manifiesten contra nuestros líderes psicópatas, mientras que miles y miles de Se sabe también que la guerra en Irak se, basó en una mentira y causó la muerte de alrededor de un millon de civiles inocentes. 5 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
  6. 6. personas agachan la cabeza o miran hacia otro lado, traumatizadas por este mundo horrible en el que vivimos. El problema es que la campaña bélica no es más que una distracción para evitar que la gente con conciencia moral se preocupe ante el verdadero peligro: el cambio climático (y no hablamos aquí de las mentiras del calentamiento global). Cada vez más “señales de los tiempos” indican que se aproxima una era de hielo, y un evento cataclísmico jamás presenciado por las generaciones hoy con vida, pero cíclico y registrado en el pasado. Estamos ignorándolo porque los títeres patocráticos nos mantienen distraídos con el circo de la guerra. Cuando uno mira las noticias mundiales, parece como si existiera u n fl u j o c o n s t a n t e d e acontecimientos importantes saltando regularmente, como si se tratara de un show orquestado para mantenernos enfocados en una c o s a , l u e g o o t r a y o t r a , sucesivamente. Esto no sólo desvía n u e s t r a a t e n c i ó n d e o t r a s cuestiones que están ocurriendo simultáneamente, sino que, al p a r e c e r, n o s h a c e o l v i d a r rápidamente lo que sucedió en un período alarmantemente breve. A e s t o s e s u m a q u e e s o s acontecimientos suelen ser traumatizantes debido a la miseria que traen consigo, el dolor y el sufrimiento de miles de personas, sin darnos tiempo para procesarlo todo adecuadamente. Una población traumatizada es una población pasiva y nuestros líderes lo saben. El 11-S fue indudablemente un suceso extremadamente traumático para muchísima gente. No sólo fue atemorizante en sí, sino que además despertó antiguos miedos instintivos que muchos llevamos dentro: el miedo a morir en un incendio, a las alturas, al encierro, a locos kamikazes, etc. Luego la propaganda mediática se encargó del resto, y de mantener el miedo, despertándolo en cuotas regulares. Para quienes cometen crímenes de guerra (y este término es ridículo en sí, como bien dijo Timothy Trepanier en su artículo más reciente: “no existe nada semejante a un crimen de guerra. La guerra misma es un crimen, punto.”), es necesario crear un enemigo perpetuo, a fin de mantener a la población sumisa. Detrás de cada atentado o amenaza terrorista subsiguiente al 11-S, encontramos pruebas de mentiras, manipulación, y un sufrimiento enorme infligido en ciudadanos inocentes. Siria es simplemente el último ejemplo. Martha Stout divide la guerra límbica en seis etapas, de la siguiente manera: “Estas etapas no tienen un principio y un fin bien definidos, sino que convergen, de manera casi Jorge A. Montoya "Ruperto Mori me decía en marzo que 'el asunto no sólo era de cabeza...' quizás será de otros sentimientos o gustos, o de caminos diferentes...quizás sea la manera cómo lo hacemos...como recibimos y cómo brindamos, cómo pedimos y cómo esperamos...cómo confiamos."( )10 Pacha, el mundo amplio y específico. uestromundo,eselmundo.Esmuyamplio.Esungranánimo.Unánimodeánimos.Esungranemparejamiento,unaN parentela. Es un gran tejido. Es tejidos de tejidos. Es tan amplio , vistoso, cobijador y generoso que alcanza a y para todos y llega hastadondellegantodosnuestrossentidos.Hastadondealcanzantodoslossentidos.Essentidosdesentidos.Alcanzahastadonde llega nuestro gusto, hasta donde llega nuestro agrado. Alcanza todos los gustos y placeres de la vida. Es amplio, como podríamos decirenlosrunasimisconocidoscomokechwas,Kapay,oKapaq,comocuandodecimosKapaqYupanqui. Nuestromundo,elmundo,esmuyespecífico.Tanespecíficocomoloescadavivo.Tanespecíficocomocadapueblo,como cadaayllu,comocadabosque,comocadacerro,comocadalaguna,comocadacielo,comocadaterruño,comocadahumano,como cada ave, como cada bípedo, como cada cuadrúpedo, como cada árbol o planta (parada), como cada piedra (sentada), como cada cariño, como cada sentimiento, como cada sentido, como cada camino o caminante, como cada canto o encanto, como cada perfume, como cada risa o sonrisa, como cada sabor o gusto, como cada placer, como cada ánimo. Es lo que se aporta, añade, agrega,manifiesta,oespecifica,comopodríamosdecirenlosrunasimisconocidoscomokechwas,Yapay,y/oYapaq. Es tan específico como cada cóndor, como cada águila, como cada alpaca, como cada vicuña, como cada puma, como cada búfalo, como cada alce, como cada algarrobo, como cada ceibo, como cada sauce, como cada molle, como cada maíz, como cada papita, como cada algodón, como cada toyo, como cada cangrejo, como cada sol, como cada lucero, como cada humano. Comocadaunodelosvivosdeestevivir. Por eso el mundo también es o está en cada vivo, ya que todos estamos aparejados y emparentados en y con él. Así también,porejemplo, nosotroslosmochikas,omoches,ochimús,miramosyvemos,sentimos encadacangrejoacadasol. La amplitud es pareja de la especificidad, uno es la sombra, el negro, del otro, y viceversa. Uno es el lado del otro, son los lados de un mismo ser. Uno es enamorado, yana ( ) del otro. Son yanantin. Son par, parejas, parecidos. No son contrarios, sino11 convergentes. Son lazos enlazados. Uno le aporta, lo yapea, o apoya, al otro. No son como los contrarios que tratan de eliminarse el uno al otro, como en la dialéctica, sino que como son parejas, la vida de uno depende de la del otro. Están conversando. Llevando cada cual su verso al otro, y enlazándolos. La amplitud es aparente a la especificidad, y la especificidad es aparente a la amplitud. Ambassonaparienciasdelmundo.Sonsóloaparienciasdistintasdelmismomundo,denuestromundo. NUESTRA MANERA DE SER Y SU SABER DEL MUNDO KASQANCHIK HINA PACHAMANTA YACHAYNINCHIK 6 “Yaku Raymi”. Andamarca, Ayacucho, Tawantinsuyu - Perú. Agosto del 2013. Foto: Yanajaca Ernesto Jiménez 10 Ruperto Mori Lora es un curandero mochika de las zonas de Lambayeque, Chepén y Batán Grande. Atiende varias veces a la semana en Huacho y en Lima de manera alternativa y continua. Cuando lo visitamos, en marzo de 1994, entre otros saludos le entregamos unos documentos que habíamos elaborado, Don Ruperto los tomo en sus manos e inmediatamente, tocándolos sin abrirlos, me dijo lo que está señalado en la cita. Nota tomada del informe del autor sobre MIRAYMI hecho en marzo de 1995 en laAsambleaAnual de Programas deAfirmación CulturalAndina en Villa La Paz, organizada por el ProyectoAndino de Tecnologías Campesinas PRATEC. Ver,AsambleaAnual de Programas deAfirmación CulturalAndina, edición mimeografiada del PRATEC, Lima, junio 1995. 11 Yana, en los runasimis conocidos como kechwas, tiene varias acepciones, tales como: negro, enamorado. Yanantin es dos que hacen pareja, que son "yunta". Yana, es el que apoya a otro en sus labores: su ayudante. En el contexto del ayllu, de los enlazamientos de amistad y parentesco, es la manera como se manifiesta la hermandad y cariño y apoyo mutuo. Sin embargo, varios estudiosos y científicos, especialmente marxistas, han calificado, sin mirar y ver la vida, y en el afán exclusivo de reproducir sus esquemas teóricos, al "yana", como "siervo", y a la "hermandad", como "servidumbre", la que nunca existió en la vida de nuestros pueblos. Los encomenderos, la iglesia católica, las cofradías, los hacendados y los gamonales, en el proceso de explotación de nuestros pueblos y sus ayllus, han tratado de utilizar dichas costumbres milenarias, y asocian yanaconaje y servidumbre, como un paliativo que justifique y los exculpe, de su comportamiento. Un ejemplo de ello es lo que dice Hildebrando Castro Pozo uno de los fundadores del Partido Socialista del Perú, "Fueron los tramos de esa lejana servidumbre, la que el Incanato impuso a los mejores hombres de los ayllus, para el fin de organizar su servicio personal y el de sus más encumbrados funcionarios; fue - decimos - , esa imposición la que aprovecharon y extendieron los conquistadores para hacerse servir en sus múltiples actividades; datando, por consiguiente, de la Colonia la generalización del vocablo "yanacona", para calificar a todos los indígenas que prestaban servicios gratuitos y obligatorios a los españoles." Ver, Hidelbrando Castro Pozo, El Yanaconaje en las Haciendas Piuranas. Compañía de Impresiones y Publicidad, 1947. Lima. De esta manera, estos científicos se han convertido, ellos mismos, en desinformadores y desorientadores, al servicio del Invasor. Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
  7. 7. Tan es así, que si nos aproximamos a los runasimis conocidos como kechwas, que muestran al igual que las demás lenguas o bocas de nuestros pueblos, de manera muy nítida, cómo el mundo está enlazado y emparejado, podemos mirar y ver, oír y escuchar, que ambos nombres, Kapaq, Kapay y Yapaq, Yapay, se escriben de manera parecida, aunque se leen de diferente, pero parecida, manera o apariencia. El uno de izquierda a derecha, el otro de derecha a izquierda: Kapay - Yapaq. Si ello es así, es imposible que se destruya el uno al otro, porque se escriben con los mismos sonidos, con los mismos sones. Se dicen, entre ellos, conversan,congustosparecidos,conagradosparecidos,conplaceresparecidos.Gustos,agradosyplaceresdeyporlavida. Así es nuestro vivir y también nuestro pensamiento. Nuestro vivir y nuestro pensamiento están hechos de la vida cotidiana, específica, que es la que vivimos y por ello, la sabemos. De ese saber, hacemos sabiduría, porque el saber que es específico, es pareja de la sabiduría, que es amplia. Nuestra amplitud y potencia de pensamiento está emparejado de esa manera a la vida cotidiana. No es pues una especulación teórica o una abstracción, que por definición es una generalización que aísla de la experienciaespecíficayconcreta. El saber y la sabiduría, no son hipótesis, o propuestas que hay que comprobar y que en el tiempo y la vida acaban por mostrar que son incompletas y/o erradas. El saber y la sabiduría es lo que uno sabe por que lo ha vivido. No es tampoco una pretensión de conocimiento, la pretensión es ajena a nuestra manera de ser, es un saber, es decir la certitud de algo porque ello es así.Nopretendegeneralizarse,porqueelsabernoesgeneralizable,peroesamplioalmismotiempoqueespecífico. Lo específico se hace, o es amplio, en la medida que es más específico, tanto por lo más preciso que es, como porque sea la acumulación, o el enlazamiento, de más acontecimientos específicos. Por ello es que tanto el gusto y la curiosidad que hacen que uno sea más preciso en su mirar y ver, en su escuchar y oír, en su tocar y sentir, en su perfumar y oler, entre otros aspectos, como la dedicación,losañosylaexperienciadelavida,sonmadresypadresdelasabiduría. Esta manera de pensar y de entender se puede mirar y ver en algunos textiles de varias de nuestras culturas. Existen algunos textiles que tienen figuras, digamos de un pelicano, que repiten una a continuación de otra, pero cada una de ellas varia o se diferenciadelaotra,enalgunodeloscoloresconlacualestáconfeccionada,osinovarialigeramentelasposicionesquevateniendo. Ello muestra como es la especificidad, como es la vida o los acontecimientos cotidianos, aparentemente se repiten y pueden ser iguales, pero sólo son parecidos. Ese hecho de la vida, de la vida cotidiana, es el que va engendrando la amplitud que guarda la especificidad, o el hecho específico. Estos textiles, hechos de especificidades, o en este caso, de pelícanos concretos, parecidos, enlazan o tejen, figuras más amplias, que son más amplias tanto porque están enlazadas de pelícanos parecidos, como por el hecho de recoger numerosos pelícanos que hacen una figura mayor. Cada uno de estos textiles y otras figuras y manifestaciones, están mostrando, entre otros aspectos una manera de pensar, de enlazar el mundo. Hay algunos tan específicos y tan amplios que, por ejemplo, muestran calendarios de 20,000 ó 50,000 años. Hay otros que enlazan 20, 30, 50 ó más seres distintos armoniosamente añudados y tejidos, y que dicen y cuentan de muchos hechos y acontecimientos, como, por ejemplo, el lanzón de Chavín, la "puerta" de Tiawanaku, o las figuras de la waqa de la Luna de Moche. En esas obras no sólo están plasmados diversos hechos y acontecimientos, sino una manera, emparejadora, de pensar, que enlaza lo específico y lo amplio y poderoso de nuestro pensamiento. Pacha, el mundo de la vida aparente. Nuestro mundo es amplio, específico, aparente y agradable. Enlazado de manera aparente, y aparente para ambos miembros que concurren en la pareja, así como, para todo él, es decir para todos y para el todo. Enlazado de manera agradable, y agradable para ambos, para todo y todos los seres del mundo. Nuestro mundo, el mundo, es y está todo, todititito vivo. Tanto en su amplitud, como en sus aspectos, o apariencias específicas. Es y pulsa a los ritmos y compases de Wiracocha - Kuniraya. Y, también, a otros ritmos, sones y compases. Es ánimo. Es un gran ánimo, o es ánimo de ánimos, o ánimos de ánimos. Es un gran ánimo del cual todos somos (sus) miembros. Es un gran ánimo del cual todos somos (sus) órganos. Es un gran ánimo del cual todos somos (sus) lados. Es un gran ánimo del cual todos somos (sus) aspectos. Es un gran ánimo del cual todos somos (sus) apariencias. Es un gran ánimo, tan buen ánimo, tan alegre y cariñoso, que ordena, y hace alcanzar, sin imponerse, haciendo que cada miembro u órgano tenga su temperamento o idiosincrasia, haga sus gustos, haga su agrado, haga su placer y/o ocupe su lugar, para que todo sea aparente y agradable. Ese ánimo, entre otros nombres se dice, en los runasimis conocidos como kechwas, "kamaq" o "kamay", según se sea o se haga, ese ánimo, y esa manera de hacer, se dice: "kamachiq". Así, cuando este gran ánimo, el mundo, que también en los runasimis conocidos como kechwas, le llamamos Pacha, ordena,oanima,omanifiestasucapacidad,decimosqueesPachakamaq( )12 imperceptible. La primera fase s i e m p r e i m p l i c a u n e v e n t o traumático, por lo general una guerra o un ataque. Las cinco siguientes son básicamente reacciones al miedo impuesto en la mente de la gente tras la tragedia inicial. No sólo en Estados Unidos, sino también en todas las naciones y a lo largo de toda la historia, la seis etapas que describo a continuación se superponen a la guerra límbica. 1. Trauma grupal Una guerra límbica surge tras alguna forma de catástrofe nacional. Más comúnmente, se trata de una guerra o de un ataque único, abrupto y lo suficientemente brutal como para generar miedo a lo largo de una nación. El desastre bien podría ser natural (como un t e r r e m o t o , o u n a e r u p c i ó n volcánica), pero los desastres naturales no se prestan tanto a iniciar el proceso, ya que la paranoia no suele ser tan fuertemente inducida tras “actos de Dios” como lo es tras sucesos traumáticos perpetrados por seres humanos como nosotros. Dado que los recuerdos traumáticos permanecen en el cerebro como trozos incoherentes de imágenes y s e n s a c i o n e s q u e , j u n t o s , constituyen un desencadenante neurológico – el botón de la paranoia – la nación que ha vivido un trauma es peligrosamente susceptible a insinuaciones de una amenaza continua, ya sea que se trate de la verdad, o se la haya imaginado o fabricado.” Ya podemos ver hasta qué punto el mundo se volvió paranoico tras el 11-S, y el terrorismo se convirtió en una realidad para muchos, sin que por lo tanto existieran pruebas de que ese era verdaderamente el problema. ¿Quién se ha beneficiado hasta ahora de la Guerra contra el Terror? Nosotros seguro que no, pero los líderes lo están pasando muy bien, ¿eh? “2. El/Los instigador/es del miedo En la segunda etapa, una persona o un grupo explotan el miedo del público para fomentar sus p l a n e s p e r s o n a l e s . S u s motivaciones pueden diferir bastante. [...] por lo general, existe un plan más definido, y las principales fuentes de motivación son, de lejos, la ambición y las ansias de poder. Por lo general, sin importar cuál sea su ideología política o su lugar inicial en la sociedad, podemos describir a esos individuos como autoritarios, en el sentido común de la palabra: “alguien que fomenta la sumisión ciega a una autoridad” [...].·Los instigadores a u t o r i t a r i o s d e l m i e d o n o s 12 Por ello, cuanto menos es abusivo, tratar de asimilar lo que es Pachakamaq, a Dios, o la idea de Dios. Dios no sólo pretende ser el creador del mundo, sino que es un poder absoluto jerarquizado, y así es como ordena el mundo. Además pretende imponer que se le sirva como condición de la salvación de las almas. Ser siervo de Dios y cumplir con sus mandamientos, es su mandamiento. Ello no es sino una manifestación de la civilización cristiana centro europea, la misma que también se encuentra , de manera parecida, en otras de sus manifestaciones, como, por ejemplo, la ciencia todo poderosa. De hecho Dios, como Dios, no tiene más de 2,000 años de existencia. En nuestras lenguas, ni siquiera existe palabra para manifestar dicha idea. “La Celebración al Señor de Animas ”, Cotarusi, Apurimac, Tawantinsuyu - Perú. Agosto del 2013. Foto: Yanajaca Ernesto 7 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
  8. 8. Los hijos de nuestra madre tierra, que hemos nacido de nuestros padres y madres, llamamos, en los runasimis conocidos como kechwas, a nuestro padre: taytay y a nuestra madre: mamay. Pero como también hemos nacido, nos hemos formado y regresaremos, cuando nos apaguemos, a la tierra, entendemos que ella también es nuestra madre, nuestra madre-madre, nuestra abuelay,poresolallamamosPachamama. Así mismo, como nosotros mismos somos pacha, alguna de sus apariencias, cuando decimos, en los runasimis conocidos como kechwas, "yo mismo iré" lo podemos decir: "Ñoqallaymirisaq" o "Pachallaymirisaq". Y si queremos decir "yo sólo iré", diremos: "Sapachallaymirisaq". Somos nosotros mismos, nuestro ánimo, nuestro mundo, el mundo, el que va. En todas esas voces se dice queelmundo,pacha,estápresentecomototalidadytambiénesnosotrosmismos. Nuestromundo,elmundo,comohemosdichoesungrantejido,tejidosdetejidos,tejidosenypor,Pachakamaq.Esunlazo o ñudo, ñudos de ñudos, añudados, en y por, la Pachamama. Es Pachakuti, cuando cambia el sentido o el giro, de la manera como se haceellazooeltejido,perosiempresiguesiendoPacha,elmundo. Nuestro mundo, el mundo, enlaza todo y a todos, no hay ningún gusto por la vida que pueda estar fuera de él. Por ello, "pacha" es traducido también, como "tiempo, suelo, lugar" o espacio, y "pachacta", como "contar los días que han pasado y han de pasar,olosquefaltan".( )13 Elgranánimoenlazatodoyatodos,losñudosylostejidos,aparejándonosyemparentándonos.Cuandonosordena,como Pachakamaq, nos ubica, nos orienta y centra mejor en nuestras raíces y nuestros gustos, haciéndonos más animosos, más agradables, más hermosos, más gustosos, más vistosos. Cuando nos cría, mantiene y acoge, como Pachamama, nos viste y nos arropa,haciéndonosmásconfiados,mástranquilos,másserenos,másagradados,mássabios,másvistosos.Nosvisteynoscobija. Pachaporelloestambiéntraducidocomovestidooropa. Nuestro mundo, el mundo, como es un gran ánimo, tejidos de tejidos, que ordena por gusto y/o por agrado, por el gusto y/o por el agrado, de que cada quien esté a su gusto y/o a su agrado, haciendo lo que es su gusto, su agrado y/o su temperamento o su idiosincrasia, no hace jerarquías, sino parentela s. Por eso no hace ni sistemas o supersistemas, ni estructuras o superestructuras, quesonmalascostumbresdelhacerdelacivilización,porquesonmanerasdehacerjerarquías,lasquenosseparan,excluyéndonos y discriminándonos, los unos de los otros. El hace de nosotros órganos, miembros, pueblos, ayllus, vivos, apariencias, aspectos, ánimos.Elesyhaceloaparente. Al mundo lo entendemos con agrado, con alegría, con el corazón. En nuestro mundo, en el mundo, cada vivo hace lo que le da la gana, es decir, lo que está en sus ganas. Y en sus ganas está, porque somos parentela, el hacer, agrupado con otros, de pareja en pareja, ánimos, que nos enlazan a muchos, y que son más amplios que cada uno de nosotros, pero en los cuales cada uno de nosotros, al mismo tiempo que somos un ánimo más amplio, no perdemosnuestropropiotemperamento, idiosincrasia,apariencia,oánimo. En nuestro mundo, nuestra razón es por gusto, por el gusto del vivir. No razonamos, o no hay una razón, como producto exclusivo y deformante de los sesos, o sólo de un órgano o sentido. Sino que hacemos con todas las entrañas, o como a veces se dice, con el corazón.Ycuando se hace así, se hace por gusto, por sabor, por agrado, con gusto, con sabor, con agrado, por el gusto a la vida, por el sabor a la vida, por el agrado, a los vivos, al vivir ( ). Nosotros no solo tenemos una razón andina, sino una alegría14 andina,uncariñoandino,unánimoandino,unavivezaandina,unasabiduríaandina:unSentimientoAndino.Esaesnuestrarazónde ser. Para entenderlo, lo hacemos con nuestras entrañas, con el corazón. Lo hacemos con alegría, con agrado. Por eso para decir "agradar", en los runasimis conocidos como kechwas, podemos decir: "kusichini", o "sonqokamapurini", o "sonqonman chayaqtarurani" )Aeso,aveces,lellamamos,también,enalgunasregiones,SentimientoAndino.(15 Al mundo lo sabemos con y en todos los sentidos. Para saberlo, lo sabemos, con todos nuestros sentidos, con todo nuestro agrado, con todos nuestros gustos, con todos nuestros sentimientos, con todos los vivos de este vivir. Así por ejemplo, Víctor Hoyos Tasilla, de 55 años, de Succhapampa, en el departamentodeCajamarca,nosenseña,enuncuentotitulado:Contodosabemos( :16) "Nosotros sabemos. Y bien sabemos. Al padre Walter le ganamos una vez la apuesta porque él dijo que no iba a llover.Yclaro que llovió. recuerdan, con frecuencia y en forma dramática, el alto grado de peligro en el que nos hallamos, ya sea que la amenaza restante sea importante, o incluso real. Esta técnica le funciona muy bien a los autoritarios sedientos de poder. Cuando se pulsa un botón de paranoia una y otra vez, la población vuelve a sufrir un trauma – el terror los acecha repetidamente – y la gente que siente mucho miedo tiende a sentirse atraída hacia una personalidad autoritaria, a alguien que insiste en tomar todas las decisiones en su nombre, que proclama a los cuatro vientos que los protegerá, y que nunca admite sus errores. [...] La segunda etapa es la más importante. Si los líderes dispuestos a pulsar el botón de la paranoia fueran rechazados por el pueblo, nunca ocurriría una guerra límbica, y se podrían evitar las siguientes etapas (3 a la 6). Si el público acepta a los instigadores del miedo, el proceso continúa. [...]” Seguramente el lector pueda recordar varios ejemplos de instigadores del miedo en sus países respectivos. ¿Les suena conocido? ¿Podríamos decir que se trata de una etapa universal, y de líderes muy similares, sin importar su grupo étnico, su historia, y la tragedia que estén explotando en cada época? Cabe señalar aquí que u n i n s t i g a d o r d e m i e d o n o necesariamente es un líder temerario, de esos a quienes tan sólo la cara revela. Pueden ser extremadamente carismáticos, como Obama. Los psicópatas que más éxito tienen son aquellos que logran seducir a la gente, obtener puestos de poder, y no realizar actos ilegales o antisociales evidentes (aunque hoy en día, los patócratas parecen tener cada vez menos m i e d o d e l d e s c u b i e r t o . S u arrogancia extrema les hace creer que son invencibles. Bueno, lo son, hasta que hagamos algo al respecto.) Y aquí yace nuestra mayor vulnerabilidad. No hemos aprendido a decirle NO a los psicópatas. La mayoría de la población aún alberga esperanzas de que, en el fondo, todos seamos “iguales”, y de que sea posible razonar con individuos tan patológicos. Vivimos atrapados en el miedo, sin darnos cuenta de que, cual un marido que golpea a su mujer, la patocracia es quien fomenta el miedo y después nos convence de que está aquí para protegernos. Por eso nos cuesta tanto divorciarnos de ella. Gran parte del por qué las personas tienden a aceptar a estos instigadores del miedo se debe a que normalmente tendemos a proyectar nuestra concepción del mundo y de nosotros mismos en los demás. La mayoría de las personas que poseen una conciencia moral, o al menos el ‘cimiento’ de la misma, tienden a pensar que los demás también son empáticos, y que por lo tanto sienten vergüenza, pudor, “Yantakuspa”. Chalhuanca, Apurimac, Tawantinsuyu - Perú. Junio del 2013. Foto: Yanajaca Ernesto Jiménez 13 Ver, Diego Gonzalez Holguin. Vocabulario de la Lengua General de todo el Perú, llamada Lengua Qquichua o del Inca. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Editorial de la Universidad, 1989. Lima. 14 Al respecto, es curioso constatar como aprecia el Papa Juan Pablo II asuntos parecidos a los mencionados. "Cada generación de norteamericanos necesita saber que la libertad no consiste en hacer lo que nos agrada, sino en tener el derecho a hacer lo que debemos". Ver, El Papa recibió a líderes judíos y musulmanes, en el diario El Comercio, cuerpo A, página 1, Lima, lunes 9 de octubre de 1995. 15 En runasimi, alegría es: Kusi, y corazón: sonqo. 16 Ver José María. La familia en la tradición cajamarquina, antes citado. 8 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
  9. 9. Aquí todo lo que pasa es conocido. Si va a llover es conocido el día, y lo que solea y humea la tierra nos dice, y por eso se sabe el día y la hora que llueva. Cuando nos va a pasar algo también hay algunas señas, ya se está pensando 'Algo pasa en esos momentos o en esos días'. Es muy seguro lo que sabemos desde niños. Y desde que vivian nuestros padres y nuestros abuelos se tiene la creencia. Cuando va a llover el zorzal reza, el güicuco grita, el chancho brinca, las gallinas se ponen pico a pico, el guaychao silba, el viento sopla caliente, la oreja quema.Ymuchas cosas nos dejaron los viejitos. El perro llora y aúlla cuando ya está cerca la muerte del dueño; los cuyes se quejan cuando en la casa van a caer enfermos; la candela habla cuando va a haber revoluciones o chismes en la vecindad; el cushillo se cuelga por la puerta cuando va a llegar gente de fuera o algún familiar llega de tiempos; cuando los brazos laten ya es seguro que tiene que abrazarnos algún familiar o amigo; los ojos laten para llorar o para ver que alguno llora.Ymás, mucho más. Nuestro conocimiento así es, sintiendo con todo lo demás." El saber se hace así con los sentidos, con y en todos los sentidos. Tan es así que, tanto nosotros los vivos, que somos apariencias de pacha, sabemos y aprendemos, la vida el mundo, la pacha, con todos los sentidos, así como el mundo, pacha, se enseña y enseña, con todos y en todos los sentidos. Yachay, en los runasimis conocidos como kechwas, quiere decir, enseñar, y yachaq o yachag, el que enseña o sabe. Yachay, es enseñarse, tanto enseñarse para que otro se enseñe o aprenda, como enseñarse, o aprender de otro. Por eso es que, yachay, se puede leer de izquierda a derecha y de derecha a izquierda y sigue diciendo lo mismo, o algo parecido. Por eso para decir como se enseña el mundo, Pacha, es decir cómo enseña a los demás, así como, cómo uno se enseña, o aprende de él, se dice, Pachayachachiq. Esa es nuestra manera de saberlo, una de las maneras de decir o presentar nuestra sabiduría. Y la misma está plenamente vigente en el entender y saber de nuestros pueblos, como cuando porejemplosedice"maestravida". La enfermedad de la civilización. Por eso también sabemos que si la civilización, como enfermedad, se ha ido quedando cada vez con menos sentidos, y ahorasóloreconoceysehaquedado,apuraspenas, concincosentidos,sabesólodeaspectosmuylimitadosdelmundo,delavida, delvivir. Unaexpresióndeellosonlasdudasylasposicionescadavezmásdesorientadas,enlasquesevenenvueltosloscientíficosdedicha civilización que de pasada, quizás, sean los más lúcidos. Un ejemplo de eso se puede apreciar en un artículo que ellos mismos comentandichasituación.( )17 "¿ElfindelaCiencia?Dudasexistenciales Una serie de circunstancias han coincidido para que la ciencia actual sea cuestionada. Varios libros y artículos publicados recientementelohacen,entreellos'¿ElFindelaCiencia?',unapublicacióndevariosautores,y'ParaentenderelPresente:Cienciay el Alma del Hombre Moderno' del periodista inglés Bryan Appleyard. El último achaca a la ciencia la crisis moral. Esto no es una novedad, y Galileo -entre otros muchos- tuvo experiencias. Sin embargo, hay opiniones más serias que cuestionan el camino, y el futuro,delacienciadehoy. El biólogo Gunther S. Stent, de Berkeley, cree que el creciente costo de la investigación, por un lado, y los recursos de la tecnología por otro, van a llevar a la humanidad a abandonar el deseo de entender la naturaleza y disminuir el interés en el arte...a cambio de perseguir fines hedonísticos, tal vez abandonando el mundo real 'a cambio de fantasías inducidas por drogas y artefactos electrónicosconectadosdirectamentealcerebro'.Unpuntodevistapocooptimista. Al otro extremo del espectro pesimista está el biólogo E. O. Wilson, de Harvard, quien cree que '...cuando hayamos progresado lo suficiente como para explicarnos (el funcionamiento del organismo humano) en términos maquinísticos (físicos)...el resultadoserádifícildeaceptar',ycitaaAlbertCamusquiendijoque 'enununiversocarentedeilusionesyluces,elhombresesiente un extraño. Su exilio no tiene remedio, pues ha sido despojado del recuerdo de un hogar o la esperanza de una tierra prometida'. Hay más,perotodoapuntaalomismo:'réditosdecrecientes'. En otras palabras, mientras la tecnología prolifera y se sostiene en la demanda comercial, la ciencia pura (sobre todo la física) cuesta cada vez más y entendemos cada vez menos a dónde nos lleva. Es más si nos llevara a 'entender el universo' (una teoría unificada que permita convivir en paz a la relatividad con los quanta, como por ejemplo, las 'supercuerdas') estaríamos peor que antes. Un reciente artículo por el eminente físico Frank Wilczek de Princeton, publicado en 'Discover', analiza el tema. Wilczek, además de argumentar en forma muy convincente que la 'teoría unificada' está aún muy lejos, analiza más bien el origen de estos enfoquespesimistas.Unodeelloses económico. “Para investigar la naturaleza se necesita experimentar con ella, y, a medida que se avanza, el proceso se vuelve más caro (máquinas más sofisticadas y potentes). El nuevo 'Superconductor Supercolisionador' de partículas subatómicas, diseñado para construirse en Texas, ha sido presupuestado en 8,000 millones de dólares. Se pregunta Wilczek si ese dinero no llegaría más lejos dedicadoalaenseñanza.Porotraparte,enunaépocaderecesióneconómica,findelaguerrafríaydesfase-esperemosquerápidoy efectivo- de la industria bélica, hay intereses más urgentes que explicar el 0.000001 % faltante de las colisiones entre partículas subatómicas. Es más, se podría decir cínicamente que, cuando estemos seguros de saber cómo se originó el universo, estaremos igualmentelejosdesaberparaqué. Pero la nueva ola de introspección y autocrítica sobre la ciencia pura no es intrascendente. En muchos casos es difícil, o imposible, saber qué aplicaciones prácticas puede tener el resultado de la investigación pura. No toda tecnología moderna desemboca en artefactos para entretener (y eventualmente idiotizar), ni en drogas para huir de la realidad. En muchos casos es la investigación pura la que ha desembocado en los productos y procesos que han contribuido a aliviar el sufrimiento humano, y darnos eltiempolibreparaelarteyeldineroparafinanciarlo. Las dudas existenciales que está pasando la ciencia tienen además otra faceta que -si miramos atrás- tiene precedentes. Cada vez que se ha alcanzado un nuevo nivel de conocimiento hemos tenido una borrachera de soberbia, seguida de una perseguidora de dudas. En un momento dado se pensó que la física de Newton explicaba todo, hasta que llegó la relatividad y...a comenzar de nuevo. En un excelente artículo, publicado en el 'Scientific American' de diciembre último, John Horgan menciona la opinión del físico J.A. Wheeler de Priceton para ilustrar su punto de vista. Wheeler dice que '...vivimos en una isla de conocimientos en un océano de ignorancia.Amedida que nuestra isla de conocimientos crece, con ella se extiende la orilla de nuestra ignorancia...' Conloquecreoquepodemosdejardepreocuparnosporel'findelaciencia'yesforzarnosporreducirlaignorancia." culpa, al realizar actos moralmente i n a c e p t a b l e s , o i n c l u s o a l i m a g i n a r s e a s í m i s m o s cometiéndolos. Nos es muy difícil, sino casi imposible en la mayoría de los casos, imaginar que existen individuos que no sienten nada de esto y que, al parecer, están cableados (es decir diseñados) para funcionar, en palabras simples y llanas, como depredadores que imitan la expresión de nuestras emociones, usando una máscara de la cordura que les permite camuflarse entre nosotros como personas normales, cuando en realidad son muy diferentes. Esta capacidad para camuflarse, apoyada por nuestra tendencia a proyectar nuestra percepción del mundo en los demás y nuestros sesgos cognitivos, hacen que seamos siempre vulnerables a estos instigadores del miedo, a no ser que tomemos consciencia de la situación y que actuemos en consecuencia, aprendiendo a fortalecer nuestra mente, como si se tratara de una profilaxis contra una enfermedad contagiosa. 3. El chivo expiatorio El líder instigador del miedo es capaz de aumentar la ansiedad y la paranoia de la población al sostener que otro grupo u otra raza se merece ser culpable por la crisis. Tal líder quizás esté convencido de la responsabilidad del grupo que se ha identificado, o tal vez sea sólo oportunista. Sin importar cuál sea la motivación, establecer con éxito la existencia de un chivo expiatorio retarda el proceso social de sanación, que avanza a paso de gusano. E n s u s o r í g e n e s , l o s conflictos violentos y las guerras no son tanto el producto del odio de muchos, como del poder y la influencia de unos pocos. Eso no significa que no sintamos odio, pero p o d r í a m o s s u p e r a r l o s m á s fácilmente, y vaciarnos de gran p a r t e d e s u v e n e n o , s i n o estuviéramos bajo la influencia de unos pocos que se sirve del odio como herramienta. Este aspecto de la guerra límbica abarca una deformación interesante de la realidad: en muchos casos, el grupo externo que el líder ha designado como ofensor sólo se relaciona de manera tangencial, o simbólica (o no se “Si ellos matan son terroristas, si nosotros matamos somos heroes.” 17 Ver, Tomas Unger. ¿El fin de la Ciencia? Dudas existenciales. En El Comercio, sección C, página 1, martes 20 de abril de 1993. Lima. “¿El Fin de la Ciencia?" es un conjunto de ponencias presentadas en 1989 en un simposio de GustavusAdolphus College de Minnesota, EE.UU. 9 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
  10. 10. Esta ciencia pierde cada vez más los sentidos y su sentido, y, de una u otra manera, pero confusamente, y cada vez más claramenteeimperceptiblemente,losiente. Nuestra sabiduría, al revés, siente con todos y en todos los sentidos. Sin embargo, ella no está imbuida de pretensión, es por gusto, por el gusto y el agrado del vivir. Cada quien la sabe hasta donde le da el gusto, hasta donde le dan los sentidos. Sabe, y no pretender saber todo, entre otros motivos, porque el todo o el holos, es una mirada y una visión limitada del mundo, ya que el todo, no es todo, sino éste, es decir, todo y sus partes, miembros, o apariencias. El aparejar, el emparejar, el emparentamiento, sí es completo ointegro,comoloeslavida. Cariño, pacta, respeto, pacto. Comoelmundoesnuestrogusto,nuestroánimo,nuestraparentela,es"sagrado",esrespeto,es,comosediceaveces,en los runasimis conocidos como kechwas, pacta ( ). Nuestro mundo es sagrado. Todo él es sagrado, es respeto, así como cada una18 de sus manifestaciones o apariencias. Todos y cada uno de los vivos son sagrados, son respeto. Y lo tratamos así, con respeto, con alegría,congusto,conplacer. SixtoDelaCruz,comuneroyAuki,deCcayao,aylludePuquio,cuándoJuanFranciscoTincopaCalle,unavez,regresando de haber hecho el chaninchay ó "pagapay" al cerro Pedro Orqo, en Puquio, le preguntó quién era él, le dijo: "Pedro Orqo es respeto". Respeto,opacta,comosepuededecirenlosrunasimisconocidoscomokechwas,esalgodeloquecorresponde,ennuestromundo, porlomenos,aalgunosaspectos,alareligiónylaéticadelacivilizacióncristiana.Respetoporelgustoalavida,respetoporelagrado delavida,respetoporelcariñoalavidaylaconsideraciónporlosdemásvivos,quelohacemosporgusto,poragrado,porcariño.Por gusto, sin interés o intereses. Por el agrado, sin pretensión, sin exclusión de nadie, sin discriminar a nadie. Por cariño, dando y brindando,sinavaricia. Respeto es una manera como se manifiesta, o aparece, o como dice, el aparejamiento y el emparentamiento. Respeto haciendo el ambiente para que la pareja, sea ella misma y, al mismo tiempo se enlace con nosotros y se haga pareja.Yello, respetar, opactay,nosóloesvidacotidiana,sinotodalavida,esdecirtodosycadaunodeloshaceresdelavida.Ellotambiénesunmotivopor el cuál es tan empleado, ya introducido al español de estas regiones, el vocablo pacto. Se hace pacto con la laguna, se hace pacto conelcerro,esdecir,seemparejayemparienta,coneserespetoyánimo,conlalaguna,conelcerro,conlosdemásvivos.Eselpacto conlosvivos,conelvivir,conlavidaampliayespecífica. Ese respeto, ese cuidar, ese ánimo, si se lo mira desde otra ubicación, es decir desde quien es respetado y/o cuidado, aparececomocariño.Así,respetoycariño,sonpareja.Poresodecirrespeto,pacta,estambién,decircariño,yaqueesterespeto,no es ese respeto que se tiene a la autoridad jerárquica que engendra, entre otros aspectos las exclusiones y las discriminaciones, sino el respeto y cuidado quese tiene atodoy atodos, el respeto y cuidado quese tiene al padrey ala madre, alos abuelos, asu pueblo, a sushijos,asusparientes,asupareja. Propiamente, este cariño, este respeto, este pacto, pacta, entre otros nombres, no es una religión, o religiosidad, ya que la religión es algo que hay que practicarlo como algo especial, es una rama aparte o adicional de la vida cotidiana. Pacta, respeto, aparejamiento y emparentamiento, es algo permanente. Algo que está enlazado en la vida misma. Religión es así mismo, la consideración de un dios, como ser supremo, de poder absoluto, que es superior a los demás. En el respeto, podrá haber ser más amplios o más pequeños, más jóvenes o más viejos, más ligeros o más lentos, pero no superiores e inferiores, todos son respeto, no haydiscriminacióndeningúntipooclase,pormássutilqueperezca.Lodiferentedelosseresdelavidanosehaceporsuperioridado inferioridad,lodiferenteydiverso,nodiscrimina. De otra parte, religión, quiere decir re-ligar, re-enlazar, y lo que nosotros hacemos no es eso, sino enlazar, intensificar los enlazamientos, porque nunca hemos estado desligados o desenlazados del mundo y de todas sus apariencias, aspectos o vivos. No entendemos, como las religiones, que existe un ser que en su jerarquización y poder supremo y absoluto, que nos ha creado desde fuera, desde otra jerarquía, o estructura, o nivel, y por ello tenemos que re-ligarnos a él. Sino que ese gran ánimo, que somos todos nosotros, lo hacemos más bello, más sabroso, más vistoso, más cobijador. Y ello lo hacemos aparejando hacia nosotros mismos, y, emparentándonos con los demás; añudando hacia nosotros mismos y tejiendo a, y con, los demás. Haciéndonos nosotros, y los demás, más bellos, más vistosos y más cobijadores. Haciendo los lazos, los giros, los ritmos, las figuras, que enlazan los ñudos más cadenciosos, más alegres, más cariñosas, y, haciendo las telas, los mantos, los vestidos, más floridos, con más dibujos, con más colores, con más olores o perfumes, haciéndolos más nítidos. A propósito, para nosotros, al revés de lo que ahora percibe la civilizacióncristiana,lonítido,lointenso,esloquesehace,sevive,seentiendeyseenseñamásymejor,ynocuandoalgoestáclaro. Loprendidoyloapagadotambiénpuedensernítidos.Algoclaro,esalgoqueestádifuso,confuso. Así mismo sabemos que este mundo, el mundo, no es un simple enlazamiento o ligazón, sino que éste tiene todos los sentidos, y entre ellos, el que es hacia nosotros mismos, desde nosotros mismos, o el añudar, que es el aparejamiento o el emparejamiento, lo que hace por lo menos dos sentidos, y el que es hacia los demás desde nosotros mismos, o el tejer, que es el emparentamiento,loquesehaceporlomenosencuatrosentidos. Hacemos enlazando, añudando y tejiendo, aparejando y emparentando, más y mejor, es decir a más ánimos o vivos, y de manera más aparente. Entre los muchos aparejamientos y emparejamientos, está el hacer los hijos, pero no se limita a ello, como a veces, lo entiende la mente civilizada, como una reacción a su propia manera de limitar y contradecir la vida de los seres humanos, varonesymujeres.( )19 Waka, huaqa, wakaq, waqaq. Waqayay. Lo que hacemos en algunas épocas o lugares es intensificar y embellecer más y mejor ese enlazamiento, ese ñudo y ese tejido.Enesasépocasylugares,losvivos,losánimossonwakaqowaqaq(huaqa) ( ),osea,sonesoslugares,ámbitos,ovivos,se20 enseñanmásyconmayornitidez,losdiferenteslazosquenosvinculanatodoslosvivos,a,yen,losdiferentessentidosdelmundo. relaciona en absoluto) con el desastre que provocó un trauma en la nación durante la primera etapa. [...] Poco después de Pearl Harbor, informes de alta credibilidad indicaron que no existía nada semejante a una “quinta columna” japonesa-estadounidense. Tras la Segunda Guerra Mundial, no existió una gran conspiración comunista en Washington, en nuestra comunidad académica, ni en Hollywood. [...] En esta tercera etapa, el foco del líder, que yace en rebelarse en contra del chivo expiatorio, puede aportar confusión al tema a tal punto que el grupo no estará bien preparado para defenderse adecuadamente de la verdadera amenaza. ¿Dónde estaban las armas de destrucción masiva? ¿Dónde los terroristas poderosos escondidos en cuevas? ¿Dónde el verdadero peligro? ¿Por qué se diaboliza a ciertos grupos musulmanes, cuando el poder sionista posee armas extremadamente peligrosas (químicas, por cierto) y las utiliza despiadadamente en el pueblo de Palestina? ¿Cuándo el mismísimo Estados Unidos empleó armas químicas como el agente naranja en Vietnam? Qué tan rápido se ha olvidado como en el año 2004 los militares estadounidenses usaron toneladas de fósforo blanco en el barrio iraquí de Fallujah, asesinando de la forma más horrible imaginable a cientos de civiles iraquíes. Así lo hizo Israel en Gaza en el año 2009. El fósforo blanco es un arma química q u e p r o v o c a l e s i o n e s p o r quemaduras extremadamente dolorosas y profundas, y penetra el organismo una vez que las partículas se incrustan debajo de la piel. Partículas incandescentes de fósforo blanco pueden producir quemaduras extensas, ya que continúan quemándose mientras haya oxígeno atmosférico presente. Las armas que contienen fósforo blanco son particularmente desagradables porque siguen ardiendo hasta desaparecer, a menudo carcomiendo a las víctimas hasta sus huesos. C r e a r e n e m i g o s q u e atemoricen a las personas es fundamental para mantenernos sumisos ante una autoridad que promete protegernos, obviando las señales claras de que esta autoridad no aboga por nuestros intereses más humanos. Lo i m p o r t a n t e a q u í p a r a l o s instigadores de miedo es crear una narración, semejante a un cuento infantil, en la que existen villanos terroríficos y héroes carismáticos que aparecen para salvar el mundo. Las palabras empleadas en cualquier discurso son importantes para determinar el efecto de la historia contada en los que la leen, escuchan o viven directamente, pues el marco conceptual creado 18 Pacta, en los runasimis conocidos como kechwa, también se traduce como "guardarse", "cuidarse", "guardar", "cuidar". 19 Al respecto es ilustrativa la noticia aparecida en el diario El Comercio, de Lima, en la página 2 de su sección B, martes 10 de noviembre de 1992. "El Papa dice que en el Paraíso no habrá sexo ni matrimonios. Roma, 9 (EFE).- El Papa Juan Pablo II ha querido resolver las dudas de los fieles italianos sobre lo que se espera en la otra vida y ha señalado que en el Paraíso no habrá amor físico porque los resucitados 'no tomarán esposa ni esposo', ni será necesario el 'ejercicio de la procreación'. En el Paraíso 'tampoco se morirá porque se será igual que los ángeles', dijo el Obispo de Roma durante su primera visita oficial a una parroquia romana, la de la Virgen de Lourdes, desde la intervención quirúrgica que sufrió el pasado 15 de julio. Las afirmaciones del Papa aparecen destacadas hoy en primera plana en los diarios italianos, que tratan de entender las razones de las afirmaciones del Pontífice. El diario 'L'Unitá', ex órgano del antiguo Partido Comunista, afirma que con sus palabras el Papa ha querido afirmar que el ser humano, una vez que pasa a la vida eterna, ya sin cuerpo ligado a la tierra por intereses, pasiones y 'amorosos sentidos', desea solamente el gozo de su beatitud en la visión directa de Dios y del amor. Según 'Corriere della sera', la intervención del Papa se debe tal vez a las dudas cada vez mayores que los italianos parecen tener sobre los 'fines últimos' y en general sobre las representaciones escatológicas del Infierno, el Paraíso, el Purgatorio, el Juicio Final y la Resurrección. Un sondeo revela que solamente el 28% de los italianos cree en la visión cristiana del más allá y que el 23.6% no cree en la vida después de la muerte. En realidad los italianos son más incrédulos sobre el Infierno (el 30.8% no cree, el 31% es inseguro) que sobre el Paraíso (22.4% de incrédulos, contra 27.8% de dudosos), según un sondeo que recuerda 'Corriere'. 'La Stampa', por su parte, sostiene que el Papa ha respondido con su intervención de ayer a un editorial publicado recientemente por la revista de los jesuitas, 'La Civilitá Cattolica', en el que se preguntaba qué se hace en el Paraíso. Citando a San Agustín, el Papa describió lo que harán los afortunados en el Paraíso: "Descansaremos libres y veremos; veremos y amaremos; amaremos y disfrutaremos. He aquí lo que habrá al final sin final". La existencia del ser humano, añadió el Papa, tiene una 'meta precisa' y recordó que "no vamos encaminados hacia la nada, y la fe abre sobre la tristeza de las separaciones humanas los luminosos horizontes de una vida que va más allá de esta existencia terrenal". En unas reacciones publicadas por 'La Stampa', el físico Tullio Regge opina que está históricamente demostrado que el sexo ha sido siempre considerado pecaminoso por todas las religiones por lo que es obvio que, en el más allá, al lado de Dios, no tenga lugar. La escritora Laura Cardella sostiene que el Paraíso es un lugar hermosísimo donde se puede hacer el amor porque en caso contrario 'vamos todos al Infierno que es mejor'. El también escritor Ferdinando Camon dice que es difícil entender cómo podrá ser la vida ultraterrestre sin aquella particularidad 'natural' que Dios ha querido." 20 Waka, o Huaca, como a veces lo escriben, es un nombre con el cual corrientemente, se designan algunos monumentos o construcciones de nuestros antepasados. También se aplica a ciertos lugares que tienen mucha "fuerza", como cerros, rincones y lagunas. los animales, las plantas y los humanos también pueden ser wakas. 10 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
  11. 11. por esas palabras es el que determina en gran medida la manera en que el público percibirá la realidad. En este sentido, volvemos a d e s t a c a r t é r m i n o s c o m o “terroristas” y “terrorismo”, que sistemáticamente son asociadas con ciertos grupos (gracias a los medios masivos de comunicación) a quienes los detentores del poder buscan convertir en los nuevos villanos.Así se genera una suerte de realidad virtual, forjada en la conciencia de la gente y dificultando cada vez más la tarea de despertar de tal pesadilla globalizada. “4. La regresión cultural Cuando se tiene una idea clara de a quién echar la culpa, las ansias primitivas de venganza puede cristalizarse alrededor de ese blanco. Y, una vez que se la murmura apenas, la idea de una v e n g a n z a l e g í t i m a e s u n pensamiento difícil de erradicar en el ser humano. Con toda la energía que el miedo extremo puede generar, se persigue, encierra o ataca al enemigo designado. Y la sensación gratificante de que se ha tomado revancha dura bastante tiempo. Por lo general, fomentar un ambiente de “nosotros contra ellos” d e s a t a u n a o l a g i g a n t e d e patriotismo a través de una nación traumada. El nuevo énfasis, inspirado en el miedo, de la fidelidad nacional le permite al líder autoritario dividir la población psicológicamente en dos grupos: los “patriotas”, que apoyan a la autoridad y sus planes, y los “no patriotas” – los traidores, los miembros conspiradores, los subversivos, los cobardes – que se niegan a hacerlo. Esta división silencia toda idea alternativa y dificulta el acceso a la verdadera información. La paranoia mantiene las protestas en su grado más bajo. Se amenazan los derechos civiles. Los emprendimientos humanitarios se ven bloqueados. [...] Ahora protegida, la intolerancia sale de su escondite. La guerra límbica, y la manipulación de la gente en manos de sus propios líderes, están en su apogeo.” Y vemos cómo hoy se utiliza el término “disidente” contra quienquiera se oponga a los dictados de la patocracia. Las prisiones como Guantánamo y Abu Ghraib, ¿acaso no son lechos de Los sentidos del mundo, de manera parecida, a los demás vivos también son parejas. De acuerdo a como uno los mire y vea, los escuche y oiga, los toque y sienta, los sentidos son dos, cuatro, o seis en este mundo. Como se los siente y entiende en nuestromundoselesdice,enlosrunasimisconocidoscomokechwas,paracadacaso,elKayPachayelUkuPacha,elHananPacha yelWapacha,oHawapacha,oQawapacha( ),elPachakamaqylaPachamama.Lossentidostambiénsepuedensentiryentender21 como los cuatro vientos o las cuatro direcciones. El wakaq, o waqaq, enlaza de mejor manera todos estos sentidos, pero se resalta el hecho de que se enlaza, más y mejor con el hawapacha o el qawapacha, sintiendo el mundo que aparentemente no se siente, pero queestáallí. Como dicen Saturnino Wilka y Aparicio Masías "hawa pachapi yuyanchispas chikapun, chaypi intikuna, killakunapas phullpumun",osea,"enelhawapachanuestraimaginaciónseextravía,allíhiervenlossolesylaslunas"( )22 Deotrolado,waqayenelrunasimichanka,asícomoenlosrunasimisconocidoscomokechwas,setraducecomúnmenteal castellanocomollorar.Lacaracterísticadellorar,ennuestroentendimiento,enelentendimientodenuestrospueblos,noesexclusiva de los humanos, así por ejemplo, las plantas, las piedras, los cerros y los ríos también lloran. Es más, cuándo se desea que un maestrohagamúsica,porejemplo,conelviolínoconlaguitarra,selepide,seleruega,"hazllorarelviolín",o"hazllorarlaguitarra". Así, la traducción más aparente de waqay, al castellano, no es sólo llorar, sino música, hacer música ( ), hacer brotar la23 música. Hacer brotar la música que está en cada vivo, hacer brotar la música del gran ánimo que es la vida. De hecho, para decir música,enlosrunasimisconocidoscomokechwas,sedice:waqay. Siendo ello así, el wakaq o el waqay (la huaqa, o el huaqa) es quien toca y trae, el que siente y hace sentir, el que escucha y oye o hace oír, de mejor manera, esa música que es, o que está, en el ánimo o el alma del mundo, o simplemente, el que escucha y haceoíralmundoentodossussentidos. Así mismo, mirado y visto, desde otro lado, el wakaq o waqay, es el que llama y trae, o como se diría en los runasimis conocidos como kechwas, el que qayay (traer el ardor, llamar el aya), mejor, todas las músicas, o la musicalización, del mundo. El wakaq o waqaq así, es waqayay. El que llama y hace brotar el ánimo, o el alma, de los seres del mundo. En buen ejemplo de ello es la zona conocida en la actualidad comoAyabaca, cuyo nombre es ciertamenteAyawaqa, es decir, donde se llama al alma, o al ánimo, dondebrotaelánimodelavida,delmundo.Noesextrañoporello,queahícerca,enHuancabamba,seencuentrenlasWaringas. Todos los vivos pueden y son wakaq o waqaq (huaqa) en alguna época. Unos más otros menos, de acuerdo o su gusto y a susgustosdeyporlavida.Deacuerdoasuvida,asumaneradevivir,asuánimo. Por eso es que quien es wakaq o waqaq (huaqa), se dice que brilla más, porque de él está, en esa época, brotando más de ese y en ese sentido del mundo, está intensificando sus vinculaciones. El wakaq o waqaq, enseña más y mejor, conversa más y mejor,enlazamás,poresosedicequesongentesy/olugares,conmuchopoder,poderosos.Asímuchosdelospueblosoloslugares de conversación con los luceros y otros seres, como por ejemplo, Chavín, Ollamtaytanpu, Pakarintanpu, Qosqopuma o Qosqocatuchillay, Muyuqmarca , Pachakamaq, Chan-Chan, Kuelap, las huacas de la Luna, las huacas del Sol,Ayawaqa (Ayabaca), lasWaringas(Huaringas)yotrostantoslugaresyvivos,incluidosmuchoshumanos,sonWakaqkunaoWaqaqkuna. Las waqas no sólo son observatorios o miradores, sino núcleos, campos o centros, de conversación del mundo. Al respecto, es bueno señalar que en algunos de estos lugares, y/o monumentos, que han sido estudiados cuidadosamente, se ha podido constatar diferentes alineamientos, señas y otros indicadores, que dicen que los mismos han sido empleados para coordinar, acompasar (aparejar y emparejar), musicalizar, armonizar, los luceros, las siembras, los florecimientos, las cosechas, y otras diversas épocas y actividades en el ánimo y danza del mundo( ). Sin embargo, la mayoría de las veces se los24 califica, siguiendo los patrones de la civilización cristiana centro europea contemporánea, como adoratorios, templos o fortalezas, y enelmejordeloscasos,comoobservatorios. Decir observatorio significa que sirven para observar, para mirar. En nuestro entender, en este caso, ello no es así, no se limita a ello. Sí se les quisiera dar un nombre en castellano, este podría ser conversatorios, o núcleos de conversación, conversadores, musicalizadores, pues de lo que se trata no es sólo de mirar, sino de ver, y no sólo de que quien esté allí mire y vea, sino que los demás seres lo miren y vean a uno, es decir, de tocar y traer, de sentir en todos los sentidos. En algunas de las huaqas o waqas, el sol, la luna, los luceros, hablan se muestran, se enseñan ellos mismos, y también, nosotros nos mostramos a ellos. El qawapacha y todos los aspectos y/o sentidos del mundo, se sienten. La vinculación que se intensifica en ellos es en todos los sentidos.Sonlugares,ogentes,enloscualesseenlazanmásymejorlosversosdecadaquienconlosversosdelosdemásseres. En, y por, las waqas, sean estas humanos, aves, árboles o lugares y/o "construcciones", los demás seres dicen y cuentan, hablan.Nosetratasóloquedesdeellossepuedamiraryver,sinoqueelwaqadiceycuenta,loquelosdemásseresdicenycuentan. Por ejemplo, en la gran pirámide de Pacaritanpu, en Ollantaytambo, el espacio que corresponde a la cabeza trunca de la pirámide,sellamahastaeldíadehoy:rimacpampa,ollanoopampadondesehabla,pampadondeseconversa. Felipe Guamán Poma deAyala (Waman Puma) cuenta en la sección de "Indios, astrólogo poeta que sabe del ruedo del sol ydelaluna,eclipsesydelasestrellasycometas,hora,domingo,mesyañoydeloscuatrovientosdelmundoparasembrarlacomida desdeloantiguo."refiriéndoseaJuanYunpa,delpueblodeUchucmarca,Lunanaslosiguiente( ):25 "tenía el horden de filusufía y conocía de las estrellas y de rruedo del andar del sol y de las horas y meses del año. Tanbien tenía hora y le llamaba una hora, suc uaycucuy; la semana, hunca hunac; un mes, suc quilla; un año, suc uata; medio mes, chicta quilla; menguante, quilla uanun; creciente, puran. Y ancí al andar del rruedo del sol de uerano, enbierno desde el mes que comiensa deenero.Dizeelfilósofoqueundíaseacientaensucillayseñoríaelsolenaquelgradoprencipalyrreynayapoderadallí. Y acimismo el mes de agosto, el día de San Juan Bautista, se acienta en otra cilla; en la primera cilla de la llegada, en la segunda cilla no se menea daquella cilla. En este su día prencipal descansa y señoría y rreyna de allí ese grado. El tersero día se meneayaparexatodosubiaxeunminutomuypoco;poresosedizequeseaparexasubiaje." 21 Federico García Hurtado, cusqueño y director de cine, entre otros muchos qué haceres, y Pilar Roca su esposa, nos trajeron personalmente y nos hicieron recordar y acordar, con su nombre y sus sentidos, al hawapacha. Este ha tratado de ser silenciado, porque sin él se justifica la tríada masónica y/o católica, en lugar del "cuatreo" de la sabiduría de nuestros pueblos, que es la manera cómo pachakamaq, ordena, es decir, hace kamachik, al mundo. Federico García Hurtado y Pilar Roca dicen y cuentan, que ello se lo enseñaron Aparicio Masías, un anciano arariwa de la comunidad deArin, en el valle del Wilcanota, que tenía la condición de mesayoq, y Saturnino Willka de la comunidad de Ninamarka en el Qosqo, que alcanzó la condición deAltomesayoq (Wallawisa moderno). Ver, Federico García Hurtado y Pilar Roca. Pachakuteq, La transformación del mundo. Investigación histórica, temática y guión. Lima, 21 de noviembre de 1995. 131 páginas. 22 Ver, Federico García Hurtado y Pilar Roca. Pachakuteq. La transformación del mundo. Investigación histórica, temática y guión. Lima, 21 de noviembre de 1995. 131 páginas. 23 Transmisión personal de Juan Francisco Tincopa Calle 24 Al respecto pueden ser consultados, por ejemplo, estudios como el de Mario E. Osorio Olazábal, Estructuras de observación 'Chaupín', edición Nicolsa, Lima 1988. El de John Earls, Planificación Agrícola Andina, Bases para un manejo cibernético de sistemas de andenes. Centro de Investigaciones, Universidad del Pacífico. Ediciones COFIDE. Lima, 1989. El de los hermanos Fernando E. y Edgar Elorrieta Salazar, La Gran Pirámide de Pacaritanpu, Entes y Campos de poder en los Andes. Cusco 1992. El de Carlos Milla Villena. Génesis de la Cultura Andina. Lima, 1983, 1986, 1993. El de Julio Valladolid Rivera, Agroastronomía Andina, en ¿Desarrollo o Descolonización en los Andes?. Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas. PRATEC. Lima 1993. 25 Al respecto ver, Felipe Guamán Poma deAyala (Waman Puma). El primer nueva crónica y Buen gobierno. Siglo XXIAmérica nuestra. segunda edición, 1988. figura 884. 11 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
  12. 12. tortura para algunos “sospechosos”, juzgados cruelmente sin pruebas de sus actos? ¿Dónde han ido a parar los derechos humanos? “5. Entendimiento y contragolpe A r t h u r M i l l e r , a u t o r dramaturgo durante la época de McCarthy y acusado de ser subversivo, escribió: “Pocos de nosotros podemos abandonar la creencia de que la sociedad debe, de alguna u otra manera, tener sentido. Tan sólo pensar que el Estado ha perdido la cabeza y está castigando a tanta gente inocente es intolerable. Por lo tanto, se deben negar internamente las pruebas.” Afortunadamente, no es p o s i b l e n e g a r l a s p r u e b a s eternamente. Las guerras límbicas llegan a su fin, y sus instigadores acaban expuestos. En esta etapa comienzan las protestas, pequeñas y tímidas al comienzo, pero cada vez más numerosas y directas a medida que pasa el tiempo. En algunos casos, es más fácil para la sociedad rebelarse contra una pequeña pista falsa que contra el problema mayor. [Por ejemplo, la gente se opuso a McCarthy por un rumor sobre su homosexualidad, y no por el trato que impuso a tantos inocentes acusados de ser "comunistas"]. [...] Sin importar que sea de naturaleza tangencial, cuando se abre una brecha en la represa, pronto se desata una inundación general de frustración grupal y de rabia, y el guerrero límbico se ve obligado a “nadar” por salvar su vida política. Nunca volverá a obtener el control absoluto sobre las emociones de un país, y la sociedad tenderá a juzgarlo severamente. Quizás aquí esté uno de los problema en este ciclo del que la humanidad nunca aprende. En lugar de buscar un detalle por el cual culpar al líder, ¿qué tal si tomásemos consciencia de la presencia de psicópatas en el poder? ¡Obama, el premio Nobel de la Paz, está promoviendo una guerra sin fundamento! Algo anda muy mal en nuestra psique si no v e m o s e s t a g i g a n t e s c a contradicción. El psicópata, con su máscara de la cordura, puede camuflarse entre nosotros, suele ser encantador, y dar la impresión de poseer las cualidades que el resto de nosotros tanto anhelamos, como la seguridad en sí mismos, el éxito, etc. Los hermanos Fernando E. y Edgar Elorrieta relacionan esta descripción, que citan en forma mucho más extensa y detallada, a lo que se logra observar y se desprende de estudiar detalladamente la gran pirámide de Pacaritanpu y todo el complejo situadoenOllantaytambo,yanuestroentenderlohacenmaravillosayadecuadamente.Ellosmuestranconlujodedetalleslafunción y alineamiento astronómicos de dicho complejo y dejan entre ver algunos roles adicionales de este conjunto de figuras-monumentos dedichaárea. Muestran, entre otros, como en el solsticio de junio, "los primeros rayos de la luz del sol empezaban a pintar las solitarias cumbres nevadas del Huacawasi (Casa de la Huaca) y Huacaywilca (Llanto sagrado), para luego hacerse presentes en los picos gemelos delArequipa..." "...cuando de pronto el cielo el cielo se abrió y generado por el fuego del cosmos ¡un rayo de luz! rasgó con mil destellos la serena atmósfera de este lugar sacro, cubriendo en instantes la distancia entre los hombres y sus dioses, para posarse suave y delicadamente enTanputtoco o ventana de la cual emergieron desde las entrañas de la tierra los Hijos del sol..."Así, en esta circunstancia, o conmemoración, el sol, después de visitar la casa de la waka o waqa (Wakawasi o Waqawasi), el Waqay o llanto sagrado (Waqaywilka) y la parejaArequipa, lo que ilumina, en primer término, en la pirámide de Pacaritanpu, es la ventana de donde emergen los inkas. Son, como dicen, los hermanos Elorrieta, "el fruto fecundado por el sol". O como nosotros podríamos decir, eselnacimiento,lallegada,tantodelsol,comodelosinkas. Entre otros aspectos, resaltan, además, como todo el valle sagrado de los inkas, el del río Wilcanota o Urubamba, "no es más que un espejo reflejando la imagen del cosmos andino",... "semejaban un impresionante hato de blanquísimas y resplandecientes alpacas siguiendo el curso del río celestial o Mayu, entre las cuales seguramente Urcuchillay y Catachillay apacentabanbajoelamparodeChoquechillay". Peronosotros,loquedeseamosresaltar,enestaoportunidad,eselllamadoobservatoriodeInticcahuarina(Intiqkawarina), que quiere decir, "donde el sol teje, o donde el sol se teje", o "de donde el sol mira, o donde el sol se mira", o "donde el sol conversa, o donde el sol nos conversa". Dicho Intiqkawarina, se encuentra en el mismo complejo, y en él se puede apreciar, con toda nitidez, comodicha"construcción"noesunobservatorio,sinounconversatorio,enelcualelsolconversaconnosotrosyviceversa. Dedichocomplejo,loshermanosElorrieta,dicen( ):26 "ElobservatoriodeInticcahuarina. Delamismamanera,enlazonadenominadaactualmentecomo'Incamisana',seencuentraotroobservatorioastronómico queporsuspeculiarescaracterísticas,noshacepensarquefueunodelosmásdesarrolladosdebidoaqueenesteyanosemedíaun gnomondeluz,sinobásicamentelosdesombra. Este observatorio está labrado en una gran masa pétrea, en la que se esculpió en alto relieve cinco ménsulas que proyectan una serie de sombras, las mismas que a medida que el Sol sigue su curso se hacen cada vez más largas, avanzando en relación armoniosa unas con otras hasta llegar a la base del conjunto, lugar en el que existe una especie de pedestal a manera de gradas (signo escalonado), que luego sigue formando un 'camino de sombras' con una serie continuada de muescas para medirlas durantelasdiversasfechasastronómicas,yaqueestasdanexactamenteacadaunadelasdesviacionesesculpidasenlaroca. Losorprendentedetodoesteconjunto,esquedisponedetodaunaseriedeobservatorios suplementarios esculpidos enel conjunto del mismo y que probablemente servían como 'testigos' de las mediciones hechas, o como elementos suplementarios para realizarmedicionesconmáximaexactitud. En este lugar -por limitaciones financieras y de tiempo- sólo pudimos realizar observaciones en dos fechas astronómicas, talescomoelsolsticiodeveranoyelpasodelSolporelcenit(14defebrero). En lo que respecta a la primera (Solsticio de verano), las sombras inician un recorrido lento desde las primeras horas del día, para luego ir proyectándose poco a poco en forma vertical hacia la base hasta alinearse unas con otras a las 12 hrs., para luego adoptarunaligera inclinación quelas conduce acalzar exactamente enlas muescas labradas paraeste fin alas 12.30hrs. marcando estehecholafechaastronómicadelSolsticiodeverano(verfotos). De igual manera, el 14 de febrero fecha en la que sucede el paso del Sol por el cenit de Ollantaytambo a las 12:30 hrs. la sombra proyectada al pedestal de este observatorio, cae perpendicularmente al ángulo esculpido para este fin. Marcando este suceso la fecha astronómica del paso del Sol por el cenit. Iniciando la sombra un recorrido en forma de triángulo recto invertido, para luego una vez llegado a su base, marcar un gnomon de luz perfectamente circular. Indicando este suceso la fecha astronómica del pasodelSolporelcenit(verfotos)." Observatorio de Inticcahuarina. Fotografias del libro “ ” de los hermanosCusco y el valle sagrado de los Incas Fernando y Edgar Elorrieta Salazar. Ediciones Tanpu SRL, Cuzco, Perú. 26 Ver, Fernando E. y Edgar Elorrieta Salazar. La gran pirámide de Pacaritanpu, Entes y campos de poder en los Andes. 1992, Cusco. 12 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
  13. 13. “6. Arrepentimiento y olvido: A medida que el miedo que el trauma había generado comienza a reducirse, nos es difícil recordar por qué permitimos que se nos engañara fácilmente para que adoptásemos el plan autoritario. Muchos de nosotros acabamos en un estado de disonancia y culpa, y esta condición incómoda promueve el olvido, un regreso al estado inicial de negación que Arthur Miller m e n c i o n ó . P o r e n d e , u n a experiencia que podría habernos inoculado contra problemas futuros, acaba siendo relegada al olvido.” En otras palabras, es fácil o l v i d a r n u e s t r a p r o p i a responsabilidad, porque duele admitir que fuimos ciegos, que preferimos la comodidad de una mentira. Pero está en nosotros NO olvidar. Por una vez en la historia de la humanidad, podríamos al menos intentarlo. Algo que hemos olvidado, porque el botón de la paranoia facilita que lo hagamos, es que, en r e a l i d a d , l a s t á c t i c a s d e manipulación no cambian. Es la manera en que se ha descrito siempre al enemigo. Cicero creó su propio 11-S con la propaganda de la conspiración catalinia. Para dar un e j e m p l o , a c o n t i n u a c i ó n compartimos titulares de periódicos, de artículos publicados en 2001, y muy recientemente: * “duele admitir que fuimos ciegos, que preferimos la comodidad de una mentira. Pero esta en nosotros NO olvidar...” Lo complementariamente interesante a lo señalado, que queremos resaltar, es que el sol va diciendo y contando en la waqa.Noesquenosotrosmiremosyveamosalsolenelrecorrerdesuruedo,yentendamos enesamiradayvistaloquevadiciendo y contando, que también es mucho lo que dice y cuenta. Sino que en este caso es el sol en la waqa, esta vez en forma de sombras, el quevadiciendoycontandoenlaformadeirsesentandoenlasgradas.Asílawaqaeslaquehabla,oespordondehablaelsol. Tomando otro ejemplo para ayudarnos a entender mejor como es que un ser o una waqa habla o conversa. La lluvia, a veces, habla en un sapo. Un cierto croar de un sapo, o ciertos tipos de saltos del mismo, no todos los croares o saltos del sapo, nos dicen y cuentan que la lluvia se va acercando. Y ello es así porque el sapo no sólo ha sentido que la lluvia viene, sino que ello lo ha sentido de cierta manera, que se manifiesta en él en ese cierto croar o en esos tipos de saltos. De manera parecida, en Intiqkawarina, noessóloqueellahasentidoelsol,sinoqueestesemanifiestaenestamaneraparticulardesentarseendichasgradas.Ydemanera parecidaacómoconunciertocroardelsapoyciertoslostiposdesaltosquehace,tambiénnospuedendecirsilalluviaserácopiosay prolongada,otenue,lamaneraparticulardesentarsedelsolenIntiqkawarina,noscontarándemuchosmásdetallesdelsol. TeniendoestecontextodereferenciasepuedeentendermejorloquecuentaJuanYunpa,refiriéndosealdíadelsolsticiode diciembre, inti capac raymi: "un día se asienta en su silla y señorial el sol, en aquel grado (o grada) principal, reina y se apodera de allí...", parecida mención hace para el solsticio de junio, inti citoc raymi. Lo que Juan Yunpa está contando es lo que dice y cuenta la waqa,loquecuentaelsolenelsenodelawaqa.Asíelsolhablaenlawaqa,ylawaqahablaporsímisma. El sol lo que hace, entre otros aspectos, es sentarse. Y sentarse es una manera de hablar, o más precisamente, una maneradeconversar.Conversar,adiferenciadeloquesignificahablarencastellano,queestáreferidoalasvocalizacioneshechasa través de la boca, significa llevar el verso de uno a los demás y viceversa. El hablar, entendido en castellano, es una manera de conversar,peronoeslaúnica. Apropósito,corrientementesetraducelapalabrarimac,delosrunasimisconocidoscomokechwas,al castellano,comohablar,sinoembargo,ellonoesexactamenteasí.Rimacesalgomásamplioquehablarconlaboca. Un ser es un lazo, una cuenta, un ñudo, un tejido. Un giro, o un conjunto de giros, un verso o un conjunto de versos, por eso sepuededecirquecadaseresunpoemayunpoeta,unenlazamientoountejidodeversos.Cadagiro,cadaladodelñudo,cadahiloy colordeltejido,diceycuentadecadaser,dealgúnaspectodecadaser.Asídeacuerdoacómolomiremosyveamos,dichoserestará diciendo y contando algo de sí mismo. Por ello es que cada ser conversa con todo su ser, o con los diferentes aspectos o apariencias que tiene, y no sólo con la boca y los sonidos que a través de ella se emiten. Más limitado aun es dialogar, que se refiere sólo a un intercambiode"logos"oideas. Así un ser, por ejemplo, conversa con sus pelos, o pelaje, con su piel, con su follaje, con sus ojos, con su cara, con sus movimientos,consuandar,consumaneradesentarse,consumaneradebailar,consutonodevoz,consussombras.Loscerros,los humanos,losanimales,lasplantas,losríos,laslagunas,losvientos,lasnubes,engeneral,todoslosseresconversan.Dependedela curiosidad y detalle de quien lo mire y vea, lo escuche y oiga, lo perfume y huela, lo toque y sienta, para sentir y entender lo que está diciendo dicho ser. Cada ser conversa, dice y cuenta, a su manera y uno lo entiende directamente, sin necesidad que nadie se lo traduzca,comoeselcasodelosidiomas. En la waqa a la que nos estamos refiriendo, las gradas, entre otros elementos, están permitiendo que el sol converse con nosotros. Son órganos de la misma que han engendrado los sentidos correspondientes, que quizá, otros seres no los tengan. En ese ambientedependedelawaqaydequienesesténemparejadosconella,paraquesecapteyentiendadichaconversación. Las waqas sienten, musicalizan, florean, fructifican al mundo. Abríaqueagregarademás,enestecasoparticular,enestawaqa,laconversaciónnoselimitaalsolyalossolsticios,ellaes mucho más amplia y basta. Intiqkawarina esta enlazada en un conjunto, o un ser mayor: Catachillay, la llama y su cría. Sobre esta llama,loshermanosElorrietadicenlosiguiente: Los gnomon horizontales. Fotografias del libro “ ” de los hermanosCusco y el valle sagrado de los Incas Fernando y Edgar Elorrieta Salazar. Ediciones Tanpu SRL, Cuzco, Perú. 13 Yachayninchikkuna / Nuestros SaberesYachayninchikkuna / Nuestros Saberes

×